← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43
اَلأَصْحَاحُ الرَّابِعُ
سبق أن أشرنا إلى أن أنساب السبطيْن يهوذا ولاوي جاءت في تفاصيل أكثر من غيرهما من الأسباط. هذا ما يوضحه أيضًا الأصحاح الذي بين أيدينا [1-23] الخاص بأنساب يهوذا.
لكي نُدرِك السبب التاريخي لهذه الظاهرة، يكفي أن نتطلَّع إلى المملكة الجنوبية التي هي مملكة يهوذا، فقد كان الملوك في تسلسلٍ من أسرةٍ واحدةٍ، باستثناء الست سنوات التي فيها ملكت عثليا، حيث اغتصبت العرش، وأصدرت أوامرها بقتل كل نسل داود. فمن حوالي سنة 1000 ق.م. حتى سنة 589 ق.م، أي أكثر من أربعة قرون كانت عاصمة المملكة مدينة أورشليم ولم تتغيَّر. هذا الاستقرار والاستمرار ليهوذا ساهم إلى حدٍ كبيرٍ على حِفْظِ السجلات التاريخية للمملكة. في هذا اختلفت مملكة يهوذا الجنوبية عن مملكة إسرائيل الشمالية التي حكمتها سلسلة من العائلات المختلفة، بعضها لم تَدُمْ مدة طويلة، وذلك خلال قرنيْن (922-722 ق.م). خلال هذه المدة تغيَّرت العاصمة. عدم استقرار المملكة وعدم استمرارها جعلت حتى السجلات التاريخية تُفقَد. كمثال لذلك عندما جاء نعمان السرياني ليطهر من البرص، لم يذكر سفر ملوك الثاني اسم ملك إسرائيل في ذلك الحين. يحاول الدارسون المُحدِثون أن يتعرفوا على اسمه، حتى كاتب السفر ربما لم يكن يعرف من هو ملك إسرائيل في ذلك الحين.
بهذا فإن سفريّ أخبار الأيام يتطلعان إلى مملكة يهوذا وليس مملكة إسرائيل لأنها تُمَثِّل استمرارية التاريخ الخاص بالكتاب المقدس. هذه الشهادة واضحة هنا أكثر من غيرها في بقية أسفار الكتاب المقدس.
في الأصحاحات 2-4 يُقَدِّم لنا أكثر اسمين يهتم بهما من نسل يهوذا، وهما داود الذي يُعتبَر الموضوع الرئيسي في أخبار الأيام، والثاني كالب بن يفُنَّة الذي يُمَثِّل قوة الإيمان واستمراره.
1 بَنُو يَهُوذَا: فَارَصُ وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي وَحُورُ وَشُوبَالُ. 2 وَرَآيَا بْنُ شُوبَالَ وَلَدَ يَحَثَ، وَيَحَثُ وَلَدَ أَخُومَايَ وَلاَهَدَ. هذِهِ عَشَائِرُ الصَّرْعِيِّينَ. 3 وَهؤُلاَءِ لأَبِي عِيطَمَ: يَزْرَعِيلُ وَيَشْمَا وَيَدْبَاشُ، وَاسْمُ أُخْتِهِمْ هَصَّلَلْفُونِي. 4 وَفَنُوئِيلُ أَبُو جَدُورَ، وَعَازَرُ أَبُو حُوشَةَ. هؤُلاَءِ بَنُو حُورَ بِكْرِ أَفْرَاتَةَ أَبِي بَيْتِ لَحْمٍ. 5 وَكَانَ لأَشْحُورَ أَبِي تَقُوعَ امْرَأَتَانِ: حَلاَةُ وَنَعْرَةُ. 6 وَوَلَدَتْ لَهُ نَعْرَةُ: أَخُزَّامَ وَحَافَرَ وَالتَّيْمَانِيَّ وَالأَخَشْتَارِيَّ. هؤُلاَءِ بَنُو نَعْرَةَ. 7 وَبَنُو حَلاَةَ: صَرَثُ وَصُوحَرُ وَأَثْنَانُ. 8 وَقُوصُ وَلَدَ: عَانُوبَ وَهَصُوبِيبَةَ وَعَشَائِرَ أَخَرْحِيلَ بْنِ هَارُمَ. 9 وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ. وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: «لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ». 10 وَدَعَا يَعْبِيصُ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: «لَيْتَكَ تُبَارِكُنِي، وَتُوَسِّعُ تُخُومِي، وَتَكُونُ يَدُكَ مَعِي، وَتَحْفَظُنِي مِنَ الشَّرِّ حَتَّى لاَ يُتْعِبُنِي». فَآتَاهُ اللهُ بِمَا سَأَلَ. 11 وَكَلُوبُ أَخُو شُوحَةَ وَلَدَ مَحِيرَ. هُوَ أَبُو أَشْتُونَ. 12 وَأَشْتُونُ وَلَدَ بَيْتَ رَافَا وَفَاسِحَ وَتَحِنَّةَ أَبَا مَدِينَةِ نَاحَاشَ. هؤُلاَءِ أَهْلُ رَيْكَةَ. 13 وَابْنَا قَنَازَ: عُثْنِيئِيلُ وَسَرَايَا، وَابْنُ عُثْنِيئِيلَ حَثَاثُ. 14 وَمَعُونُوثَايُ وَلَدَ عَفْرَةَ، وَسَرَايَا وَلَدَ يُوآبَ أَبَا وَادِي الصُّنَّاعِ، لأَنَّهُمْ كَانُوا صُنَّاعًا. 15 وَبَنُو كَالِبَ بْنِ يَفُنَّةَ: عِيرُو وَأَيْلَةُ وَنَاعِمُ. وَابْنُ أَيْلَةَ قَنَازُ. 16 وَبَنُو يَهْلَلْئِيلَ: زِيفُ وَزِيفَةُ وَتِيرِيَّا وَأَسَرْئِيلُ. 17 وَبَنُو عَزْرَةَ: يَثَرُ وَمَرَدُ وَعَافِرُ وَيَالُونُ. وَحَبِلَتْ بِمَرْيَمَ وَشَمَّايَ وَيِشْبَحَ أَبِي أَشْتَمُوعَ. 18 وَامْرَأَتُهُ الْيَهُودِيَّةُ وَلَدَتْ يَارِدَ أَبَا جَدُورَ، وَحَابِرَ أَبَا سُوكُوَ، وَيَقُوثِيئِيلَ أَبَا زَانُوحَ. وَهؤُلاَءِ بَنُو بِثْيَةَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ الَّتِي أَخَذَهَا مَرَدُ. 19 وَبَنُو امْرَأَتِهِ الْيَهُودِيَّةِ أُخْتِ نَحَمَ: أَبِي قَعِيلَةَ الْجَرْمِيِّ وَأَشْتَمُوعَ الْمَعْكِيِّ. 20 وَبَنُو شِيمُونَ: أَمْنُونُ وَرِنَّةُ بْنُ حَانَانَ، وَتِيلُونُ. وَابْنَا يِشْعِي: زُوحَيْتُ وَبَنْزُوحَيْتُ. 21 بَنُو شِيلَةَ بْنِ يَهُوذَا: عِيرُ أَبُو لَيْكَةَ، وَلَعْدَةُ أَبُو مَرِيشَةَ، وَعَشَائِرِ بَيْتِ عَامِلِي الْبَزِّ مِنْ بَيْتِ أَشْبَيْعَ، 22 وَيُوقِيمُ، وَأَهْلُ كَزِيبَا، وَيُوآشُ وَسَارَافُ، الَّذِينَ هُمْ أَصْحَابُ مُوآبَ وَيَشُوبِي لَحْمٍ. وَهذِهِ الأُمُورُ قَدِيمَةٌ. 23 هؤُلاَءِ هُمُ الْخَزَّافُونَ وَسُكَّانُ نَتَاعِيمَ وَجَدِيرَةَ. أَقَامُوا هُنَاكَ مَعَ الْمَلِكِ لِشُغْلِهِ.
بَنُو يَهُوذَا: فَارَصُ وَحَصْرُونُ وَكَرْمِي وَحُورُ وَشُوبَالُ. [1]
كان فارص بن يهوذا، وحصرون بن فارص (1 أخ 2: 5)، أما كرمي المذكور هنا فهو كلوباي (1 أخ 2: 9)، وهو غير كرمي المذكور في (1 أخ 2: 7) وفي (يش 7: 1)، فكان ابن حصرون.
فارص: اسم عبري معناه "ثغرة".
حصرون: اسم عبري، معناه "حصار أو حظيرة".
كرمي: اسم عبري، معناه "عامل في الكروم".
حور: يُرَجَّح أنه اسم مصري، مأخوذ من اسم الإله "حورس".
شوبال: ابن حور، من بيت كالب، من سبط يهوذا، عائلة حصرون. من نسله جاء سكان قرية يعاريم (1 أي 4: 2، 4).
وَرَآيَا بْنُ شُوبَالَ وَلَدَ يَحَثَ،
وَيَحَثُ وَلَدَ أَخُومَايَ وَلاَهَدَ.
هَذِهِ عَشَائِرُ الصَّرْعِيِّينَ. [2]
رآيا: يُظَن أنه هرواه (1 أخ 2: 52)، ومعناه "الرائي" أو "يهوه يرى".
الصرعيين كانت صرعة في جنوب يهوذا على حدود الفلسطينيين.
يحث: اسم عبري، ربما كان معناه "يخطف"، حمل اثنان ذات الاسم، وهما:
1. رجل من سبط يهوذا، من أسرة حصرون (1 أي 4: 2).
