← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17
الأصحاحات 18-20
تَجاهَل السفر الخلافات الداخلية في المملكة في عصر داود، ومأساة عائلة داود الملكية، وسقوط داود في الزنا (2 صم 11-12)، وسقوط ابنه أمنون مع أخته، وقتل أمنون (2 صم 13)، وتَمرُّد أبشالوم (2 صم 15-19)، ومُعارَضة البعض له، والدسائس ضده الخ. فقد أكَّد الكاتب أن ما تَبَقَّى في صورة داود ومملكته كل ما هو مجيدٍ وبهيٍ، ذلك من أجل نقاوة قلبه، وتوبته في جدية بعد كل ضعفٍ يسقط فيه.
تخصَّصت الأصحاحات الثلاثة (الأصحاحات 1 أخ 18-20) في الحديث عن معارك داود الملك ونصراته. وقد جاءت هنا في تفاصيل أكثر مما ورد في صموئيل الثاني. سبق أن تكلمنا عنها في كتابنا عن تفسير سفر صموئيل الثاني.
أما الحروب التي دخل فيها فأوردها السفر، إنما لتأكيد أنه رجل حرب، لا يليق به أن يبني الهيكل (1 أخ 22: 8؛ 28: 3). وإن كانت هذه الحروب قدَّمت لسليمان مملكة مستقرّة، بجانب الغنائم التي استُخدِمَتْ لصالح بناء الهيكل.
ما أوضحه السفر هنا هو أن داود فاتح مُنتصِر عظيم، حاسبًا نصراته المستمرة لا تقوم على براعته الفائقة وشجاعته الشخصية، إنما هي عطايا تُقَدِّمها له يد الله. لذلك كل الثروات التي آلت إليه من الحروب كرَّسها داود لله، وليس لحسابه الخاص. كانت الغنائم تُجمَع وتُخَزَّن لحساب بناء الهيكل.
كان موضوع بناء الهيكل يشغل الكاتب على الدوام وهو يسرد أحداث الحروب والمعارك. اهتم سفر الأخبار بامتداد مملكة داود ونصراته على الأعداء، ومهابته أمام الأمم.
ما شغل سفر الأخبار الأول أعمال داود في السياسة الخارجية، لا في شئون البلد الداخلية، فلم يذكر حتى لطفه مع بيت شاول، وإن كان هذا لا يعني تجاهل داود للشئون الداخلية.
جاء السفر في أغلبه يتحدَّث عن فترة السلام في حُكْمِ داود، وقد استغلها للاهتمام بنقل التابوت وتثبيته في الخيمة بأورشليم، والإعداد لبناء بيت الرب من كل جوانبه. لم يكن ممكنًا للسفر أن يصمت عن عمل داود الحربي. فإنه رمز للسيد المسيح بكونه أبرع جمالاً من بني البشر، وفي نفس الوقت يَتَقَلَّد سيفه على فخذه ليُحَطِّم إبليس، وينزع سلطان الموت وشوكة الخطية.
أثار هذا السؤال القديس يعقوب الرسول، وأجاب عليه في رسالته (يع 4: 1-2): "من أين الحروب والخصومات بينكم؟ أليست من هنا من لذَّاتكم المُحارِبة في أعضائكم. تشتهون ولستم تمتلكون. تقتلون وتحسدون، ولستم تقدرون أن تنالوا. تخاصمون وتحاربون ولستم تمتلكون، لأنكم لا تطلبون". بمعنى آخر، السبب في الحروب هو الخطية الرابضة في قلب الإنسان.
وقف داود وحارب ضد أعدائه ليُدافِعَ عن مملكته، والمسيحي أيضًا له أعداء ألدَّاء، فنحن نحارب أرواح الشر في العلاء، لذلك يحثنا القديس بولس الرسول، قائًلا: "البسوا سلاح الله الكامل" (أف 6: 11).
v الْبسوا سلاح الله الْكامل لكيْ تقْدروا أنْ تثْبتوا ضدّ مكايد إبْليس" (أف 6: 11). لم يقل ضد المحاربات، ولا ضد العداوات، وإنما ضد "المكايد". فإن هذا العدو لا يحاربنا ببساطة علانية وإنما خلال المكايد. ماذا يعني بالمكايد؟ أي بالخداع... إبليس لا يقترح علينا الخطايا في ألوانها الطبيعية... إنما يعطيها ثيابًا أخرى، مستخدمًا المكائد...
