يقاسون: يعانون.

يستكمل الحكيم كلامه عن ضربة الظلام، وهي الضربة التاسعة التي ضرب بها الرب المصريين، فيبين حالة أولاد الله، أي الشعب اليهودي الذي يسميهم بالقديسين؛ لأنهم تقدسوا وتخصصوا لله، ويعبدونه، إذ كان لهم نور في أرضهم، وهي أرض جاسان (محافظة الشرقية)، وكيف كانوا يتحركون بحرية، ويمارسون حياتهم في فرح.

والإعجاز الإلهي يظهر في أن النور الكامل كان في أرض جاسان، أما المنطقة المجاورة لها مباشرة، التي يسكنها المصريون فقد كانت مظلمة تمامًا. وسمع المصريون هم مختبئون في بيوتهم المظلمة أصوات اليهود، وهم يتكلمون ويسبحون الله في سعادة، فيشعرون بالفارق الضخم بين تعاستهم وخوفهم، وبين سرور اليهود؛ لأنهم يتقون الله.

ع2: وكان المصريون في قلوبهم يشكرون اليهود؛ لأنهم لم يشمتوا بهم، أو يحاولوا إزعاجهم، أو حتى سبهم بألفاظ صعبة؛ لأجل إذلال المصريين لليهود قبلًا وتسخيرهم لهم. وهذا يبين أن بني إسرائيل قد استنارت قلوبهم بمحبة الله، فأحبوا حتى أعداءهم، واحتملوا إساءاتهم، ولم يشمتوا بهم في ضعفهم بسبب ضربة الظلام.

بل أكثر من هذا بدأ المصريون يشعرون بالندم من أجل قسوتهم وظلمهم لليهود، ويتأسفون، ويطلبون الغفران في قلوبهم من اليهود.

وعندما خرج شعب الله من أرض مصر، متجهًا نحو البحر الأحمر، سالكًا في الصحراء وكان عدد الشعب حوالي 2 مليون من الرجال والنساء والأطفال - كان من المستحيل أن يعرفوا طريقهم في ظلام الليل. وهنا أرسل الله أمامهم عمود النار، يرتفع من الأرض إلى السماء، ويتحرك أمامهم، فيقودهم في الطريق السليم. فلم يشعروا بالخوف، أو الوحدة، فقد كان لهم نورًا أكثر من ضياء المصابيح في ليل مصر، بل صار كالشمس المشرقة بلمعانها. وهكذا استضافهم الله في البرية، وأشعرهم بحضرته معهم من خلال هذا العمود من النار، والذي كان يتحول كل صباح إلى عمود من السحاب، ثم يعود في الليل فيصير عمودًا من النار، وظل هكذا معهم كل يوم أربعين سنة في البرية.

بهذا أنار الله حياتهم في النهار والليل، وكان عمود النار في الليل كأنه شمس، ولكن بدون أذى؛ لأن الشمس المشرقة عليهم في أرض مصر كان مرتبطًا بها الظلم والسخرة، وكان المصريون يدعون بني إسرائيل لعبادة الشمس، التي هي الإله رع. أما الآن في البرية، فقد تحرروا من ظلم المصريين وضلالهم في عبادة الشمس، والشمس الطبيعية إذا كانت حرارتها شديدة يمكن أن تحرق وتؤذى من تأتى عليه، فيصاب مثلًا بضربة الشمس، أما عمود النار فكان ضياؤه قويًا كالشمس، ولكن لا يؤذى أحدًا. بل أكثر من هذا، كان عمود النار الذي رافقهم في البرية أربعين عامًا يحميهم من برودة الليل في الشتاء، أو برودة الأمطار الغزيرة. كما أن عمود السحاب كان يحميهم من حرارة الشمس أثناء النهار، كما أكد ذلك أشعياء النبي (أش49: 10). وعمود النار الذي يقود شعب الله في البرية يرمز إلى كلمة الله وشريعته، كما يقول المزمور "سراج لرجلى كلامك ونور لسبيلى" (مز119: 105).