2. لاوي، قهاتي من بيت يصهار في أيام داود (1 أي 4: 22).
أخوماي: اسم عبري، ربما معناه "أخوما"، وهو من رؤساء عشائر يهوذا.
لاهد: اسم عبري، معناه "حمل أو ثقل"، وهو ابن يحث من ذرية يهوذا.
يَزْرَعِيلُ وَيَشْمَا وَيَدْبَاشُ،
وَاسْمُ أُخْتِهِمْ هَصَّلَلْفُونِي. [3]
عيطم: اسم عبري، معناه "مأوى الكواسر". يُقصَد بأبي عيطم باني مدينة عيطم. وهو اسم أكثر من مدينة:
1. بلدة في اليهودية بالقُرْبِ من بيت لحم، حصنها رحبعام بعد الانفصال بين الأسباط (2 أي 11: 6). تُسَمَّى اليوم خربة الخوخ عند بركة سليمان. وقد وجدت فيها آثار خزانات المياه، وبرك سليمان بالقرب من قرية أرطاس وعين عيطان.
2. بلدة في القسم الجنوبي في اليهودية، انتقلت من بني يهوذا إلى شمعون (1 أي 4: 32). وربما هي عيطون حاليًا، على بعد أحد عشر ميلاً جنوب غرب الخليل.
يزرعيل: اسم عبري، معناه "الله يزرع"، وهو رجل من نسل يهوذا (1 أي 4: 3).
يشما: اسم عبري، ربما كان اختصار كلمة إسماعيل، وهو رجل من يهوذا، ابن حور.
يدباش: اسم عبري، معناه "حلو كالعسل"، وهو ابن أبي عيطم، رجل من يهوذا.
هصللفوني: اسم عبري، معناه "يعطي الظل عليّ"، وهو اسم فتاة من بني يهوذا. وقد وردت أسماء بعض إخوتها الرجال.
وَفَنُوئِيلُ أَبُو جَدُورَ وَعَازَرُ أَبُو حُوشَةَ.
هَؤُلاَءِ بَنُو حُورَ بِكْرِ أَفْرَاتَةَ أَبِي بَيْتِ لَحْمٍ. [4]
فنوئيل: اسم عبري، معناه "وجه الله". وهو اسم رجل من يهوذا، أبو سكان جدور.
جدور: اسم عبري، معناه "حصن أو مكان مُسَوَّر" ، يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم، من بينهم:
1. ابن فنوئيل (1 أي 4:4).
2. ابن يارد من امرأته اليهودية (1 أي 4: 18).
كما يوجد موضع يُسَمَّى جدور بين سعير ويهوذا، ربما كان في تخوم سبط شمعون بالقرب من الحدود الشمالية الغربية لفلسطين (1 أي 4: 39)، وقد ورد في الترجمة السبعينية جيرار.
عازر أبو حوشة: عازر، اسم عبري، معناه "عون". من نسل يهوذا، من بين حدر.
أفراتة: كلمة عبرية، معناها "مُثمِر".
بقوله أبي بيت لحم، يعني رئيسها.
وَكَانَ لأَشْحُورَ أَبِي تَقُوعَ امْرَأَتَانِ: حَلاَةُ وَنَعْرَةُ. [5]
أشحور أبو تقوع: اسم عبري، ربما كان معناه "سواد".
حلاة: اسم عبري، معناه "حلية، زينة، عقد، قلادة". إحدى امرأتي أشحور جد رجال تقوع، من سبط يهوذا.
نعرة: اسم عبري، معناه "فتاة"، إحدى زوجتي أشحور وأم أخزام وإخوته.
وَوَلَدَتْ لَهُ نَعْرَةُ: أَخُزَّامَ وَحَافَرَ وَالتَّيْمَانِيَّ وَالأَخَشْتَارِيَّ. هَؤُلاَءِ بَنُو نَعْرَةَ. [6]
أخزام: اسم عبري، معناه "الملك أو المالك"، ابن أشحور من عشيرة حصرون.
حافر: اسم عبري، معناه "حفرة أو بئر"، من يهوذا، ابن أشحور من عشيرة حصرون في سبط يهوذا.
الأخشتاري: ربما من الفارسية، ومعناه "تابع للملكة"، وهو ابن أشحور.
وَبَنُو حَلاَةَ: صَرَثُ وَصُوحَرُ وَأَثْنَانُ. [7]
صرث: اسم عبري، ربما كان معناه "بهاء".
صوحر: اسم عبري، معناه "أبيض"، ورد أيضًا بصورة "يصحر".
وَقُوصُ وَلَدَ عَانُوبَ وَهَصُوبِيبَةَ وَعَشَائِرَ أَخَرْحِيلَ بْنِ هَارُمَ. [8]
قوص: اسم عبري، معناه "شوك"، ربما كان من أبناء حلاة.
عانوب: اسم عبري، ربما كان معناه "مرتبط" ابن قوص، أحد رؤساء يهوذا.
هصوبيبة: اسم عبري، معناه "الكراهية، الغضب" وهو ابن قوص من بني حلاة.
أخرحيل بن هارم: اسم عبري، ربما معناه "أخو راحيل" أو "آخر القوة". وهو بن هارم، وكان رئيس عشيرة في يهوذا.
|
|
وَكَانَ يَعْبِيصُ أَشْرَفَ مِنْ إِخْوَتِهِ.
وَسَمَّتْهُ أُمُّهُ يَعْبِيصَ قَائِلَةً: "لأَنِّي وَلَدْتُهُ بِحُزْنٍ". [9]
وَدَعَا يَعْبِيصُ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ:
"لَيْتَكَ تُبَارِكُنِي، وَتُوَسِّعُ تُخُومِي، وَتَكُونُ يَدُكَ مَعِي،
وَتَحْفَظُنِي مِنَ الشَّرِّ حَتَّى لاَ يُتْعِبُنِي".
فَآتَاهُ الله بِمَا سَأَلَ. [10]
يعبيص: اسم عبري، معناه "يؤلم"، وهو اسم رجل من يهوذا دعته أُمه يعبيص، لأنها ولدته بالألم.
لم يُذكَرْ اسم أبيه، ولا في إي عصرٍ وُجِدَ، إنما قيل عنه إنه كان أشرف إخوته. كل ما نعرفه عنه سواء من الكتاب المقدس أو التقليد اليهودي أنه مُعَلِّم في الناموس Doctor in Law، وأنه إنسان تقي. من أجل هذا غالبًا ما دُعِيَت المدينة التي كان يسكنها باسمه (1 أي 2: 55). كان رجل إيمان "ولكن بدون إيمان لا يُمْكِن إرضاؤه، لأنه يجب أن الذي يأتي إلى الله يؤمن بأنه موجود، وأنه يجازي الذين يطلبونه" (عب 11: 6).
دُعي "أشرف من إخوته"، سرُّ عظمته ونُبله، ليس أنه قام بعملٍ بطولي أكثر من إخوته، وإنما جعل الله مركز حياته وعمله. عرف أن يحتل الله في حياته مكانه الصحيح بكونه الرب واهب البركات، ومعطي النصرة الداخلية، وقائد الحياة، والحصن الحقيقي ضد الشر.
لم يَعُدْ للحزن موضع في قلب رجل الله، فقد عرف ماذا يطلب، واستجاب الله له ما سأل.
تُعتبَر صلاة يعبيص فريدة، فالصلاة باستجابتها لم تحتل أكثر من آية واحدة. يُقَدِّم لنا صلاة مثالية مقبولة لدى الله، سأل ونال من الله. سرعان ما أُستجيبت، فما هو سرّ قبولها؟
صلاته شملت أربعة أمور، وكشفت عن دور الله في حياة المؤمن:
الطلبة الأولى: طلب البركة = الحياة المطوَّبة السماوية. ليتك تباركني!، بمعنى هَبْ لي السعادة الحقيقية. الله هو واهب البركات والسعادة الحقيقية
الطلبة الثانية: طلب توسيع التخوم = اتساع القلب بالحب لله والناس. يطلب قلبًا متَّسعًا، يجد كل إنسان مكانًا فيه بالحُبِّ. الله هو واهب الحب الحقيقي.
الطلبة الثالثة: طلب أن تكون يد الله معه = التمتع بالحضرة الإلهية، يشتاق أن يسكن فينا، ويعمل فينا وبنا ويحمينا. لتكن يد الله معنا! يطلب حماية الله ورعايته له.
الطلبة الرابعة: طلب الحفظ من الشر = الغلبة على إبليس والشر. الحفظ من الشر: يهبه سلطانًا على الشيطان وكل قواته، بهذا ينزع عنه الشر الذي يسلبه فرحه في الرب.
إذ جاءت الطلبات حسب مشيئة الله، أو النذر الذي قدَّمه يعبيص، قيل: "فأتاه الله بما سأل" (1 أي 4: 10). جاء في سفر إرميا: "فتدعونني وتذهبون، وتصلون إليَّ فأسمع لكم، وتطلبونني فتجدونني، إذ تطلبونني بكل قلبكم" (إر 29: 12-13).
صار يعبيص ناجحًا في كل جوانب حياته: في أعماله ودراساته وعلاقته بالآخرين، وصراعه مع الوثنيين. كان الله على الدوام مُستعدًّا أن ينصت إلى كل ما في قلبه أو فكره.