الآن، بهذه الطريقة يثير الرسول الجنود (الروحيين) ويحثهم على السهر ويُثَقِّفهم، موضحًا لهم أن جهادنا (الروحي) يُمَثِّل أحد الحروب الماهرة، فنحن نقاتل ضد عدوٍ ليس بسيطًا ولا مباشرًا وإنما نقاتل عدوًا مخادعًا.
في البداية أثار الرسول التلاميذ ليضعوا في اعتبارهم مهارة إبليس، بعد ذلك تحدث عن طبيعته وعن عدد قواته. لم يفعل ذلك ليُحَطِّم نفسية الجنود الذين تحته وإنما لكي يُحَمِّسهم ويوقظهم ويظهر لهم مناوراته، مهيئًا إياهم للسهر، فلو أنه عدَّد بالتفصيل قوة العدو ثم توقَّف عن الحديث لتَحَطَّمت نفسيتهم... لكنه قبل أن يعرض ذلك وبعد العرض أيضًا أظهر إمكانية النصرة على عدو كهذا، مثيرًا فيهم روح الشجاعة. وبقدر ما أوضح قوة أعدائنا بالأكثر ألهب غيرة جنودنا (للجهاد الروحي).
"فإنّ مصارعتنا ليستْ مع دمٍ ولحمٍ، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم، على ظلمة هذا الدهر، مع أجناد الشرّ الروحيّة في السماويات" (أف 6: 12).
إذ تحدث عن الأعداء أنهم شرسون أضاف أنهم يسلبوننا البركات العظيمة، ما هذا؟ الصراع يقوم "في السماويات"، فهو ليس صراعًا من أجل الغِنَى أو المجد وإنما لاستعبادنا. لهذا فإنه لا مجال للمصالحة هنا في هذا الصراع... الصراع يكون أكثر شراسة كلما كان موضوعه هامًا، فإن كلمة "في السماويات" تعني "من أجل السماويات". الأعداء لا يقتنون شيئًا بالغلبة علينا إنما يُجَرِّدوننا... (عدو الخير) يبذل كل الجهد ليطردنا من السماء[1].
بعد الشركة العذبة التي استمتع بها داود مع الله خلال الكلمة والصلاة والتسبيح، كما ذكر في الأصحاح السابق، استأنف عمله بحبٍ ونشاطٍ فائقٍ "غالبًا ولكي يغلب". لقد قدَّمَتْ حروب داود صورة للبركات الروحية للحروب ضد عدو الخير والخطية، نذكر منها الآتي:
1. قهر الأعداء القُدَامَى. فقد كان الفلسطينيون الوثنيون مصادر إغاظة لإسرائيل لأجيال كثيرة، ولكن داود قهرهم [1]، كذلك في آخر الأيام فإن كل رئاسة وسلطان وقوة مضادة ستخضع لابن داود، وأكثر الأعداء رسوخًا سيسقطون أمامه.
2. كثيرًا ما تتغيَّر أمور العالم، فيحدث أن يخسر الناس أموالهم وقوتهم عندما يفكرون في تثبيتها، كما حدث مع هدد عزر، فقد ضربه داود حين ذهب الأول ليقيم سلطته [3].
3. "باطل هو الفرس لأجل الخلاص" هذا ما قاله داود في مزمور (1 أخ 33: 17). كان يؤمن بما يقول، لأنه عرقب مركبات الخيل [4]، فإذ قرَّر ألا يعتمد عليهم (مز 20: 7) لم يستخدمهم، لأن الله أمر شعبه بأن ملكهم يجب ألا يُكثر خيله أو زوجاته.
