نلاحظ في هذا الأصحاح والأصحاحات التالية، بالإضافة لما ذكر في الأصحاح الحادي عشر تفاصيل عن الضربات العشر، وما حدث للمصريين، ولبني إسرائيل، لم تذكر في سفر الخروج، أو أي سفر آخر في الكتاب المقدس، فيما عدا مز (78: 42-53؛ 105: 29-42).

(1) الحشرات والسلوى (ع1-4)

(2) الحية النحاسية والجراد والذباب ( ع5-14)

(3) البرد والنار والمن ( ع 15-29)

جم: عدد ضخم.

يتابع حديثه عن المصريين الذين تركوا الله، وعبدوا الأصنام الميتة، فعاقبهم الله بالضربات العشر على يد موسى النبي، وهجوم أسراب كبيرة من الحشرات عليهم، مثل البعوض والجراد.

وعلى النقيض، نرى إحسان الله إلى أولاده الذين تمسكوا بعبادته في أرض مصر، فأخرجهم الله إلى البرية؛ أي صحراء سيناء، وهناك عندما طلبوا منه لحمًا ليأكلوا، أرسل إليهم أسرابًا كبيرة من طيور السلوى؛ ليجمعوا منها ما يريدون، ويأكلوا لحمها اللذيذ الطعم.

يسير: قليل.

وفى هذه المقابلة بين المصريين وبني إسرائيل، وتصرف الله معهم، يظهر جوع المصريين نتيجة الضربات العشر، التي أفسدت النباتات، وقتلت الحيوانات، فاشمئزوا من نتانتها التي جعلتهم في ضيق شديد، فكرهوا أن يأكلوا شيئًا. أما شعب الله، فإذ احتاجوا في الصحراء إلى أكل اللحوم، وكان متوفرًا لديهم المن كطعام جميل، أفاض الله عليهم أيضًا بالسلوى؛ ليأكلوا لحمها اللذيذ. فالمصريون كانوا في جوع وضيق، وفقدوا شهيتهم للطعام، أما بنو إسرائيل فكانوا في راحة وفرح، وإذ احتاجوا وطلبوا، أنعم عليهم الله أكثر مما يطلبون، فكان طعامًا لم يتذوقوه من قبل، أي غريب الطعم، وفى نفس الوقت لذيذ.

وتعرض بنو إسرائيل للجوع مدة قصيرة أشبعهم بعدها الله. وكان ذلك كتأديب إلهى؛ ليبعدوا عن خطاياهم، ومن ناحية أخرى باركهم بعد هذا بخيرات كثيرة.

فاقة: فقر شديد وجوع وعوز.

لا مناص: لا يمكن الهروب منه، أو لابد منه.

وبهذا يظهر عقاب الله للمصريين الذين أذلوا شعب الله، واستعبدوهم، وسخروهم في بناء المدن المصرية، معتمدين على قوتهم وعبادتهم للأوثان الميتة، فتعرضوا للجوع والفقر والضعف الشديد من خلال الضربات العشر. أما بنو إسرائيل، فإذ نظروا ضعف أعدائهم، شكروا الله الذي يحميهم من هذه الضربات التي وجهها لأعدائهم فقط، بل وخلصهم وأخرجهم إلى البرية، ليعبدوه بحرية وراحة وفرح.

ثم يظهر سليمان الحكيم حكمة الله من سماحه للشيطان بتجربة شعبه بني إسرائيل. فعندما أخطأوا بالتذمر على الله في البرية، راجعين بقلوبهم إلى مصر أرض العبودية، مشتهين قدور اللحم؛ أظهر لهم قوته في إرسال أسراب طائر السلوى، فأكلوا منها بشراهة ونهم، واستحقوا العقاب بهجوم الحيات عليهم بشراسة لتلدغهم.

ع6-8: ولكن الله الحنون كما وعد بقوله "لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ" (1 كو10: 13) لم يترك شعبه يهلك بلدغ الحيات السامة، ولكن حول الشر إلى خير، بصنع معجزة لها معنى روحي عميق، إذ أمر موسى أن يصنع حية نحاسية، ورفعها أمام عيون بنى إسرائيل، فكل من لدغته الحيات السامة، إذا نظر إلى الحية النحاسية يبرأ من السم، ويحيا من جديد؛ لأن الحية النحاسية كانت رمزًا للمسيح المصلوب، الذي يحيى كل من يؤمن به مهما كانت خطاياه. وهكذا كل من يؤمن بالله، ويطيع وصاياه ينتقل من الموت إلى الحياة، وبذلك يدوس المسيح المصلوب الحية القديمة، أي الشيطان.