ع4: وكان ظهور نور الله لأولاده في البرية كل يوم تمهيدًا لإظهار نوره الحقيقي في شريعته التي ستعلن لهم، فيحفظونها بأمانة، ويعبدونه بكل قلوبهم، فيتعلم العالم منهم على مدى الدهور نور شريعة الله، ويعرفونه من خلالهم.

وعلى الجانب الآخر، كان المصريون محبوسين في الظلمة في ضربة الظلام، كما حبسوا شعب الله في مصر بالسخرة والظلم، لا يريدون أن يطلقوهم ليعبدوا الله في البرية، ولكن بكثرة الضربات خضعوا أخيرًا لله وأطلقوهم. وهكذا أصبح المصريون الأحرار محبوسين في الظلمة، أما بنو إسرائيل المحبوسون في العبودية والسخرة. كانوا أحرارًا بإيمانهم بالله ونوره، الذي تمتعوا به أثناء هذه الضربة.

كانت بركة الله على شعبه اليهود في مصر، فزاد عددهم جدًا؛ حتى خاف منهم المصريون؛ لئلا ينضموا إلى أعدائهم في الحرب. وعلى قدر ما أذلوهم وظلموهم، ازدادوا عددًا وقوة. فأمر أخيرًا فرعون بإلقاء المولودين الذكور في النيل؛ حتى يقل عددهم. ولكن الله قد استهزأ به، فأثناء هذه الضيقة العظيمة، وموت كثير من أطفال العبرانيين الذكور بالغرق في النيل، وُلد موسى، والقى في النهر (خر2: 3)، فانتشلته ابنة فرعون لتربيه في قصر فرعون؛ ليكبر ويصير قائدًا لشعب الله، ويخرجهم من عبودية مصر بقوة الله، رغمًا عن أنف فرعون.

وبهذا نرى أن الله العادل يعاقب الأشرار مهما طال الزمن. فالمصريون قتلوا الذكور المولودين لبني إسرائيل، فعاقبهم الله بقتل أبكارهم، وكما أغرقوهم في نهر النيل، أغرقهم الله في البحر الأحمر.

ومن ناحية أخرى، ضرب الله المصريين في الضربة العاشرة بقتل جميع أبكارهم، ثم كان القضاء الإلهي العظيم عليهم بغرق جيوشهم في البحر الأحمر؛ لقساوة قلوبهم، وملاحقتهم لشعب الله.

ع6، 7: وقد أعلن الله لأولاده اليهود ضربة أبكار المصريين قبل حدوثها، إذ قال لهم أن يذبحوا الفصح، وأن يلطخوا أبواب بيوتهم، فيعبر عنهم الملاك المهلك، الذي يدخل بيوت المصريين الغير محتمية بالدم، ويقتل أبكارهم. وإذ وثق بنو إسرائيل في كلام الله، خلصت نفوسهم في هذه الليلة، بينما كان الصراخ والهلاك في كل بيوت المصريين.

ع8: وهكذا تظهر قوة الله، إنه بنفس الوسيلة التي يهلك بها الأشرار، ينجو أولاد الله. فبدلًا من أن يهلك موسى في النهر، انتشلته ابنة فرعون؛ ليخرج شعبه من عبودية مصر، وفى الماء أيضًا غرقت جيوش المصريين في البحر الأحمر. وكما قتل المصريون أطفال العبرانيين، هكذا قتل الله جميع أبكارهم. وإذ قيد المصريون اليهود في عبودية وسخرة، قيدهم الله بالظلام في الضربة التاسعة. عجيب أنت يا رب عندما تستهزئ بقوة الأشرار، وتنجى أولادك بذارع رفيعة.

الضراء: الضيق.

وإذا كان عدد المقيمين في البيت قليل، كان اليهود يذبحون خروف الفصح عن البيت والبيوت المجاورة، ويجتمعون في بيت واحد، ويأكلون الخروف، وهم يسبحون الله الذي حفظهم من الموت، وصاروا في شركة روحية واحدة.

وكانوا يسبحون تسابيح الآباء، التي يذكرون فيها عمل الله مع آبائهم كل سنة، وكيف خلص الله شعبه من عبودية مصر، وأخرجهم إلى برية سيناء وعالهم أربعين سنة.