4. كثيرًا ما يخرب أعداء كنيسة الله أنفسهم بمساعدة بعضهم البعض ضدها [5]، فإن شعب دمشق هُزِمُوا عندما حضروا لمساعدة هدد عزر، فعندما يتحدون معًا ضد الكنيسة يُجمَعون "كحزمٍ إلى البيدر (مي 4: 11-12).
5. ثروة الخاطي أحيانًا تكون موضوعة للبار، "فقد صار الأراميون لداود عبيدًا يُقَدِّمون هدايا" [6]. فأتراس الذهب والنحاس التي لهم أُحضرت إلى أورشليم [7-8]. كما بُنيت خيمة الاجتماع من غنائم مصر هكذا بُنِي الهيكل من غنائم أمم أخرى، وهذه إشارات لدخول الأمم إلى إنجيل الكنيسة.
اَلأَصْحَاحُ الثَّامِنُ عَشَرَ
تكشف تصرُّفات داود عن مدى انشغاله ببناء الهيكل، ففي كل حروبه كان ما يشغله ما يستولي عليه من ذهبٍ وفضةٍ يحجزه بالكامل لبناء الهيكل، وأيضًا ما يُقَدِّمه له الملوك كهدايا وجزية له. إن ما يشغله التمتُّع بالحضرة الإلهية بكل وسيلة. تفكيره الدائم: "إن كنت لا أستطيع أن أبني هيكل الرب، فلا أقل من أن أساعد ابني في ذلك".
مع كل معركة كان الرصيد المُعَد لبناء الهيكل يتزايد أكثر فأكثر. وهكذا في كل تجربةٍ نصارع فيها بنعمة الله، ننعم مع النصرة على قوات الظلمة على رصيدٍ جديدٍ لحساب ملكوت الله فينا!
مع إعفاء الكهنة من تأدية الواجب العسكري للتفرُّغ للخدمة، نرى أن بنايا بن يهوياداع [16] الكاهن (1 أي 27: 5)، سلك في الجندية، وصار أحد رجال البأس المُجاهِدين، وكان حارسًا لداود شخصيًا. صار قائدًا في الجيش. قتل أسدًا في وسط جب في يوم ثلجي (2 صم 23: 20).
جاءت الأحداث الواردة في الأصحاحات 18-20 (1 أخ 18-20) تاريخيًا بعد أن صار ملكًا (1 أخ 12) وقبل إحضار التابوت إلى أورشليم (1 أخ 12-17).
|
|
1. |
|
|
|
2. |
|
|
|
3-10. |
|
|
|
11-12. |
|
|
|
13. |
|
|
|
14. |
|
|
|
15. |
|
|
|
16-17. |
وَبَعْدَ ذَلِكَ ضَرَبَ دَاوُدُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَذَلَّلَهُمْ،
وَأَخَذَ جَتَّ وَقُرَاهَا مِنْ يَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. [1]
تَمتَّع داود بنصراته المستمرة منذ أن بدأ وهو شاب معركته مع جليات الجبار الفلسطيني، لأن الرب يعينه أينما ذهب.
يرى كثير من الآباء أن محاربة داود للأمم الوثنية، ونصرته عليهم تشير إلى عمل السيد المسيح كقائد المعركة الروحية ضد إبليس وملائكته لكي يُحَرِّرنا من عبوديتنا له وللخطية.
v جاء المسيح، داود الحقيقي، لكي يرفع الجنس البشري من وادي الخطايا والدموع. لقد وقف في وادٍ يواجه الفلسطينيين (1 صم 17: 19-20). كانوا في وادٍ، لأن ثقل خطاياهم ضغطتهم إلى أسفل. على أي الأحوال، كان (الإسرائيليون) واقفين لكنهم لم يجسروا أن يحاربوا خصومهم.
لماذا لم يجسروا على فعل هذا؟ لأن داود رمز المسيح لم يكن بعد قد وصل.
إن هذا حق أيها الإخوة الأحباء. من كان قادرًا أن يحارب ضد إبليس قبل أن يُحَرِّر المسيح، ربنا، الجنس البشري من سلطانه؟ الآن فإن كلمة داود تُترجَم "قوي بيده"، ومن هو أقوى أيها الإخوة من ذاك الذي غلب العالم كله، متسلِّحًا بالصليب وليس بسيفٍ؟[2]
نصرته على الفلسطينيين [1]. سبق الحديث عنها في (1 أخ 14: 9-16).