ونلاحظ في (ع7) أن الآية تقول "لا بذلك المنظور" أى ليس الخلاص بالحية النحاسية، بل بقوة الله التي تنقذ من ينظر إلى الحية النحاسية. وقد سحق حزقيا الملك الحية النحاسية، وتخلص منها، لئلا يعبدها بنو إسرائيل كتمثال يشفى من لدغة الحيات، ودعاها نحشتان، أي قطعة من النحاس (2 مل18: 4).

ويكمل سليمان حديثه، فيظهر أثر الضربات العشر على المصريين، وهجمات الحشرات عليهم، التي هي الجراد والذباب (البعوض)، فقتلت منهم الكثيرين. وهنا يظهر ضعف المصريين، ولعدم إيمانهم استحقوا هذا العقاب.

وعلى الجانب الآخر، يعقد مقارنة بين المصريين وبني إسرائيل، ويظهر شراسة لدغات الحيات، التي تغرس أنيابها، وتبث سمها. ولكن لأن الله يحب أولاده، وقصده من التجربة دعوتهم للتوبة، ولرحمة الله بهم، دبر لهم الشفاء بالحية النحاسية؛ ولأنهم مؤمنون به، نالوا الشفاء والحياة. وهكذا نرى أن حشرات صغيرة تقتل المصريين لعدم إيمانهم، ووحوش مفترسة، هي الحيات السامة، لا تستطيع أن تقتل بني إسرائيل؛ لإيمانهم بالله.

ع11: وهكذا يظهر حنان الله الذي يسمح بالتجربة بمقدار لأولاده؛ حتى يتوبوا، ثم يسرع ليرفعها عنهم لئلا ييأسوا، ويفقدوا مكانهم السماوى، وتمتعهم بإحسانات الله.

يعلن هنا الكتاب المقدس أن شفاء بني إسرائيل من لدغات الحيات لم يكن بالعقاقير، مثل المراهم، ولا بأى نبات تستخرج منه مواد لشفاء الجسد من النباتات المعروفة بالنباتات الطبية. لا ليمنعهم من استخدام الأدوية، ولكن ليفهموا أن الشفاء تم بكلمة الله. فالشفاء من الله طبيب الأرواح والأجساد، كما نلقبه هكذا في طلبة البصخة المقدسة.

بل أكثر من هذا، فالله هو ضابط الكل الذي خلق الإنسان، وأعطاه الحياة، وله السلطان أن يعاقب الأشرار بعد نهاية حياتهم على الأرض، بإلقائهم في الجحيم ليحيوا في العذاب، أو الموت الأبدي. وله أيضًا سلطان أن يصعدهم، وينقلهم إلى فردوس النعيم. وهذا ما تم على الصليب، إذ بموته نزل إلى الجحيم، وأصعد آدم وبنيه، وكل المؤمنين به إلى الفردوس.

ع14: ولا يتجاسر إنسان فيظن أنه يعادل الله؛ لأنه يستطيع أن يقتل غيره، فخطية القتل ناتجة من شر الإنسان، وهي لا تحدر النفس إلى الجحيم إلا إذا كانت شريرة. وفى نفس الوقت لا يستطيع القاتل أن يعيد روح المقتول إلى الجسد؛ لأن الروح قد قبض عليها في الجحيم. ويظهر هنا الفرق واضحًا بين سلطان الله وسلطان الإنسان، فالله الذي أنزل الروح إلى الجحيم؛ لأجل شرورها، قادر بفدائه أن يصعدها إلى الفردوس. أما الإنسان الشرير الذي قتل غيره، فلا يستطيع إلا عمل الشر، ولكن يعجز عن عمل الخير، أي إعادة الروح إلى الجسد، أو أن يعطى راحة للروح.

إثرهم: خلفهم.

الله القادر على كل شيء، يظهر حنانه المعجزى في شفاء أولاده. وعلى الجانب الآخر، يظهر سلطانه في عقاب الأشرار؛ ليتوبوا، ويرجعوا إليه، إذ ليس إله غيره. ويعبر الكتاب المقدس عن الضربات العشر للمصريين بأنها جلدات على ظهورهم. فيتحدث عن ضربة البرد التي كانت مزيجًا من أمطار غزيرة بشكل سيول تكتسح كل شيء في طريقها، وأمطار غريبة هي عبارة عن ماء متجمد في شكل صفائح، أو كرات ثلجية صلبة التي هي البرد، تصيب وتقتل كل من تصادفه. وانطلقت مع السيول والبرد، نار قوية تحرق من تلاقيه. يا لعنف الغضب الإلهي الذي يرعب كل الأشرار.