وَكَلُوبُ أَخُو شُوحَةَ وَلَدَ مَحِيرَ. هُوَ أَبُو أَشْتُونَ. [11]
كلوب: اسم عبري معناه "سلة أو قفص للطيور"، وهو اسم أخو شوحة، ولم تُعرَف سلالته تمامًا، لكنه كان يُحسَب ضمن نسل يهوذا (1 أي 4: 11).
شوحة: اسم عبري، معناه "منخفض"، وهو رجل من سبط يهوذا (1 أي 4: 11).
محير: اسم عبري معناه "ثمن"، وهو رجل من نسل يهوذا (1 أي 4: 11).
أشتون: لا يُعرَف معنى الاسم على وجه التحقيق. اسم أحد أبناء محير من سبط يهوذا.
وَأَشْتُونُ وَلَدَ بَيْتَ رَافَا وَفَاسِحَ وَتَحِنَّةَ أَبَا مَدِينَةِ نَاحَاشَ.
هَؤُلاَءِ أَهْلُ رَيْكَةَ. [12]
رافا: اسم عبري، معناه "هو شفى، أي الله شفى". بيت رافا: قام ببنائها ابن أشتون.
فاسح: اسم عبري، معناه "أعرج، وهو رجل من يهوذا من نسل كلوب (1 أي 4: 12).
تحنة: اسم عبري، معناه "نعمة أو استغاثة"، وهو من سبط يهوذا، مؤسس مدينة ناحاش، ويُسَمَّى أبًا لها وهو ابن أشتون (1 أي 4: 12).
ناحاش: اسم سامي، معناه "حنش أو حيّة".
ريكة: مكان في نصيب سبط يهوذا (1 أي 4: 12).
وَابْنَا قَنَازَ: عُثْنِيئِيلُ وَسَرَايَا، وَابْنُ عُثْنِيئِيلَ حَثَاثُ. [13]
عثنيئيل: اسم عبري، معناه "الله قوة"، كما تعني "استجابة الرب"، وأيضًا "زمن الرب لنفعي the time of God for myself". من نسل قناز، أي من عشيرة القنزيين، أما أبوه فهو يفُنَّه. وهو أخو كالب الأصغر (يش 15: 17). أول قضاة إسرائيل، أصلح من شأن الشعب، وحقق السلام في البلاد (قض 1: 9-15؛ 3: 5-11).
قيل عنه: "فقال كالب الذي يضرب قرية سفر ويأخذها، أعطيه عكسة ابنتي امرأة. فأخذها عثنيئيل بن قناز أخو كالب الأصغر منه، فأعطاه عكسة ابنته امرأة" (قض 1: 12-13).
"وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب، فأقام الرب مُخَلِّصًا لبني إسرائيل، فخلصهم عثنيئيل بن قناز أخا كالب الأصغر. فكان عليه روح الرب، وقضى لإسرائيل، وخرج للحرب، فدفع الرب ليده كوشان رشعتايم ملك أرام واعتزت يده على كوشان رشعتايم. واستراحت الأرض أربعين سنة ومات عثنيئيل بن قناز" (قض 3: 9-11).
سبق التعليق على هذين النصين في تفسيرنا سفر القضاة:
أ. عثنيئيل معناه "استجابة الرب"، فلا يستطيع أحد أن يغتصب قرية سفر (قض 1: 12) أي يتمتَّع بالكتاب المقدس إلاّ من يوهب له من قِبل الله أو يُستجاب لطلبته، عندئذ يتزوج عكسة ابنة كالب، أي يلتصق بالحياة المقدسة، ويتعرَّف على أسرارها، لا كقرية يسكنها، وإنما كعروس يتزوجها[1].
ب. اختيار عثنيئيل قاضيًا لم يأتِ جُزَافًا، فقد أراد الله أن يكون أول القضاة ليعلن أن سرَّ الغلبة والخلاص يَكْمُن في الله، إذ كلمة عثنيئيل تعني "استجابة الله" أو "قوة الله"[2]. فالخلاص لا يتحقق بقوة بشرية، إنما باستجابة الرب الذي يسمع صرخات أولاده، ويعمل فيهم بقوته الإلهية.
به استراحت الأرض أربعين سنة؛ فإن كانت الأرض تُشِير إلى الجسد ورقم 40 يُشِير إلى الحياة الزمنية المطوَّبة، فإنه إذ حملنا في داخلنا نفسًا تسلك كهذا القاضي بروح الرب وتنعم بكلمة الله يستريح جسدنا في الرب، ويكون مقدسًا في عينيه كل أيام زماننا. ليكن عثنيئيل قائدًا في داخلنا، فنستريح ونمتلئ سلامًا فائقًا!
v يتكلم الكتاب عن المُخَلِّص عثنيئيل الذي يعني اسمه "زمن الرب لنفعي". وفقًا لذلك تخلَّص هؤلاء الناس الأوائل من المذلة والعبودية بواسطته، ورجع السلام للشعب. السلام الذي فقدوه لوقت قصير في الماضي بسبب كبريائهم وجرائمهم المتنوعة.
من الممكن أن يُفهَم "كوشان رشعتايم" بالمفهوم الروحي؛ أنه أحد الأعداء وأيضًا "رئيس سلطان الهواء" (أف 2: 2). ولهذا يكون من المنطق أن نتبع عثنيئيل الذي أُقيم من السماء لتحرير الشعب (لو 2: 11). إنه (رمز) لأحد أهل السماء والقوات الملائكية "المُرسلَة للخدمة لأجل العتيدين أن يرثوا الخلاص" (عب 1: 14). إنهم ملائكة الخلاص الذين يُمَثِّلهم عثنيئيل أو إهود.
حقًا تحاربنا القوات المضادة، لكن تُرسَل القوات الإلهية الصالحة من قِبَل الله لمساعدتنا.
لِنَرَ من هو عثنيئيل، ومِنْ أي عائلة نبيلة. هو ابن قناز أخو كالب الرجل العجيب الجدير بالثناء والذي كان رفيقًا ليشوع بن نون. يقول الكتاب عن عثنيئيل "وصرخ بنو إسرائيل إلى الرب" فكان روح الرب على عثنيئيل، وقضى لإسرائيل" (قض 3: 9، 10)...
لا أعرف إذا كان يوجد أي قاضٍ في الكنيسة يمكن للرب أن يعتبره مستحقًا أن "يمتلئ من روح الله" كما عثنيئيل نفسه الذي كُرِّم بشهادة الكتاب المقدس. هؤلاء القادة الذين نرغب أن يستحقوا هذه الشهادة. لذا يقول: "فكان عليه روح الرب، وقضى لإسرائيل، وخرج للحرب فدفع الرب ليده كوشان رشعتايم" (قض 3: 10) لماذا؟ لأن "روح الرب" كان فيه، وأيضًا "واعتزَّت يده على كوشان رشعتايم" (قض 3: 10) "واستراحت الأرض أربعين سنة". ها أنتم ترون كم هي عظيمة الرحمة الإلهية.
"لمدة ثماني سنين كان شعب إسرائيل عبيدًا" (قض 3: 8)، بسبب خطايا الكثيرين. "ولمدة أربعين سنة" (قض 3: 11) استراح بسبب برِّ شخصٍ واحدٍ[3].
سرايا: اسم عبراني معناه "الله قد غلب". وهو ابن قناز وأخو عثنيئيل الأصغر، وولد يوآب أبي وادي الصنَّاع (1 أي 4: 13-14).
حثاث: اسم عبري، معناه "رعب"، ابن عثنيئيل (1 أي 4: 13).
وَمَعُونُوثَايُ وَلَدَ عَفْرَةَ،
وَسَرَايَا وَلَدَ يُوآبَ أَبَا وَادِي الصُّنَّاعِ (لأَنَّهُمْ كَانُوا صُنَّاعًا). [14]
معونوثاي: اسم عبري، معناه "مساكني"، وهو رجل من سبط يهوذا (1 أي 4: 14).
عفرة: اسم عبري معناه "غزالة"، وهو ابن معونوثاي، من بني يهوذا (1 أي 4: 14).
يوآب: اسم عبري، معناه "يهوه أب"، وهو اسم ابن سرايا أبو جماعة من الصُنَّاع (1 أي 4: 14)، في وادي الصُنَّاع، ومن الجائز أن يكون وادي الشلال الذي يسير إلى الشمال الغربي من الله مُتَّجهًا إلى يافا.
يُلاحَظ أن أرض يهوذا أقل صلاحية للزراعة من أرض مملكة الشمال، لهذا نجد نسبة المزارعين فيها قليلة، إنما نجد فيها كثير من الصنَّاع المهرة [14]، والعاملين في الكتَّان [21]، والعاملين في الفخّار [23].
نلاحظ أن العائلة كلها كانوا حرفيّين، بارعين في مهمتهم وصُنَّاعًا وتجارًا. كانوا مُبدِعين ومجتهدين عن كل جيرانهم.
أبو وادي الصناع: أي أهل وادي الصناع (نح 11: 35)، وهو بقرب لد، يُسمَّى الآن وادي رزية، قيل إن صُنَّاع الهيكل كانوا منه.
وَبَنُو كَالِبَ بْنِ يَفُنَّةَ عِيرُو وَأَيْلَةُ وَنَاعِمُ.
وَابْنُ أَيْلَةَ قَنَازُ. [15]
كالب: اسم عبري، معناه "قلب" وهو ابن يفنة القنزي وأخو عثنيئيل الأكبر. هو أحد الاثني عشر جاسوسًا الذين أرسلهم موسى النبي إلى أرض الموعد. أكَّد كالب مع يشوع بن نون تحقيق وعد الله لشعب بالاستيلاء على أرض الموعد (عد 13-14؛ يش 14-15).