نصرته على الموآبيين [2]. التي صورها بصورة أقل مما وردت في (1 صم 22: 3).
تحرَّك نحو الشمال، وغلب أهل صوبة [3] والسوريين [5].
خضعت كل هذه الأمم تحت سلطانه، فملك داود حتى نهر الفرات.
وَضَرَبَ مُوآبَ،
فَصَارَ الْمُوآبِيُّونَ عَبِيدًا لِدَاوُدَ يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. [2]
سَجَّل لنا سفر صموئيل الثاني (1 أخ 8: 1-2) أن داود قتل ثلثي الموآبيين، وقد كانت جدَّته راعوث موآبية.
v يليق بنا أن نتحقق أن تلك الحروب هي وصف رمزي لنصرات الرب المُخَلِّص، إذ غلب في العالم كله الوثنية وعدم الإيمان. إنها كلماتهم التي ينطق بها (المزمور 60)، إذ بالحق أزال الخزعبلات القديمة التي لهم ليتأهلوا إلى التغيير بواسطة نعمة الإنسان الجديد[3].
الأب كاسيدورس
v في سفر الملوك الثاني (صموئيل الثاني) حيث هزم داود الموآبيين، يُسَجِّل لنا الكتاب المقدس قياس خطين منفصلين، واحد للحياة وآخر للموت (2 صم 8: 2) LXX معنى ترك بعض الموآبيين أحياء، والآخرين ماتوا يُوَضِّح بواسطة قصة عُرفة وراعوث. عُرفة التي رجعت ثانية إلى الوثنية وإلى مدينتها القديمة قد عُينت للموت. وأما راعوث التي تَبعتْ حماتها، والتي اسمها يعني" نُعمى (مبتهجة)"، فتقول "شعبك شعبي، وإلهكِ إلهي" (را 1: 16)[4].
3 وَضَرَبَ دَاوُدُ هَدَرَ عَزَرَ مَلِكَ صُوبَةَ فِي حَمَاةَ حِينَ ذَهَبَ لِيُقِيمَ سُلْطَتَهُ عِنْدَ نَهْرِ الْفُرَاتِ، 4 وَأَخَذَ دَاوُدُ مِنْهُ أَلْفَ مَرْكَبَةٍ وَسَبْعَةَ آلاَفِ فَارِسٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَاجِل، وَعَرْقَبَ دَاوُدُ كُلَّ خَيْلِ الْمَرْكَبَاتِ وَأَبْقَى مِنْهَا مِئَةَ مَرْكَبَةٍ. 5 فَجَاءَ أَرَامُ دِمَشْقَ لِنَجْدَةِ هَدَرَ عَزَرَ مَلِكِ صُوبَةَ، فَضَرَبَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُل. 6 وَجَعَلَ دَاوُدُ مُحَافِظِينَ فِي أَرَامَ دِمَشْقَ، وَصَارَ الأَرَامِيُّونَ لِدَاوُدَ عَبِيدًا يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ. 7 وَأَخَذَ دَاوُدُ أَتْرَاسَ الذَّهَبِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى عَبِيدِ هَدَرَ عَزَرَ وَأَتَى بِهَا إِلَى أُورُشَلِيمَ. 8 وَمِنْ طَبْحَةَ وَخُونَ مَدِينَتَيْ هَدَرَ عَزَرَ أَخَذَ دَاوُدُ نُحَاسًا كَثِيرًا جِدًّا صَنَعَ مِنْهُ سُلَيْمَانُ بَحْرَ النُّحَاسِ وَالأَعْمِدَةَ وَآنِيَةَ النُّحَاسِ. 9 وَسَمِعَ تُوعُو مَلِكُ حَمَاةَ أَنَّ دَاوُدَ قَدْ ضَرَبَ كُلَّ جَيْشِ هَدَرَ عَزَرَ مَلِكِ صُوبَةَ، 10 فَأَرْسَلَ هَدُورَامَ ابْنَهُ إِلَى الْمَلِكِ دَاوُدَ لِيَسْأَلَ عَنْ سَلاَمَتِهِ وَيُبَارِكَهُ، لأَنَّهُ حَارَبَ هَدَرَ عَزَرَ وَضَرَبَهُ. لأَنَّ هَدَدَ عَزَرَ كَانَتْ لَهُ حُرُوبٌ مَعَ تُوعُوَ. وَبِيَدِهِ جَمِيعُ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ.