واهتم بنو إسرائيل بعمل الفصح كل سنة، فيشتركون معًا في أكل الفصح، ويفرحون بخلاص الله، ويشترك معهم كل من هو في ضيقة، أو ألم؛ ليشعر بيد الله التي تسانده، فيتعزى قلبه، أي يعملون الفصح في جميع أحوالهم؛ سواء الفرح، أو الحزن؛ السراء والضراء. وإذا واجهتهم ضيقة من الحكام في أي عصر من العصور، كانوا يذبحون الفصح في الخفاء، أي يتمسكون بعمله مهما كان الاضطهاد الذي يواجهونه، كما حدث أيام السبي، أو عصر المكابيين.

كل هذا كان إشارة للعضوية الكنسية والتناول من الأسرار المقدسة، فننال الخلاص من الموت الأبدي.

النحيب: البكاء الشديد.

المولى: الحاكم.

كانت الضربة العاشرة التي ضرب بها الله المصريين أشد الضربات، إذ خرج الملاك المهلك ليقتل بكر كل بيت غير محمى بالدم الملطخ على الباب، الذي يشير إلى دم المسيح، أي يقتل كل أبكار المصريين، الفقير والغنى، العبد والرئيس.

وكانت الجلبة شديدة، فهي مزيج من صراخ النساء على أولادهن الذين ماتوا، وبكاء الأبناء والبنات على إخوتهم، وصراخ الرجال الذين ذهبوا ليعدوا مدافن لأبنائهم، وصراخ الأطفال الذين كانوا في فزع مما حدث؛ هذا كان عند المصريين، أما عند شعب الله فكانت تسابيح الفرح والشكر لله، الذي خلصهم وأنقذهم من الموت، ومن العبودية المرة، إذ كانوا قد بدأوا في الخروج من أرض مصر (عد33: 3، 4). وكان صراخ المصريين بأصوات نشاز متعارضة، أما تسابيح اليهود فكانت في وحدانية. وهذا يحدث دائمًا، فنجد تعارض أفكار الأشرار وأنقسامهم على أنفسهم، أما الأبرار فيتحدون في محبة الله وتسبيحه.

ع12: وفى صباح واحد، اكتشف المصريون جميعًا وجود ميت في بيت كل منهم، بل البكر الذي له معزة أكبر، ومكانة خاصة في قلب أهل البيت.

وارتفع صوت البكاء والعويل؛ الكل يندب الأبناء المحبوبين، وتحرك الكل ليدفنوا موتاهم، ومن كثرة الموتى لم يكن عدد الشباب كافيًا لحمل الموتى، ودفنهم. وهكذا غطى الحزن الشديد والأسى قلوب جميع المصريين، وانكسروا أمام الله العلى، خاضعين له، واضطر فرعون إلى السماح لشعب الله بالخروج من مصر ليعبدوه في البرية.

طوال فترة الضربات العشر كان المصريون معتمدين على قوة الشيطان، التي تظهر في السحرة، الذين يعدونهم بعمل كل شيء إعجازى يحتاجونه؛ لذلك عندما حول موسى العصا إلى حية، تجاسر السحرة فحولوا عصيهم إلى حيات، ولكن حية موسى أكلت حياتهم، أما هم فاغتاظوا لظهور ضعفهم، وأعتبروه ساحرًا أقوى منهم. ولكن مع توالى الضربات، أعلن السحرة أن هذا أصبع الله، وليس مجرد سحر من أسحار الشيطان. أما فرعون فاستمر في عناده لله؛ لأن كبرياءه، وكبرياء من حوله جعلتهم يرفضون الله.

يمضى: ينفذ.

المحتوم: الذي لابد أن يتم.