لقد أثار أغلبية الجواسيس (عشرة جواسيس) حالة إحباط بين الشعب، بينما يشوع وكالب وحدهما تمسَّكا بوعد الله، وآمنا بقوة الله وصدق وعده لشعبه.
في كل جيل توجد بقية مُقدَّسة، أقلية، تؤمن عمليًا بوعد الله، ويشهدون له بحياتهم.
ارتبط يشوع بكالب في الدخول إلى أرض الموعد، فإن كان يسوع – رب المجد – هو قائدنا في دخولنا إلى أرض الموعد، فإنه لا دخول لنا إليها ما لم يكن قلبنا (كالب) جادًا ومخلصًا في الدخول. ارتباط يشوع بكالب هو التحام العمل الإلهي المجاني بالإرادة البشرية الحُرَّة التي تقبل العمل في الأعماق الداخلية.
في أشكول حمل يشوع وكالب العنقود الواحد على خشبة ليَدخُلا به إلى الشعب مُعلِنين تحقيق مواعيد الله. كأن الصليب واهب الحياة يحمله "يسوع" المسيح ربنا ويحمله المؤمن بقلبٍ (كالب) مملوءٍ إخلاصًا. إنه صليب يسوع المسيح المُخَلِّص الذي يحمله المؤمن كشركة آلام مع سيده ليدخل معه إلى قوة قيامته.
يرى القديس يوحنا الذهبي الفم في هذا العنقود عربونًا للحياة السماوية، إذ يقول: [ليتنا لا نحتقر السماء!... فإنه أحضر إلينا ثمارًا من السماء ليست عنقود عنب محمولاً على عصا، بل "حرارة الروح" (2 كو 1: 22)، ومواطنة السماء (في 3: 20)، الأمور التي علَّمنا إياها بولس وكل جماعة الرسل، الكرامون العجيبون. إنه ليس كالب بن يفنة ولا يشوع بن نون اللذيْن أحضرا هذه الثمار، بل يسوع ابن "أب المراحم" (2 كو 1: 3)، ابن الله الذي يحضر كل فضيلةٍ، فيجلب من السماء كل ثمارها، أي تسابيحها![4]]
امتدح القديس أمبروسيوس الجاسوسين، إذ فضَّلا أن ينطقا بالحق ولو كان الثمن رجمهما (عد 14: 10) عن أن يفعلا مثل بقية الجواسيس الذين أرضوا الشعب على حساب الحق. يقول القديس: [فضَّلا أن يُرجَما كما هدَّدهما الشعب، عن أن يتراجعا عن ثباتهما المملوء فضيلة[5].]، [فضَّل الرجلان الصالحان المجد (الإلهي) عن الأمان، أما الأشرار ففضَّلوا الأمان عن الفضيلة[6].]
عيرو: اسم عبري، معناه "حذر". وهو الابن الأكبر لكالب بن يفنة. ورد اسمه بصورة عير في الترجمة اليونانية السبعينية وفي الفولجاتا.
أيلة: اسم عبري، معناه "شجرة البلوط"، وقد ورد اسم ابن كالب من سبط يهوذا (1 أي 4: 15). وهو غير قناز المذكور في ع 13. كان اسم قناز محبوبًا عند القنزيين.
ناعم: اسم عبري، معناه "لذَّة". وهو ابن كالب، رئيس قبيلة. سكنت ذريته شرقي الأردن.
قناز: اسم سامي، ربما كان معناه "صيد"، وهو اسم ابن أيلة بن كالب.
وَبَنُو يَهْلَلْئِيلَ: زِيفُ وَزِيفَةُ وَتِيرِيَّا وَأَسَرْئِيلُ. [16]
وَبَنُو عَزْرَةَ: يَثَرُ وَمَرَدُ وَعَافِرُ وَيَالُونُ.
وَحَبِلَتْ بِمَرْيَمَ وَشَمَّايَ وَيِشْبَحَ أَبِي أَشْتَمُوعَ. [17]
عزرة: اسم عبري، معناه "عون"، من بني يهوذا.
يثر: اسم عبري، معناه "فضل".
مرد: اسم عبري معناه "عصيان"، وهو ابن عزرة وزوج بثية بنت فرعون.
عافر أو عيفر: اسم عبري، معناه "غزال صغير"، من سلالة عزرة.
يالون: ابن عزرة، سجّل مع سبط يهوذا (1 أي 4: 17).
مريم: من نسل يهوذا (1 أي 4: 17). لم تُذكَر والدة مريم هذه سابقًا، ولعلها بثية المذكورة في آخر (ع 18).
يشبح: اسم عبري، معناه "يسبح". وهو سلف سكان أشتموع (1 أي 4: 17).
(وَامْرَأَتُهُ الْيَهُودِيَّةُ وَلَدَتْ يَارِدَ أَبَا جَدُورَ،
وَحَابِرَ أَبَا سُوكُوَ، وَيَقُوثِيئِيلَ أَبَا زَانُوحَ).
وَهَؤُلاَءِ بَنُو بِثْيَةَ بِنْتِ فِرْعَوْنَ الَّتِي أَخَذَهَا مَرَدُ. [18]
وامرأته اليهودية، يُظَن أن رجلها مرد [18]، ويُظَن أن بثية كانت مصرية، وامرأة ثانية لمرد. كان رجلها أحد رؤساء يهوذا. معنى بثية "بنت الرب"، ربما اتَّخذت هذا الاسم حين تهوَّدت، وأولادها هم مريم وشماي ويشبح المذكورين في آخر ع 17.
يارد أو يرد: اسم سامي، ربما كان معناه "نزول" أو "ورد" وهو من نسل يهوذا (1 أي 4: 18).
حابر: اسم عبري، معناه "شركة، شريك". من نسل عزرا، وأبو أهل سوكو.
سوكو: كلمة عبرانية، معناها "أشواق".
يقوثيئيل: اسم عبري، معناه "الله يقيت". وهو أبو سكان زانوح.
زانوح: اسم عبري، معناه "مستنقع" أو "أجمة".
بثية: اسمها عبري، معناه "ابنة يهوه" أو عابدة يهوه"، من النساء القلائل اللواتي ذُكِرَت أسماؤهن في هذه الأنساب. كانت ابنة فرعون، وامرأة مرد رجل من يهوذا. يُرَجَّح إنها دخلت في عبادة يهوه مع الشعب المختار.
مرد: اسم عبري، معناه "عصيان"، ابن عزرة من سبط يهوذا، وزوج بثية بنت فرعون.
وَبَنُو امْرَأَتِهِ الْيَهُودِيَّةِ أُخْتِ نَحَمَ أَبِي قَعِيلَةَ الْجَرْمِيِّ وَأَشْتَمُوعَ الْمَعْكِيِّ. [19]
نحم: اسم عبري، معناه "تعزية"، وهو رجل يهودي، تزوج هوديا أخته (1 اي 4: 19).
قعيلة الجرمي: ذُكِرَ في أنساب نسل كالب بن يفنة.
أشتموع: اسم عبري، معناه "الطاعة". وهو أشتموع المعكى ابن يشبح من سبط يهوذا.
وَبَنُو شِيمُونَ: أَمْنُونُ وَرِنَّةُ بْنُ حَانَانَ وَتِيلُونُ.
وَابْنَا يِشْعِي: زُوحَيْتُ وَبَنْزُوحَيْتُ. [20]
أمنون: اسم عبري، معناه "أمين"، وهو ابن شيمون من سبط يهوذا (1 أي 4: 20).
رنة بن حانان: اسم عبري، معناه "هتاف" وهو رجل من بين يهوذا، وهو ابن شيمون.
تيلون: اسم عبري، معناه "مرتفع". وكان ابن شيمون، وهو رجل من نسل يهوذا.
يشعى: اسم عبري، معناه "مخلص". يوجد اثنان لهما ذات الاسم، وهما:
1. رجل من يهوذا، أبو زوحيت.
2. شمعوني صار أولاده على رأس عصابة، وهاجموا العمالقة في جبل سعير، واحتلُّوا مستوطنتهم وأقاموا فيها (1 أي 4: 42).
زوحيت: اسم عبري، معناه "مُتكبِّر". وهو ابن يشعي من سبط يهوذا (1 أي 4: 20).
بنزوحيت: اسم عبري، معناه "ابن زوحيت"، وهو من نسل يهوذا (1 أي 4: 20).
بَنُو شِيلَةَ بْنِ يَهُوذَا: عِيرُ أَبُو لَيْكَةَ، وَلَعْدَةُ أَبُو مَرِيشَةَ،
وَعَشَائِرِ بَيْتِ عَامِلِي الْبَزِّ مِنْ بَيْتِ أَشْبَيْعَ، [21]
شيلة: اسم عبراني، معناه "كلب"، وكان ثالث أولاد يهوذا (1 أي 4: 21).
عير: اسم عبري، معناه "حذر، وهو ابن شيلة، من نسل يهوذا (1 أي 4: 21)، كان لشيله أخ بنفس الاسم "عير" (1 أخ 2: 3).
ليكة: قرية في يهوذا على ما يُستدَل من الآية (1 أي 4: 21)، لا يُعرَف موقعها تمامًا.
لعدة: اسم عبري، ربما كان معناه "سمين العنق". (انظر اللغد في العربية وهي لحمة في الحلق وما حول أسفل الذقن إلى الأذن). من أسرة شيلة وأبو سكان مريشة (1 أي 4: 21).