وَضَرَبَ دَاوُدُ هَدَدَ عَزَرَ مَلِكَ صُوبَةَ فِي حَمَاةَ،
حِينَ ذَهَبَ لِيُقِيمَ سُلْطَتَهُ عِنْدَ نَهْرِ الْفُرَاتِ، [3]
هدَدْ عزر: هذا الاسم مشتق من الكلمة "هدَدْ" وهو اسم إله سرياني، وقد صار في وقت ما اللقب الخاص بحُكَّام هذه المملكة، مثل "فرعون" لملوك مصر.
صوبة: بالقرب من دمشق في الشمال الشرقي منها؛ يرى البعض أنها كانت قبلاً تُدعَى "حوبة" (تك 14: 15). كانت عاصمة المملكة التي كانت تسود على منطقة سوريا.
لقد أراد داود أن يُثَبِّت مملكته ويمتد بها نحو الفرات حسب الوعد الإلهي (تك 15: 18؛ عد 24: 17)[5].
وَأَخَذَ دَاوُدُ مِنْهُ أَلْفَ مَرْكَبَةٍ وَسَبْعَةَ آلاَفِ فَارِسٍ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَاجِلٍ،
وَعَرْقَبَ دَاوُدُ كُلَّ خَيْلِ الْمَرْكَبَاتِ،
وَأَبْقَى مِنْهَا مِئَةَ مَرْكَبَةٍ. [4]
جاء في سفر التثنية (تث 17: 16) عن الملك "لا يكثر له الخيل"، لئلا يسقط في الكبرياء، أو يدخل في منافسة مع الملوك المُحيطِين به من جهة علامات الأبَّهة والعظمة. لهذا يبدو أن داود احتفظ بالمئة مركبة علامة نصرته على هدّدْ عزر ثم يقوم بعد ذلك بإبادتها كبقية خيل المركبات. هذا وينتقد البعض داود أنه كما أخطأ في تعدُّد الزوجات (1 أخ 14: 3)، فهو يخطئ هنا بكثرة الخيل.
فَجَاءَ أَرَامُ دِمَشْقَ لِنَجْدَةِ هَدَدَ عَزَرَ مَلِكِ صُوبَةَ،
فَضَرَبَ دَاوُدُ مِنْ أَرَامَ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُلٍ. [5]
وَجَعَلَ دَاوُدُ مُحَافِظِينَ فِي أَرَامَ دِمَشْقَ،
وَصَارَ الأَرَامِيُّونَ لِدَاوُدَ عَبِيدًا يُقَدِّمُونَ هَدَايَا.
وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ. [6]
وَأَخَذَ دَاوُدُ أَتْرَاسَ الذَّهَبِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى عَبِيدِ هَدَدَ عَزَرَ،
وَأَتَى بِهَا إِلَى أُورُشَلِيمَ. [7]
كرَّس داود كل المواد الذهبية والفضية والنحاسية للرب، استخدمها ابنه سليمان فيما بعد في بناء الهيكل.
وَمِنْ طَبْحَةَ وَخُونَ مَدِينَتَيْ هَدَدَ عَزَرَ أَخَذَ دَاوُدُ نُحَاساً كَثِيرًا جِدًّا،
صَنَعَ مِنْهُ سُلَيْمَانُ بَحْرَ النُّحَاسِ وَالأَعْمِدَةَ وَآنِيَةَ النُّحَاسِ. [8]
طبحة وخون: لا يُعرَف موقع هاتين المدينتين، ولا العلاقة بينهما. وقد جاء في النص العربي القديم اسمهما أميسا Amesa (حاليًّا حمص) وبعلبك.