ولكن عند هجوم الملاك المهلك على أبكارهم ليقتلهم، ونظروا قوته التي لا تقاوم، اضطروا إلى الاعتراف بوجود الله الواحد الأقوى من كل شياطينهم المستترة وراء الآلهة الوثنية واعترفوا أيضًا بأن اليهود هم شعب الله، وهو يدافع عنه، ويحميه، وقادر أن يخلصه من عبودية المصريين. ويصور الكتاب المقدس ما حدث بالتفصيل من ضربة الأبكار؛ ففى هذه الليلة الكئيبة، مرَّ النصف الأول منها في هدوء وسلام، والكل نيام، وفجأة في منتصف الليل أرسلت حكمة الله، أي كلمته، الملاك المهلك، بعد أن طال انتظار الله لتوبة المصريين فلم يتوبوا، ويطلقوا شعبه، فاضطر الله إلى إرسال هذا الملاك بسيفه العظيم؛ ليبارز كل قوى الشيطان، ويصرع أعوانه المؤمنين به، فوقف كجبار قدميه على الأرض، ورأسه في السماء، وأخذ يقاتل الأبكار واحدًا واحدًا؛ حتى خربت أرض مصر كلها بموت بنيها، فتمم الله إرادته بالعقاب الضرورى للمتمادين في العناد.

بغتة: فجأة.

أخيلة: خيالات.

غشيتهم: غطتهم ونزلت عليهم.

أهوال: مصائب.

ومما زاد قسوة الضربة أن الله سمح لهم بأحلام مزعجة، رأوا فيها هلاكهم قبل أن يتم لكي يتوبوا، فلا يهلكوا، فكانوا في خوف عظيم، وأدركوا عند موتهم بيد الملاك، كم هو ضعفهم، وضعف آلهتهم أمام الله، وعلموا أن سبب موتهم هو عنادهم لله، ورفض الإيمان به والخضوع له. ولو أعلن أحدهم إيمانه بالله، وطلب الغفران منه، فالله بالطبع سيقبله، ويخلصه من العذاب الأبدي عندما يتمم المسيح الفداء، ويبشره وينقله من الجحيم إلى الفردوس، كما نقل آدم وبنيه المؤمنين به.

جم: كثير.

يلبث: يظل.

ثم ينتقل الحكيم إلى الحديث عن شعب الله اليهود، الذين يسميهم الصديقون، أي القديسون الذين آمنوا بالله، وقدسوا قلوبهم له. فيعلن لنا معاملات الله معهم، فحتى لو أدبهم تأديبًا يبدو قاسيًا، فإن رحمة الله تظهر وسط التجربة؛ لأنهم أولاده الذين يسمح لهم بالتأديب المؤقت لمدة قصيرة؛ ليقتربوا إليه، ويمنحهم بركات أكثر.

ويصف لنا إحدى التجارب التي مرت ببني إسرائيل في برية سيناء أيام موسى النبي، كما يذكر لنا سفر العدد الأصحاح السادس عشر، وملخصها أن تذمر مجموعة من سبط لاوى، الذين يساعدون الكهنة في خدمة بيت الله، أى خيمة الاجتماع، وهم قورح وداثان وأبيرام وآخرون معهم، يبلغ عددهم مائتان وخمسون رجلًا قائلين: لماذا يُقتصر الكهنوت على هارون وبنيه، وتذمروا أيضًا على موسى الذي أخرجهم إلى البرية؛ ليعبدوا الله، وتركوا أرض مصر المملوءة بالخيرات المادية، فتقدموا ليبخروا أمام الله، فغضب الله عليهم، وأنشقت الأرض، وأبتلعتهم هم وعائلاتهم وأحرقتهم بالنار. فلم يخف باقي الشعب، خاضعين لموسى وهارون، بل تذمروا عليهما، واتهموهما بقتل هؤلاء الناس، مع أن الله هو الذي أهلكهم لكبريائهم، وقاموا عليهما؛ ليسيئوا إليهما. فلم يغضب موسى عليهم، بل أسرع هو وهارون إلى باب خيمة الاجتماع، رافعين قلوبهم بالصلاة إلى الله، فأعلن الله غضبه على الشعب وعقابه بالهلاك.

وفى هذه الآية (ع21) يحدثنا سليمان عن الرجل الذي لا عيب فيه، الذي أسرع لإنقاذ شعبه، وهو هارون رئيس الكهنة، فرفع صلاته عن الشعب الذي أغضب الله، وبخر عنه، فأوقف الله الوبأ (النازلة). وهكذا ظهر هارون خادم الله، الذي بشفاعته وصلواته سامح الله شعبه، وأوقف الوبأ. وهارون هنا رمز للمسيح رئيس الكهنة، الذي تشفع فينا بذبيحة نفسه على الصليب، وكفر عن خطايانا. وهارون أيضًا كان بلا عيب، مثل المسيح الذي كان بلا خطية، ورفع هارون الموت عن الشعب، مثل المسيح الذي هزم الموت بموته.