مريشة: اسم عبري، ربما كان معناه "مكان الرأس والقمة".
أشبيع: اسم عبري، ربما كان معناه "كثرة" أو "شبع". من نسل شيلة. كانت أسرته تنسج نوعًا دقيقًا ممتازًا من الكتان يعرف بالبزّ. ويظن البعض أن بيت أشبيع اسم لمكان ما.
وَيُوقِيمُ، وَأَهْلُ كَزِيبَا، وَيُوآشُ وَسَارَافُ،
الَّذِينَ هُمْ أَصْحَابُ مُوآبَ وَيَشُوبِي لَحْمٍ.
وَهَذِهِ الأُمُورُ قَدِيمَةٌ. [22]
يوقيم: اسم عبري، معناه "يهوه يقيم"، وهو أحد أبناء شيلة من يهوذا (1 اي 4: 22).
أهل كزيبا: اسم عبري، معناه "كاذبة"، وهي قرية في يهوذا سكنها خاصة أولاد شيلة (1 أي 4: 22). ظن أكثرهم أنها كذيب أو أكزيب.
يوآش: اسم عبري، معناه "يهوه منح"، وهو مختصر يهوآش، رجل من نسل يهوذا.
ساراف: اسم عبراني، معناه "احتراق أو حيّة"، من نسل شيلة، وكان من أصحاب موآب.
يشوبي لحم: اسم عبري معناه "يرجع الخبز"، الأرجح اسم شخص من سبط يهوذا (1 أي 4: 22). ولكن بعض الترجمات تعتبر الكلمتين ليستا اسمًا بل عبارة معناها (ورجعوا إلى لحم).
|
|
هَؤُلاَءِ هُمُ الْخَزَّافُونَ وَسُكَّانُ نَتَاعِيمَ وَجَدِيرَةَ.
أَقَامُوا هُنَاكَ مَعَ الْمَلِكِ لِشُغْلِهِ. [23]
نتاعيم: اسم عبري، معناه "مغارس"، وهو موضع في يهوذا، كانت فيه مغارس الملك.
جديرة أو الجديري: اسم عبري، معناه "حظيرة الغنم". أقاموا في أملاك الملك لخدمته. لم يكونوا من ذوي الأعمال العظيمة، إنما اكتسبوا شهرتهم وكرامتهم، لأنهم "أقاموا مع الملك لشغله".
سرُّ قوة المؤمن ونجاحه وكرامته أن يلتصق بملك الملوك، ويعمل لحساب ملكوته. كل منهم له موهبته، غير أن ما يربطهم معًا هو سكناهم مع الملك للعمل في كَرْمِه. ففي يوم الرب نتمتَّع بالإكليل السماوي، لا من أجل نوع العمل أو الخدمة التي كنا نمارسها، إنما على أمانتنا، فنسمع صوته الإلهي: "كنتَ أمينًا في القليل فأُقيمك على الكثير" (مت 25: 21). سنجد أطفالاً يُحسَبون أبطالاً، وأناسًا لهم شهرتهم بالكاد يخلصون كما بنارٍ. تقوم حسابات الله على مدى أمانة المؤمن وإخلاصه، وليس دوره في العمل.
← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.
24 بَنُو شِمْعُونَ: نَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَيَرِيبُ وَزَارَحُ وَشَاوُلُ، 25 وَابْنُهُ شَلُّومُ وَابْنُهُ مِبْسَامُ وَابْنُهُ مِشْمَاعُ. 26 وَبَنُو مِشْمَاعَ: حَمُوئِيلُ ابْنُهُ، زَكُّورُ ابْنُهُ، شِمْعِي ابْنُهُ. 27 وَكَانَ لِشِمْعِي سِتَّةَ عَشَرَ ابْنًا وَسِتُّ بَنَاتٍ. وَأَمَّا إِخْوَتُهُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بَنُونَ كَثِيرُونَ، وَكُلُّ عَشَائِرِهِمْ لَمْ يَكْثُرُوا مِثْلَ بَنِي يَهُوذَا. 28 وَأَقَامُوا فِي بِئْرِ سَبْعٍ وَمُولاَدَةَ وَحَصَرِ شُوعَالَ 29 وَفِي بِلْهَةَ وَعَاصِمَ وَتُولاَدَ 30 وَفِي بَتُوئِيلَ وَحُرْمَةَ وَصِقْلَغَ 31 وَفِي بَيْتِ مَرْكَبُوتَ وَحَصَرِ سُوسِيمَ وَبَيْتِ بِرْئِي وَشَعَرَايِمَ. هذِهِ مُدُنُهُمْ إِلَى حِينَمَا مَلَكَ دَاوُدُ. 32 وَقُرَاهُمْ: عِيطَمُ وَعَيْنٌ وَرِمُّونُ وَتُوكَنُ وَعَاشَانُ، خَمْسُ مُدُنٍ. 33 وَجَمِيعُ قُرَاهُمُ الَّتِي حَوْلَ هذِهِ الْمُدُنِ إِلَى بَعْل. هذِهِ مَسَاكِنُهُمْ وَأَنْسَابُهُمْ. 34 وَمَشُوبَابُ وَيَمْلِيكُ وَيُوشَا بْنُ أَمَصْيَا، 35 وَيُوئِيلُ وَيَاهُو بْنُ يُوشِبْيَا بْنِ سَرَايَا بْنِ عَسِيئِيلَ، 36 وَأَلِيُوعِينَايُ وَيَعْقُوبَا وَيَشُوحَايَا وَعَسَايَا وَعَدِيئِيلُ وَيَسِيمِيئِيلُ وَبَنَايَا 37 وَزِيزَا بْنُ شِفْعِي بْنِ أَلُّونَ بْنِ يَدَايَا بْنِ شِمْرِي بْنِ شَمْعِيَا. 38 هؤُلاَءِ الْوَارِدُونَ بِأَسْمَائِهِمْ رُؤَسَاءُ فِي عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمِ امْتَدُّوا كَثِيرًا، 39 وَسَارُوا إِلَى مَدْخَلِ جَدُورَ إِلَى شَرْقِيِّ الْوَادِي لِيُفَتِّشُوا عَلَى مَرْعًى لِمَاشِيَتِهِمْ. 40 فَوَجَدُوا مَرْعًى خَصِبًا وَجَيِّدًا، وَكَانَتِ الأَرْضُ وَاسِعَةَ الأَطْرَافِ مُسْتَرِيحَةً وَمُطْمَئِنَّةً، لأَنَّ آلَ حَامَ سَكَنُوا هُنَاكَ فِي الْقَدِيمِ. 41 وَجَاءَ هؤُلاَءِ الْمَكْتُوبَةُ أَسْمَاؤُهُمْ فِي أَيَّامِ حَزَقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا. وَضَرَبُوا خِيَمَهُمْ وَالْمَعُونِيِّينَ الَّذِينَ وُجِدُوا هُنَاكَ وَحَرَّمُوهُمْ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ لأَنَّ هُنَاكَ مَرْعًى لِمَاشِيَتِهِمْ. 42 وَمِنْهُمْ، مِنْ بَنِي شِمْعُونَ، ذَهَبَ إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ خَمْسُ مِئَةِ رَجُل، وَقُدَّامَهُمْ فَلَطْيَا وَنَعْرِيَا وَرَفَايَا وَعُزِّيئِيلُ بَنُو يِشْعِي. 43 وَضَرَبُوا بَقِيَّةَ الْمُنْفَلِتِينَ مِنْ عَمَالِيقَ، وَسَكَنُوا هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
سُجِّلَتْ أنساب بني شمعون بعد يهوذا مباشرة، ربما لالتصاق سبطه بسبط يهوذا. كان نصيب سبط شمعون في أرض الموعد في حدود منطقه يهوذا (يش 19: 9). على أي الأحوال، طلب السبط أرضًا إضافية خلال المعارك.
إن كان سبط بنيامين قد انضم إلى سبط يهوذا حين حدث الانشقاق، فإن كثير من اللاويين طُرِدوا من مملكة الشمال وانضمُّوا إلى مملكة الجنوب (يهوذا)، وأيضًا بعض الأتقياء من الأسباط تركوا مملكة الشمال وانضمُّوا إلى يهوذا. يرى البعض أن كثير من سبط شمعون انضمُّوا إلى أرض يهوذا، خاصة وأن نصيبهم في أرض الموعد قريب من أرض يهوذا.
بَنُو شَمْعُونَ: نَمُوئِيلُ وَيَامِينُ وَيَرِيبُ وَزَارَحُ وَشَاوُلُ، [24]
تقع أراضي سبطي رأوبين وشمعون في الجنوب، لذلك انشغل السبطان بالحياة السياسية ليهوذا، وجاءت قوائم أنساب بني شمعون بعد مملكة يهوذا مباشرة.
وَابْنُهُ شَلُّومُ وَابْنُهُ مِبْسَامُ وَابْنُهُ مِشْمَاعُ. [25]
شلوم أو شلومي: اسم عبري معناه "في سلام".
مشماع: اسم عبري، معناه "خبر"، وهو اسم ابن شمعون (1 أي 4: 25).
مبسام: اسم عبري، معناه "رائحة زكية"، وهو ابن شمعون (1 أي 4: 25).
وَبَنُو مِشْمَاعَ: حَمُوئِيلُ ابْنُهُ زَكُّورُ ابْنُهُ شَمْعِي ابْنُهُ. [26]
حموئيل: اسم عبري، معناه "حمية الله أو غضب الله". وهو شمعوني، ابن مشماع، وربما من أُسْرَة شاول (1 أي 4: 26).