اهتم الكاتب بإبراز أن داود أخد نحاسًا كثيرًا جدًا، وصنع منه سليمان بحر النحاس والأعمدة وآنية النحاس[6].
وَسَمِعَ تُوعُو مَلِكُ حَمَاةَ،
أَنَّ دَاوُدَ قَدْ ضَرَبَ كُلَّ جَيْشِ هَدَدَ عَزَرَ مَلِكِ صُوبَةَ، [9]
كانت مملكة توعو على حدود مملكة هدَد عزر (راجع 2 صم 8: 8-9).
فَأَرْسَلَ هَدُورَامَ ابْنَهُ إِلَى الْمَلِكِ دَاوُدَ لِيَسْأَلَ عَنْ سَلاَمَتِهِ وَيُبَارِكَهُ،
لأَنَّهُ حَارَبَ هَدَدَ عَزَرَ وَضَرَبَهُ. (لأَنَّ هَدَدَ عَزَرَ كَانَتْ لَهُ حُرُوبٌ مَعَ تُوعُوَ).
وَبِيَدِهِ جَمِيعُ آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالنُّحَاسِ. [10]
1. من مصلحتنا أن يكون أصدقاؤنا من الذين يَتمتَّعون بالحضرة الإلهية، فملك حماة عندما سمع عن عظمة نجاح داود، أرسل ليهنئه ويرتضي وجهه بهدية قيمة [9-10].
إنه ليس من المنفعة أن يعارض أحد ابن داود، لذلك "قبلوا الابن لئلا يغضب" (مز 2: 12). فليَتعلَّم ويطلب الحكمة ملوك وقضاة الأرض وكذلك الوضعاء. الهدايا التي يجب أن نأتي بها إلى الله ليست آنية ذهب وفضة، فهذه تليق بمن ليس له شيء يُؤتَى به إليه، بل نُقَدِّم له قلوبنا وحُبَّنا الخالص كما أنفسنا ذبيحة حية.
2. البَرَكة التي يجزلها الله لنا يجب أن نكرمه منها، فهدايا أصدقائه كما غنائم أعدائه "قدسها داود لله" [11]، أيّ حفظها لبناء وتزيين الهيكل، ونحن يجب أن نُقَدِّس لله ونستخدم لمجد اسمه كل ما هو حق وثمين لدينا: "لتكن تجارتنا وأجرتنا قدسًا للرب" (إش 23: 18).
3. الذين يصطحبون الله معهم حيثما يذهبون، يتوقعوا أن يَنجحوا ويُحفظوا حيثما يتوجهون، فقد قيل سابقًا [6] ويُعَاد هنا أيضًا [13] "وكان الرب يُخَلِّص داود حيثما تَوَجَّه"، فعيَّن الله دائمًا على من أعينهم مُتَّجِهة دائمًا إليه.
4. يعطي الله القوة للناس ليس لكي يظهروا بها كعظماء، بل ليعملوا بها الخير، فداود عندما ملك على كل إسرائيل صنع حكمًا وعدًلا بين شعبه، وهكذا استجاب لنتيجة ارتفاعه، فلم يكن مُرَكِّزًا على انتصاراته بالخارج حتى ينسى أن يصنع عدلاً بالداخل، وبذلك فهو خدم الملك الإلهي، والله "الجالس على العرش قاضيًا عادلاً"، فكان رمزًا بارزًا للمسيا، "الذي قضيب استقامة هو قضيب ملكه".
← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.
11 هذِهِ أَيْضًا قَدَّسَهَا الْمَلِكُ دَاوُدُ لِلرَّبِّ مَعَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنْ كُلِّ الأُمَمِ: مِنْ أَدُومَ وَمِنْ مُوآبَ وَمِنْ بَنِي عَمُّونَ وَمِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَمِنْ عَمَالِيقَ. 12 وَأَبْشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ ضَرَبَ مِنْ أَدُومَ فِي وَادِي الْمِلْحِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا.