والغريب في هذه الضربة أنها كسرت القوانين الطبيعية، فهي ضربة معجزية تشتعل فيها النار بقوة وسط الأمطار الغزيرة. فلم توقف السيول قوة النار، أو تطفئها، ولا أوقفت النار غزارة المياه، أو حولتها إلى بخار. فكل قوى العالم اتحدت لتؤدب الأشرار، وتحمى أولاد الله الأبرار.

أعقابهم: تلاحقهم وتتبعهم.

يتأجج: يزداد اشتعالًا.

وتعاونت قوى الطبيعة في عقاب الأشرار، فأحيانًا أثناء الضربة، تنحسر النار حتى لا تحرق الحشرات التي تؤذى المصريين. وأحيانًا أخرى تشتعل النار بقوة لتحرق كل نباتات الأرض. فكل هذه القوى مطيعة لله، تنفذ أوامره؛ لتخيف الأشرار، ويتعقبهم قضاء الله؛ ليفنيهم، ويظهر رفض الله للشر.

ع20: واستمرارًا في عقد المقارنة بين بنى إسرائيل والمصريين، بعدما أظهر قوة الضربات العشر لتأديب المصريين، يعلن رعاية الله وأبوته لشعبه في البرية، بعد خروجهم من مصر، إذ لم يجدوا طعامًا في الصحراء، فأنزل لهم من السماء المن، الذي يسميه طعام الملائكة؛ لأنه نزل من السماء، وهو طعام سبق إعداده، يمكن أكله في الحال، أو صنع أطعمة مختلفة منه؛ لتناسب ذوق الناس، فطعمه مثل رقاق بعسل، وشكله كحب الكسبرة، فيمكن عجنه، أو تجميعه وأكله بأشكال مختلفة.

أبدى: أظهر.

وهنا تظهر قوة الله وسعيه لإسعاد أولاده، فكان يقوتهم في البرية، وعددهم حوالي المليونين، فيعطيهم بسخاء، إذ تكتسى الأرض كلها بالمن، ليأخذوا كل يوم جديدًا، والباقى يذوب عند طلوع الشمس. فالله يعطيهم طعامًا بلا تعب؛ ليتفرغوا لمحبته وعبادته.

وكان المن يخدم شهوة المتناول لهذا الطعام، فيكون مذاقه في فم من يأكله حسبما يشاء، فمن يشتهى طعامًا مالحًا يكون له، ومن يشتهيه حلوًا هكذا يكون. فالله بقدرته الإلهية أعطى كل إنسان ما يحتاج إليه من أطعمة متنوعة كثيرة جدًا. إنه حب إلهي يفوق الوصف، ومعجزة لم تتكرر. فحب الله في داخل جوهره الإلهي هو بلا حدود، وظهر في إشباع أولاده حسبما يشتهون.

وقد أعلن المسيح أنه هو المن السماوى (يو6: 58)، فهو الطعام الحقيقي لأولاده؛ يشبعنا بجسده ودمه الأقدسين. وبالتأمل في كتابه القدوس، وبرفع قلوبنا في الصلاة معه كل حين، فتتلذذ نفوسنا به، ويشبع كل رغباتنا بطباعنا المختلفة، ويفرحنا بمعرفته وعشرته دائمًا.

وتظهر عظمة الله في قدرته على جعل الثلج والجليد يثبتان داخل النار، أي لا يذوبان ويتحولان لماء. وأيضًا النار كانت تحرق النباتات، وكل ما يصادفها، وهي وسط كرات البرد، وتلمع أيضًا النار وهي وسط المطر. وهكذا تظهر قدرة الله التي تستخدم الطبيعة لتأديب وعقاب الأشرار، ولا تتعارض معًا، بل تتعاون لإظهار قوة الله لعقاب الأشرار.

ع23: والطبيعة، متمثلة في الثلج والجليد والنار والمطر، لم تؤذِ بني إسرائيل، فكان شعب الله تحت رعايته يحيون في سلام، والطبيعة لا تسئ إليهم، وفى نفس الوقت تعاقب الأشرار الرافضين الله. فالنباتات عند بني إسرائيل كانت في حيويتها تنمو بهدوء، وثمار الأشجار لم تحترق؛ حتى يتغذى منها أولاد الله.