زكور: اسم عبري، معناه "متذكر، منتبه". هو شمعوني جاء في سلالة مشماع.
شمعِي: (بكسر العين)، اسم عبري، معناه "يهوه يسمع، وهو شمعوني، كان له 16 ولدًا و6 بنات (1 أي 4: 26-27).
وَكَانَ لِشَمْعِي سِتَّةَ عَشَرَ ابْنًا وَسِتَّ بَنَاتٍ.
وَأَمَّا إِخْوَتُهُ فَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ بَنُونَ كَثِيرُونَ،
وَكُلُّ عَشَائِرِهِمْ لَمْ يَكْثُرُوا مِثْلَ بَنِي يَهُوذَا. [27]
وَأَقَامُوا فِي بِئْرِ سَبْعٍ وَمُولاَدَةَ وَحَصَرِ شُوعَالَ [28]
كان شمعون قليلاً في العدد، كان عددهم عند الخروج 59.300 (عد 1: 23)، وبعد أربعين سنة صاروا 22.200 فقط (عد 26: 14).
مولادة: اسم عبري معناه "مولد"، سكنها شمعي من نسل شمعون (1 أي 4: 28).
شوعال: اسم عبري، معناه "ثعلب".
وَفِي بِلْهَةَ وَعَاصِمَ وَتُولاَدَ [29]
عاصم أو عصم: اسم عبري، معناه "عظيم". وهي قرية قُرْب حدود أدوم، من نصيب بني يهوذا، أصبحت من نصيب شمعون (1 أي 4: 29). وربما كانت هي خربة "أم العظم".
بلهة: اسم عبري، معناه "بلهاء أو غرة"، وهو اسم موضع في شمعون (1 أي 4: 29).
تولاد: اسم عبري، معناه "ولادة"، وهي مدينة في جنوبي يهوذا (1 أي 4: 29).
وَفِي بَتُوئِيلَ وَحُرْمَةَ وَصِقْلَغَ [30]
حرمة: اسم عبري، معناه "موضع مُقَدَّس أو خراب"، وقد دُعِيَتْ مدينة صفاة حرمة بعد خرابها. سكنها الشمعونيون بعد ما خربت.
صقلغ: مدينة في الجنوب الأقصى من يهوذا، أُعطِيت بعد حين لشمعون (1 أي 4: 30).
وَفِي بَيْتِ مَرْكَبُوتَ وَحَصَرِ سُوسِيمَ وَبَيْتِ بِرْئِي وَشَعَرَايِمَ.
هَذِهِ مُدُنُهُمْ إِلَى حِينَمَا مَلَكَ دَاوُدُ. [31]
بتوئيل: اسم عبري، ربما كان معناه "بيت الله". اسم موضع كان في نصيب شمعون.
سوسيم: جمع حصر سوسة، وهو اسم عبري، معناه "قرية الخيل". وهي قرية للشمعونيين. ظن البعض أن مكانها إسطبلات أبو سوسين، قُرْب تل الفارعة، ويُحتمَل أنها سوسية التي تقع على مسافة ميليْن شمالي أشتموع.
بيت برئي: اسم عبري، معناه "بيت خليقتي"، وهو اسم مدينة في أرض شمعون.
شعرايم: اسم عبري، معناه "بابان"، وهي مدينة في شمعون (1 أي 4: 31).
وَقُرَاهُمْ عِيطَمُ وَعَيْنٌ وَرِمُّونُ وَتُوكَنُ وَعَاشَانُ، خَمْسُ مُدُنٍ. [32]
عين: مدينة في اليهودية، في القسم الجنوبي من فلسطين قرب رمون، وكانت من نصيب يهوذا ثم أُعطيت لشمعون ثم اللاويين. وربما كانت أم الرمامين، على بعد تسعة أميال شمال شرق بئر سبع.
رمون: اسم عبري، معناه "رمانة". مدينة جنوب يهوذا بالقُرْبِ من عين (1 أي 4: 32).
توكن: اسم عبري، معناه "مقياس أو وزن". مدينة في ملك بني شمعون (1 أي 4: 32)، ولا يُعرَف مكانها الآن على وجه التحقيق.
عاشان: اسم عبري، معناه "دخان". وهي بلدة في ساحل يهوذا، مُنِحَتْ فيما بعد لشمعون.
وَجَمِيعُ قُرَاهُمُ الَّتِي حَوْلَ هَذِهِ الْمُدُنِ إِلَى بَعْلٍ.
هَذِهِ مَسَاكِنُهُمْ وَأَنْسَابُهُمْ. [33]
وَمَشُوبَابُ وَيَمْلِيكُ وَيُوشَا بْنُ أَمَصْيَا، [34]
مشوباب: اسم عبري، معناه "المردود"، وهو أحد رؤساء بين شمعون الذين استلموا مرعى بالعرب من جدور (1 أي 4: 34-41).
يمليك: اسم عبري، معناه "يملك"، وهو رئيس شمعوني (1 أي 4: 34).
يوشا: وهو رئيس شمعوني، ابن أمصيا (1 أي 4: 34).
وَيُوئِيلُ وَيَاهُو بْنُ يُوشِبْيَا بْنِ سَرَايَا بْنِ عَسِيئيلَ، [35]
يوئيل: اسم عبري، معناه "يهوه هو الله"، وهو اسم رئيس شمعوني (1 أي 4: 35).
ياهو: اسم عبري معناه "هو يهوه، وهو من نسل شمعون (1 أي 4: 35).
سرايا: اسم عبري، معناه "الله قد غلب"، يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم:
1. ابن قناز وأخو عثنيئيل، ووالد يوآب أبي وادي الصنَّاع (1 اي 4: 13-14).
2. جد ياهو وهو من سبط شمعون (1 أي 4: 35).
عسيئيل: اسم عبري، معناه "الله عمل"، أحد جدود يوئيل وياهو، ممن وردت أسماؤهم في تقسيم وإحصاء العبرانيين (1 أي 4: 35) وهو "شمعوني".
وَأَلِيُوعِينَايُ وَيَعْقُوبَا وَيَشُوحَايَا وَعَسَايَا وَعَدِيئِيلُ وَيَسِيمِيئِيلُ وَبَنَايَا [36]
اليوعيناي: اسم عبري، معناه "عيناي نحو يهوه"، اسم رئيس بيت في سبط شمعون.
يعقوبا: اسم عبري، معناه "يمسك بالعقب"، وهو رئيس شمعوني (هذا أي 4: 36).
يشوحايا: اسم عبري، ربما كان معناه "يجعله ينحني". وهو رئيس شمعوني.
عسايا: اسم عبري، معناه "يهوه عمل"، وهو رئيس شمعوني أيام الملك حزقيا.
عديئيل: اسم عبري، معناه "الزينة لله"، وهو رجل من بني شمعون، من رؤساء العشائر.
يسيميئيل: اسم عبري، معناه "الله ينَّصب"، وهو رئيس من سبط شمعون (1 أي 4: 36).
بنايا: اسم عبري، معناه "من بناه يهوه"، وهو أحد رؤساء بني شمعون (1 أي 4: 36).
وَزِيزَا بْنُ شِفْعِي بْنِ أَلُّونَ بْنِ يَدَايَا بْنِ شِمْرِي بْنِ شَمَعْيَا. [37]
شفعي: اسم عبري، معناه "وافر". أب أمير الشمعونيين في أيام حزقيا (1 أي 4: 37).
ألون: اسم عبري، معناه "بلوطة"، وهو اسم ابن يدايا من سبط شمعون (1 اي 4: 37).
يدايا: اسم عبري معناه، "يهوه يحسن"، وهو شمعوني من سلفاء زيزا (1 أي 4: 7).
شمري: اسم عبري، معناه "يهوه يحرس ويحفظ"، وهو شمعوني (1 أي 4: 37).
شمعيا: معناها "يهوه يسمع"، وهو شمعوني (1 أي 4: 37).
هَؤُلاَءِ الْوَارِدُونَ بِأَسْمَائِهِمْ رُؤَسَاءُ فِي عَشَائِرِهِمْ وَبُيُوتِ آبَائِهِمِ، امْتَدُّوا كَثِيراً، [38]
وَسَارُوا إِلَى مَدْخَلِ جَدُورَ إِلَى شَرْقِيِّ الْوَادِي، لِيُفَتِّشُوا عَلَى مَرْعًى لِمَاشِيَتِهِمْ. [39]
فَوَجَدُوا مَرْعًى خَصِبًا وَجَيِّداً،
وَكَانَتِ الأَرْضُ وَاسِعَةَ الأَطْرَافِ مُسْتَرِيحَةً وَمُطْمَئِنَّةً،
لأَنَّ آلَ حَامَ سَكَنُوا هُنَاكَ فِي الْقَدِيمِ. [40]
حام: اسم عبري، معناه "حامي، أي ساخن أو حمى حماية".
وَجَاءَ هَؤُلاَءِ الْمَكْتُوبَةُ أَسْمَاؤُهُمْ فِي أَيَّامِ حَزَقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا.
وَضَرَبُوا خِيَمَهُمْ وَالْمَعُونِيِّينَ الَّذِينَ وُجِدُوا هُنَاكَ، وَحَرَّمُوهُمْ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ،
وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ، لأَنَّ هُنَاكَ مَرْعىً لِمَاشِيَتِهِمْ. [41]
ستُوَضَّح الأحداث الواردة هنا في (2 أي 20).