هَذِهِ أَيْضًا قَدَّسَهَا الْمَلِكُ دَاوُدُ لِلرَّبِّ،
مَعَ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنْ كُلِّ الأُمَمِ:
مِنْ أَدُومَ وَمِنْ مُوآبَ وَمِنْ بَنِي عَمُّونَ وَمِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَمِنْ عَمَالِيقَ. [11]
كانت الأمم تُقَدِّم جزية لإسرائيل لتفوقها على الأمم ولقوة سلطانها.
خَصَّص داود الهدايا التي أرسلها إليه توعو ملك حماة، وأيضًا ما استولى عليه من ذهب وفضة كغنائم من الأمم لله، بكونه هو مصدر كل شيءٍ، ويجب أن يُستخدَم كل شيء لأجله.
هكذا يليق بالمؤمن أن يُكَرِّس قلبه ومواهبه وموارده لله ولمجده.
وَأَبْشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ ضَرَبَ مِنْ أَدُومَ فِي وَادِي الْمِلْحِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفاً. [12]
اتَّجَه داود نحو الجنوب وغلب الأدوميين، واحتل خليج العقبة الذي يفتح على البحر الأحمر وما وراءه. استخدمه سليمان فيما بعد ذلك في القيام بعلاقات تجارية.
نُسِبَ الثمانية عشر ألفًا الذين قتلهم أبشاي لداود (2 صم 8: 13).
وَجَعَلَ فِي أَدُومَ مُحَافِظِينَ،
فَصَارَ جَمِيعُ الأَدُومِيِّينَ عَبِيداً لِدَاوُدَ.
وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ. [13]
كان الرب يهب النصرة لداود أينما تَوَجَّه. كان داود يشعر أن الله هو مصدر نُصرَاتِه المتوالية، ولا ينسبها لمهارته وخبرته وإمكانياته الذاتية.
وَمَلَكَ دَاوُدُ عَلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ،
وَكَانَ يُجْرِي قَضَاءً وَعَدْلاً لِكُلِّ شَعْبِهِ. [14]
أما عن اهتمامه بالعدالة، فكان داود الملك رئيسًا للعدالة. فتحقيق العدالة كانت مسئولية الملك (1 مل 3: 16-28؛ إش 11: 4؛ مز72).
كانت رسالته كملكٍ "يجري قضاءً وعدلاً لكل شعبه".
شعر الأعداء بغضب داود، أما شعبه فتمتَّعوا ببرِّه وتقواه وعدله. لم يكن داود قائدًا شجاعًا وصالحًا فحسب، وإنما كان مُدبِّرًا ومنظِّمًا حكيمًا.
وَكَانَ يُوآبُ ابْنُ صَرُويَةَ عَلَى الْجَيْشِ،
وَيَهُوشَافَاطُ بْنُ أَخِيلُودَ مُسَجِّلاً، [15]
قائمة العاملين معه الواردة هنا تُطَابِق ما ورد في (2 صم 8: 16-18).
كان الرجل الثاني بعد الملك مباشرة يوآب رئيس الجيش الذي يدخل في معارك لأجل المملكة. بجانب قيادته للجيش كان رئيس الحرس الشخصي للملك. فقد كانت حراسة الملك غاية في الأهمية كتكلفة للشهرة التي نالها.
يرى بعض الدارسين أن داود الملك أقام مُسَجِّلاً على نظام مصر، يُسَجِّل الأحداث الخاصة بالدولة.
"المُسَجِّل": غالبًا ما أخذ داود هذا النظام عن مصر، وهو أشبه بمتكلمٍ رسمي عن القصر الملكي كما ورد في سجلات مصرية كثيرة، وهو يقارب حاليًا رئيس التشريفات.
16 وَصَادُوقُ بْنُ أَخِيطُوبَ وَأَبِيمَالِكُ بْنُ أَبِيَاثَارَ كَاهِنَيْنِ، وَشَوْشَا كَاتِبًا، 17 وَبَنَايَا بْنُ يَهُويَادَاعَ عَلَى الْجَلاَّدِينَ وَالسُّعَاةِ، وَبَنُو دَاوُدَ الأَوَّلِينَ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ.