ع22: فى هذه الآية نرى هارون، الذي لم يستخدم قوته الجسدية، ولا الأسلحة الحربية، بل بكلامه، أي بصلواته، كف الله عن معاقبة شعبه، وتأديبهم؛ لأن هارون في صلاته ذكَّر الله بأقسامه، ووعوده السابقة للآباء، برعاية شعبه منذ آدم. وعندما يقول "بالكلام كف المعاقب" يرمز للمسيح كلمة الله، الذي قيد الشيطان بموته.

من هذا تظهر قوة الصلاة، وتذكير الله بمواعيده (أقسامه)، وأبوته ورعايته لشعبه، فيتحنن عليهم ويرفع التجربة. وأيضًا ظهرت قوة سر الكهنوت، وشفاعته أمام الله، إذ يرى الله في صلاة الكاهن، صلاة عن الشعب كله، وهو يمثل المسيح، الذي هو بكر بين إخوة كثيرين، ويحمل في جسده الكنيسة كلها.

ع23: إذ بدأ الوبأ ينتشر بينهم، ويقتل الكثيرين، أخذ هارون يبخر، وفصل بين الموتى والأحياء، فوقف الوبأ. وهكذا مات عدد ليس بقليل منهم، وهو أربع عشر ألفًا وسبع مائة. أما باقي الجماعة، وعددها حوالي المليونين، فقد نجاهم الله بصلاة هارون وتبخيره بينهم؛ لأن البخور يشير إلى الصلوات المرتفعة أمام الله.

تصف هذه الآية ملابس هارون الكهنوتية، فهو يلبس ثوبه الطويل حتى القدمين؛ ليظهر نعمة الله التي تغطى العالم كله. ويلبس فوق الثوب صدرة، وهي قطعة من القماش المزخرف الثمين، به فتحة للرقبة، ويتدلى قليلًا إلى الخلف على الظهر. وعلى هذه الصدرة يوضع إثنى عشر حجرًا في أربعة صفوف، تمثل أسباط بني إسرائيل الإثنى عشر. فهو يرفع صلاة عن العالم كله، وعن كل الشعب بأسباطه الإثنى عشر. وعندما قدم صلوات، أي بخور أمام الله تحنن، وسامح شعبه، وأوقف الوبأ.

وفى سر الكهنوت أيضًا تظهر دالته ومكانته عند الله، إذ لبس هارون عمامة، وُضعت عليه قطعة معدنية، مكتوب عليها قدس للرب، فهو مقدس لله، وله مكانة خاصة عنده.

وعندما رفع هارون الكاهن الصلوات عن الشعب، استطاع بسلطان الكهنوت أن يأمر الملاك المهلك،، فيوقف الوبأ.

وهذا يبين أهمية الشفاعة، ومكانة الكهنوت وسلطانه. فالله وهب الكاهن أن يرفع عن شعبه العقوبة الإلهية بتضرعه إلى الله. وفى هذه التجربة رأى الشعب واختبر غضب الله، الذي أباد الكثرين؛ حتى يبتعدوا عن الخطية. ونظر الشعب أيضًا رحمة الله الذي سامحهم بصلوات رئيس الكهنة هارون، فكف الغضب الإلهي عنهم.

وظهر من هذه التجربة ما يلي:

1. رحمة الله لشعبه، فيؤدبهم بمقدار، ليقودهم للتوبة.

2. قوة الصلاة وفاعليتها أمام الله.

3. عدم الرد على الشر بشر، بل بعمل الخير، كما فعل موسى وصلى عن الشعب، وبخر هارون بينهم، بدلًا من أن يغضب عليهم "لا يغلبنك الشر، بل اغلب الشر بالخير" (رو12: 21).

4. قوة سر الكهنوت ومكانته وسلطانه.