المعونيون: قبيلة حامية الأصل، وقد ضربهم بنو شمعون في أيام حزقيا.
وَمِنْهُمْ مِنْ بَنِي شَمْعُونَ ذَهَبَ إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ خَمْسُ مِئَةِ رَجُلٍ،
وَقُدَّامَهُمْ فَلَطْيَا وَنَعَرْيَا وَرَفَايَا وَعُزِّيئِيلُ بَنُو يِشْعِي. [42]
فلطيا: اسم عبري، معناه "يهوه قد اعتق، وهو اسم رئيس شمعوني. دخل في حرب، انتصر فيها سبط شمعون على العمالقة (1 أي 4: 42-43).
نعريا: اسم عبري، معناه "حامل ترس يهوه"، وهو أحد بني شمعون، رئيس سبط، ذهب إلى جبل سعير لمحاربة العمالقة أيام الملك حزقيا (1 أي 4: 42).
رفايا: اسم عبري، معناه "يهوه قد شَفَى"، وهو قائد من بني شمعون، عاش في أيام حزقيا.
يشعى: اسم عبري معناه "مخلص"، يوجد أكثر من شخص يحمل هذا الاسم، من بينهم:
1. رجل من يهوذا، أبو زوحيت (1 أي 4: 20).
2. شمعوني، سار أولاده على رأس عصابة، وهاجموا العمالقة في جبل سعير، واحتلُّوا مستوطنتهم، وأقاموا فيها (1 أي 4: 42).
وَضَرَبُوا بَقِيَّةَ الْمُنْفَلِتِينَ مِنْ عَمَالِيقَ، وَسَكَنُوا هُنَاكَ إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. [43]
ضربوا المُنفلِتين من عماليق، بعدما ضربهم شاول (1 صم 14: 48، 15: 7-8).
v مع كل صدَّيقٍ بارٍ أو إنسانةٍ مُقَدَّسةٍ،
أراك متجليًا لتسكب بركاتك في أعماقي.
مع يعبيص الذي سما فوق الأحزان، فصار بك أشرف إخوته،
هَبْ لي أن أتمتَّع باللقاء معك، وأُدرك أنك أنت هو الأول والأخير في حياتي.
ليس من بركة أقتنيها بدونك يا مصدر السعادة.
لتباركني، فيتَّسع قلبي لحُبِّ السمائيين والبشريين.
ليكن لكل سمائي وبشري مَوْضِع في قلبي.
أُحِبُّ الجميع، فأصير معك مُحبًا للبشر!
لتكن يدك معي، تعمل أنت بي وفيَّ ومعي!
لترافقني كل أيام غربتي، فلا يكون للشر موضع فيَّ.
تهبني سلطانًا على إبليس وكل قواته.
v لألتقي بك مع عثنيئيل أول القضاة.
تُلهِب قلبي بروحك القدوس،
فأمتلئ قوة وحكمة مع سلامٍ وفرحٍ.
لن أَكُفَّ عن الالتقاء معك لأجل سلام إخوتي.
v أنت تهبني روح القيادة الصادقة،
فلن يتسلل كبرياء إلى قلبي، ولن تسيطر الرخاوة عليَّ!
بك أجاهد لأجل نصرة إخوتي وسلامهم.
مع كل نجاحٍ لهم أحسب نفسي ناجحًا.
ومع كل أنَّات قلب تصدر عنهم يئن قلبي!
لن أستريح حتى يستريح العالم كله فيك.
متى أرى البشرية كلها موكبًا متهللاً،
يعبر إليك ويلتصق بك أبديًا؟!
v اسمحْ لي أن ألتصق بكالب بن يفنة،
أُرافِقه كما أُرافِق صديقه يشوع بن نون.
أَعْبر معهما لا لأتجسس أرض الموعد الزائلة،
بل أنطلق معك وبك إلى كنعان السماوية.
أذوق عذوبة الحياة السماوية،
وأحمل معهما عنقود العنب الفريد على عصا.
أحملك أنت يا من صرتَ عنبًا تجتاز المعصرة وحدك لأجلي.
حملتَ عصا الصليب، لكي يحملك الصليب.
قبلتَ خزي الصليب وعاره، لتسكب مجدك الفائق على أعماقي.
أود أن ألتصق بك كعروسٍ مع عريسها.
كلما التصقتُ بك ينفتح قلبي بالأكثر للبشرية.
أُحِبُّك بكل قلبي، وكأن ليس فيه أحد سواك.
وإذا بي أجد لكل إنسانٍ موضعًا في أعماقي.
متى أرى كل البشرية في يوم مجيئك تلتصق بك؟!
نعم، أسرعْ يا رب إلى كل قلبٍ.
لتقرع عليه بيدك المجروحة، ولتدعُ كل نفسٍ لتَقْبَلك في داخلها،
فيصير الكل هيكلاً مُقدَّسًا لك!
ليتك تباركني،
وتوسع تخومي،
وتكون يدك معي،
وتحفظني من الشر حتى لا يتعبني،
فأتاه الله بما سأل (1 أي 4: 10).
سبق أن تحدثنا عن يعبيص في هذا الأصحاح.
جاء النص العبري في شكل نذر، إذ نذر إن كان الله يباركه، ويُوَسِّع تخومه، ويمد يده معه، وينزع عنه الشر... فما هو النذر الذي يفيه لله؟ لم يقل ماذا يُقدِّم، وكأن يعبيص قدَّم نذرًا وقَّع عليه كما على ورقة بيضاء يملأها الله حسبما يشاء، أو حسبما يحسن في عينيه.
إنها أروع صورة لمفهوم النذر، فإنني إذ أطلب من الله بركته، وتوسيع تخومي، ومدّ يده لمساندتي، وحفظي من الشر، أُقدِّم له قلبي وفكري وعواطفي وأحاسيسي وكل كياني ومواهبي وقدراتي كورقةٍ بيضاء، ليعمل بها حسبما يَحْسُنُ في عينيه. لستُ أَعِده بشيء سوى التسليم بين يديه!
هذا هو النذر الحقيقي... إني لحبيبي وهو لي، يختار لي طريقي، ويقودني بروحه القدوس، ويحملني فيه لأتمتع بأحضان أبي السماوي!
إنه ليس في حاجة إلى خدمة أُقدِّمها له وأَعِده بها، ولا في حاجة إلى طريق مُعَيَّن أسلكه أو مال أُقدِّمه، لكنه يطلب قلبي وإرادتي لأحيا حسب مسرته الإلهية.
ما أنذره لك، أن تفعل بي حسبما يَحْسُن في عينيك!
الطلبة الأولى: طلب البركة السماوية
أول وصية يُقَدِّمها السيد المسيح في عظته على الجبل: "طوبي للمساكين بالروح" (مت 5: 3). فهو يدعونا للحياة المطوَّبة، أي نشاركه الحياة السماوية الفائقة، وذلك بمشاركتنا له في سمته، إذ افتقر لكي بفقره يُغْنِينا (2 كو 8: 9).
أول وصية هي التمتُّع بالحياة السماوية الطوباوية المُتهلِّلة خلال قبولنا المسكنة بالروح، أي نفتقر معه لكي يغتني الكثيرون به.
كلمة "يعبيص" عبرية معناها "يؤلم" أو "يحزن"، فإنه وإن كانت أمه قد دعته "يعبيص" لأنها ولدته بحزن (1 أخ 4: 9)، كان على يقين أن الله يدعوه "مباركًا" و"متهللاً".
جاءت طلبته الأولى "ليتك تباركني" متناغمة مع إرادة الله الذي يود أن يقول لي ولك ما قاله لأبينا إبراهيم: "أجعلك أمة عظيمة، وأُبارِكك، وأُعظِّم اسمك، وتكون بركة" (تك 12: 2)، يود أن نحمله في داخلنا بكونه ينبوع كل بركة، أينما حللنا حلَّت بركة الرب على الموضع الذي نذهب إليه وعلى القائمين فيه.
انطلقت القديسة مريم إلى بيت زكريا وأليصابات، وعندما دخلت البيت، امتلأت أليصابات من الروح القدس، وتهلل الجنين في أحشائها ورقص، كما رقص داود الملك بكل قوته أمام تابوت العهد (2 صم 6: 14).
في داله البنوة وفي جسارة نطلب من مصدر البركات أن يُعلِنَ سكناه فينا، فنصير بركة! الطلبة الأولى هي أن نسأل أبانا أن يُقدِّم مما عنده لدينا، إذ يقول السيد المسيح: "فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا أولادكم عطايا جيدة، فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يهب خيرات للذين يسألونه" (مت 7: 11).
أبي السماوي، أسألك أمرًا واحدًا: هَبْ لي من عندك ما تريد أن تُقَدِّمه لي!
لأقتنيك يا كلي البركات، فتَشْبع نفسي بك،
وأصير بك بركة لكل من ألتقي به!
الطلبة الثانية: طلب توسيع التخوم
وماذا أطلب من إلهي مالئ السماء والأرض؟ إن كانت السماء والأرض لا تسعانك، هَبْ لي، أنا ابنك، قلبًا متسعًا يقتنيك، فتتسع تخومه، حتى إن أمكن أن يحب كل البشرية المحبوبة لديك!
اتساع التخوم الداخلية هو عطية إلهية، حيث ينفتح القلب بالحُبِّ ليتسع لكل إنسانٍ، حتى وإن كان مُقاوِمًا له. فيصير ناموسه "أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلُّوا لأجل الذين يُسيئون إليكم ويطردونكم" (مت 5: 44).