وَصَادُوقُ بْنُ أَخِيطُوبَ وَأَبِيمَالِكُ بْنُ أَبِيَاثَارَ كَاهِنَيْنِ،
وَشَوْشَا كَاتِباً [16]
كان شوشا Shousha السكرتير الملكي، سكرتير الملك الخاص، وسكرتير الدولة العام، ويُمَثِّل سكرتير الدولة حاليًا. وهو مسئول عن كل المراسلات وعن إيرادات الهيكل، له دوره الهام في الشئون العامة للدولة.
أما ذكر الكاهنيْن مع هذه الشخصيات القيادية العليا في شئون الدولة، فيكشف عن الارتباط القوي بين شئون الدولة والحياة الدينية للشعب.
وَبَنَايَا بْنُ يَهُويَادَاعَ عَلَى الْجَلاَّدِينَ وَالسُّعَاةِ،
وَبَنُو دَاوُدَ الأَوَّلِينَ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ. [17]
الأرجح أن الجلادين والسعاة كانوا جماعة من الجنود الغرباء، انضموا إلى داود أثناء هروبه من وجه شاول، وظلوا موالين له طوال مدة حكمه (2 صم 15: 17-18)، وأصبحوا جزءًا من حرسه الخاص.
يذكر في هذه القائمة الخاصة بالقادة العسكريين والمدنيين والدينيين أبناء داود الأولين؛ في (2 صم 8: 18) يذكرهم ككهنة، أما هنا فيذكرهم كرؤساءٍ وقادةٍ في خدمة الملك، إذ صار الكهنة من اللاويين.
جاء في (2 صم 8: 18) "بنو داود كانوا كهنة"، لا لممارسة العمل الكهنوتي مثل تقديم الذبائح، وإنما لممارستهم بعض الأعمال الإدارية للهيكل. وقد أوضح ذلك سفر أخبار الأيام الأول إذ قيل إن بني داود كانوا رؤساء مسئولين في خدمة الملك".
v مع ما اتَّسم به داود من شجاعة منذ صباه،
أدرك أن سرَّ شجاعته هو التصاقه بك.
في كل معاركه لا يتحرَّك بدونك.
يختفي فيك، فينعم بالنصرة.
هَبْ لي في معركتي الدائمة مع إبليس،
ألا أعتمد على نصرات ماضية.
أنت هو سرُّ القداسة والطهارة والنصرة.
نعمتك هي سَنَدِي،
وحضورك في أعماقي هو سرُّ بنياني الدائم.
v هَبْ لي مع الاتكال عليك أن أحرص على النمو الدائم بك.
لم تشغل داود نصراته على الأمم المحيطة،
عن الاهتمام والقضاء بالعدل لكل شعبه.
هب لي ألا تشغلني نصرتي على بعض الخطايا،
عن الاهتمام بتسليم كل حياتي لك.
لأستتر ببرِّك وأتمسَّك بوصاياك.
v نصراته لم تشغله عن التدابير الصالحة،
في جيشه وأعمال الدولة.
لألتصق بك وأتمتع بالحكمة والمشورة الصالحة.
فيكون كل ما في داخلي تحت تدبير لائق ببنيك.
لك المجد يا واهب النصرة والحكمة والمشورة.
لك المجد يا من تهتم بكل ما في داخلي وما في خارجي.
أنت هو القائد الحقيقي لكل حياتي.
_____
[1] In Eph. hom 22.
[2] Sermon 121: 5.
[3] Cassidorus: Exposition of the Psalms, 59:1-2 (60:1-2)
[4] Homilies on the Psalms 61 (Ps 51).
[5] Cf. Jamieson, Fausset, and Brown Commentary, Electronic Database.
[6] Cf. Jamieson, Fausset, and Brown Commentary, Electronic Database.
← تفاسير أصحاحات أخبار أول: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29
الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح
تفسير أخبار الأيام الأول 19 |
قسم
تفاسير العهد القديم القمص تادرس يعقوب ملطي |
تفسير أخبار الأيام الأول 17 |
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
تقصير الرابط:
tak.la/8zv3psk