ع24: الطبيعة مطيعة لله، فتصير قاسية؛ لتعاقب الغير مؤمنين الأشرار، وهم المصريون؛ حتى لا يعتمدوا على قوتهم، أو آلهتهم، إذ رأوا كل ممتلكاتهم تفنى أمامهم بضربات الله العشر.

وعلى العكس بالنسبة لبني إسرائيل تتحرك الطبيعة؛ لتعطف وتحسن إليهم، وتعطيهم احتياجاتهم، وتحفظهم من الشر؛ لأنهم اتكلوا على الله.

والطبيعة أيضًا تحولت إلى كل أنواع الأطعمة، لتخدم نعمة الله المعتنية بأولاده المؤمنين به، أي بني إسرائيل، فتعطيهم ماءً عذبًا من نهر النيل، وتعطيهم المن بالمذاق الذي يشتهيه كل أحد، كما ذكرنا في (ع21).

وهذه الآية أيضًا يمكن أن تعنى أن الطبيعة تحولت إلى أشكال مختلفة، لتخدم نعمة الله المغذية للجميع، فحولت الماء إلى دم في الضربة الأولى للمصريين، لتجذب نفوسهم إلى التوبة، ورفض عبادة النيل الضعيف الذي تحول إلى دم، وأنتنت أسماكه، فيرجعون إلى الله. أما بالنسبة لبني إسرائيل، فأعطتهم ماءً حلوًا في مصر، بالإضافة إلى المن والسلوى في برية سيناء.

ع26: يعلن هنا حاجة الإنسان للشبع بكلمة الله، وهي أهم من شبع الجسد بالأطعمة المادية؛ لأنه إذا شبعت النفس بالله تسند الجسد الضعيف. أما إذا شبع الجسد بالأطعمة المادية، فلا يستطيع أن يسند النفس الضعيفة.

يسيرة: بسيطة، أي حرارتها ضعيفة.

كان المن إذا وضع على النار لا ينحل، بل يظل بنفس شكله وطعمه. والنار قوية تحل كل ثمار الأرض التي يأكلها الإنسان، وتغير طعمها، وهذا يظهر تميز المن عن باقي الأطعمة. وفى نفس الوقت عندما تشرق الشمس في الصباح بأشعتها الخفيفة، يذوب المن وتتشربه الأرض، كماء يرويها.

ع28: ويختم كلامه في هذا الأصحاح بشرط أساسى لنوال عطايا الله السخية، وهو التبكير إلى الله، أي يكون الله أول وقبل كل شيء، وهذا يدل على أهمية الله عند الإنسان. وكمثال عملى لأهمية الذهاب باكرًا إلى الله، أن بني إسرائيل إن لم يسرعوا مع الفجر قبل طلوع الشمس، لا يستطيعون جمع المن الذي يغطى الأرض كلها؛ لأنه مع طلوع الشمس يذوب المن، ويصير كالماء، وتبتلعه الأرض. فالله يعطى طعامًا لكل من يبكر إليه، والعكس صحيح من يتوانى في الذهاب إلى الله، لا يجد شبعه وراحته، وهذا لا يقتصر على الطعام المادي فقط، بل بالأولى الطعام الروحي، مثل الصلاة، وقراءة الكتاب المقدس، والقداسات، والخلوات.

والتبكير لله يعنى محبة الإنسان له، ويرتبط بارتفاع القلب له بالشكر، وهذا يقوى إيمان الإنسان ورجاءه، فلا ينزعج من ضيقات الحياة، التي تمثلها الصحراء الجرداء، صحراء سيناء، التي لا يوجد فيها طعام. فرجاء الشاكر لله ثابت وقوى، فيجد طعامًا كل يوم مع الفجر. أما المتوانى وغير الشاكر، فيخرج متأخرًا، ويجد الشمس قد حولت الطعام إلى ماء، فلا يمسك شيئًا يقوته في هذا اليوم. والذي يشكر الله هو أيضًا مطيع لوصاياه بالخروج مبكرًا. وغير الشاكر هو غير المؤمن الذي لا يطيع الله، فلا يجد طعامًا، بل ماء لا فائدة منه؛ لأنه لا يمكن جمعه للشرب، ولكن الأرض تمتصه، وهي أرض جرداء ليس فيها نباتات، فلا ينفع الماء إنسانًا، أو حيوانًا، أو نباتًا.