تتناغم هذه الطلبة مع عطية الله الروحية التي يَعِدنا بها بقوله: "فإني أطرد الأمم من قدامك، وأُوَسِّع تخومك، ولا يشتهي أحد أرضك، حتى تصعد لتظهر أمام الرب إلهك ثلاث مرات في السنة" (خر 34: 24). مَنْ هم الأمم هنا سوى قوات الشر الروحية التي تود أن تحتل القلب لكي تُفسِدَه بالبغضة والكراهية وضِيق الفكر، فيصير أرضًا يستعمرها إبليس وجنوده! أما إذا وسَّع الرب تخومنا، فإنه يطرد كل فكر شرير وكل بغضة نحو الإخوة، فنستطيع بالحب أن نصعد أمام الرب، متهللين كما في عيد لا ينقطع!
تصير لنا صرخة النشيد التي نُقدِّمها للرب العامل فينا: "زدت الأمة يا رب، زدت الأمة، تَمجَّدتَ، وسعت كل أطراف الأرض" (إش 26: 15).
طلب الرسول بولس من شعبه الصلاة عنه وعن العاملين معه في كرم الرب لكي يُوَسِّعَ الرب تخومهم خلال كلمة الكرازة: "مُصَلِّين في ذلك لأجلنا نحن أيضًا ليفتح الرب لنا بابًا للكلام، لنتكلم بسرِّ المسيح الذي من أجله أنا موثق أيضًا، كي أظهره كما يجب أن أتكلم" (كو 4: 3-4).
الطلبة الثالثة: طلب أن تكون يد الله معنا
وعدنا السيد المسيح أن يحسبنا من خرافه الذين عن يمينه، فيدخل بنا في يوم مجيئه إلى ملكوته الأبدي. تشير يد الله اليمنى إلى قوته العاملة فينا لتقديسنا، وإلى حضوره في وسطنا. لذا في صلاة باكر نُعْلِنُ شوقنا إلى هذا بقوله: "تقدَّمتُ فرأيت الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني كي لا أتزعزع". (مز 16: 8).
وعندما تَشَفَّع موسى في شعب الله الذي أخطأ، وقبل الرب شفاعته عنهم، لم يكتفِ موسى النبي بذلك. لقد صمَّم ألا يتحرَّك بالشعب ما لم يَتَقَدَّمهم الرب نفسه. إن لم يسر وجهك، فلا تُصعِدنا من ههنا" (خر 33: 15). لقد سُرَّ الرب بذلك، إذ قال له: "هذا الأمر أيضًا الذي تكلمت عنه أفعله، لأنك وجدت نعمة في عيني، وعرفتك باسمك" (خر 33: 17).
إن صح لنا القول، فإن الله يشتهي أن يجد قلبًا نقيًا، لكي يسنده بيمينه ويعضده بقوته: "لأن عيني الرب تجولان في كل الأرض، ليتشدد مع الذين قلوبهم كاملة نحوه" (2 أخ 16: 9).
إنه دومًا يشجعنا: "الذي تثبت يدي معه أيضًا ذراعي تشدده" (مز 89: 21).
الطلبة الرابعة: طلب الحفظ من الشر
الطلبات الثلاث الأولى إيجابية، حيث نطلب من الرب أن يسكن فينا فنتبارك ونصير بركة؛ ويوسع تخوم قلوبنا وأفكارنا وكل أعماقنا بحُبِّه الفائق، كما نطلب أن ترافقنا يده، أي قوته بحضوره الدائم في وسطنا كما في داخلنا. ترك الطلبة الأخيرة للجانب السلبي: "تحفظني من الشر حتى لا يتعبني". هذا ما علَّمنا إياه السيد المسيح حيث نسأل آخر طلبة في الصلاة الربانية: "لا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشرير" (لو 11: 4).
لنقتنِ الله، فيهرب العدو الشرير منا، بل يسقط كما من سماء قلوبنا في مذلةٍ تحت أقدامنا. يقول السيد المسيح: "رأيت الشيطان ساقطًا مثل البرق من السماء" (لو 10: 18).
v لا تخف من الشيطان، حتى وهو بلا جسد، حين يقترب من الجسد. فإنه ليس من هو أضعف من ذاك الذي يقترب بهذه الكيفية مع أنه غير ملتحفٍ بجسدٍ، وليس أقوى من ذاك الشجاع الجريء حتى وإن حمل جسمًا قابلاً للموت![8]
استجابة الصلاة
إذ جاءت الطلبات حسب مشيئة الله، أو النذر الذي قَدَّمه يعبيص، قيل: "فأتاه الله بما سأل" (1 أخ 4: 10).
جاء في سفر إرميا: "فتدعونني وتذهبون، وتصلون إليَّ فأسمع لكم وتطلبونني فتجدونني، إذ تطلبونني بكل قلبكم" (إر 29: 12-13).
كانت طلباته أو نذره هو التمتُّع بالله نفسه والخلاص من الشر فتحققت في الحال!
v إننا بالقلب نسأل، بالقلب نطلب، ولصوت القلب ينفتح الباب[9].
v من يصلي برغبة يُسَبِّح في قلبه حتى إن كان لسانه صامتًا. أما إذا صلَّى (الإنسان) بغير شوق فهو أبْكَم أمام الله حتى إن بلغ صوته آذان البشر[10].
v يتحدث الفم بواسطة الكلمات؛ ويتكلم القلب من خلال رغباته. صلاتك هي رغبة قلبك[11].
v الله لا يطلب الكلمات بل قلوبكم[12].
قوَّة الصلاة الصادرة عن قلبٍ نقيٍ
v تبعث نقاوة القلب صلاة أقوى من كل الصلوات التي تُتلَى بصوتٍ عالٍ. فالصمت مع العقل الأصيل أفضل من الصوت العالي لمن يصرخ.
أعطني يا عزيزي الآن قلبك وفهمك، واسمع عن قوَّة الصلاة النقيَّة، وكيف أن آباءنا القدِّيسين اجتهدوا في صلاتهم أمام الله، وكيف قدَّموها كتقدمة طاهرة (ملا 1: 11). فبالصلاة قُبِلَت التقدمات.
الصلاة هي التي نجَّت نوح من الطوفان (تك 1: 6- 11: 32).
الصلاة تكسي عُرْينا (لو 8: 26-39). الصلاة تهزم الجيوش(خر 17: 8-16).
الصلاة تعلن الأسرار (دا 2: 17-30). الصلاة تشقّ البحر (خر 14: 21).
الصلاة شقَّت طريقًا عبر الأردن (2 مل 2: 13-14).
الصلاة أوقفت الشمس فلم تغرب (يش 10: 12-14).
الصلاة جعلت القمر يقف (يش 10: 12-14).
الصلاة حطمت الخطيَّة (قض 16: 28-30). الصلاة أطفأت النار (عد 11: 1، 2).
الصلاة أغلقت السماء (1 مل 17: 1). الصلاة رفعت من الحفرة (دا 6: 19-23) وأنقذت من النار(دا 3: 17- 25) والبحر (يون 2).
قوَّة الصلاة عظيمة جدًا مثل قوَّة الصوم النقي. وكما شرحت وقلت لكم في المقال السابق عن الصوم لا أمل عن أن أتكلَّم معكم هنا عن الصلاة[13].
v الإنسان، الخليقة العاقلة، هو كائن عظيم ونبيل هكذا، فإنه حتى في حاله سقوطه لا يشبعه أقل من الله ليهبه راحة سعيدة، ولا حتى ذاته تهبه السعادة. لذلك أقول سعيد هو من يقتني الله[14].
v ليست حياة غير التي صادرة من الله. الله هو الحياة الفائقة، مصدر الحياة[15].
v خلقتنا لك يا رب، ولن تستقر قلوبنا حتى تستريح فيك[16].
v لنلتصق بالله بالحب، ولنبلغ إليه بالصلاة. خلاصة كل صلاحنا، وصلاحنا الكامل هو الله. يليق بنا ألا نفشل في ذلك ولا نطلب أكثر من هذا. الأول خطر والثاني مستحيل... تبعية الله هي الرغبة في السعادة، وبلوغ الله هو السعادة عينها[17].
v ليس هناك أكثر صلاحًا للإنسان من أن تكون الحياة كلها رحلة نحو الحياة غير المتغيرة، وعندما تثبت عواطفه بالكامل عليها[18].
_____
[2] Strong A Concise Dict. of the words in the Hebrew Bible, article 6274.
[3] عظات العلامة أوريجينوس على سفر القضاة، عظة 3:3.
[4] Ad. Ephes., hom 23.
[5] Duties of the Clergy 3: 8 (54).
[6] Ibid 3: 8 (56).
[7] صدرت كنبذة مستقلة.
[8] Resisting the Temptation of the Devil, homily 2:4.
[9] Sermon, 91:3.
[10] On Ps. 102:8.
[11] On Ps. 37:14.
[12] Sermon, 91:3.
[13]Demonstration 4:1.
[14] Cf. Confessions 13:8,9; On The Happy life, 11.
[15] On the True Religion 11:21.
[16] Confession 1:1:1.
[17] Morals of Cath. Chur. 11:18.
[18] Christian Doct. 1:12:21.
← تفاسير أصحاحات أخبار أول: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29
الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح
تفسير أخبار الأيام الأول 5 |
قسم
تفاسير العهد القديم القمص تادرس يعقوب ملطي |
تفسير أخبار الأيام الأول 3 |
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
تقصير الرابط:
tak.la/9hr6bm2
