يبين سليمان في هذا الأصحاح ثلاثة أمور أساسية وهي:

1. نظرة الله للإنسان، فهو يجعله قائدًا للخليقة كلها.

2. حاجة الإنسان لله، وخاصة تعلم الحكمة.

3. لكل إنسان رسالة ليتممها في حياته.

(1) الحكمة تُعظم الإنسان (ع1-8)

(2) الحكمة تعلم إرضاء الله (ع9-19)

فهو الذي رعى آباءه بالحب، ووعدهم بوعود كثيرة تتحقق في نسلهم. على هذا الرجاء يقف أمام الله ويصلى ويطلب.

وذِكر الآباء يشير إلى أهمية الأبوة عند الملك، أو القائد. فالحكم ليس تسلطًا وإدارة، ولكنه قبل كل شيء أبوة.

ويرى أيضًا أنه رب الرحمة، الذي يغفر خطايا التائبين، ويعضد ويسند الضعفاء، ويهتم بكل محتاج. فها هو سليمان الضعيف يتقدم بثقة؛ لينال من رب الرحمة كل احتياجاته، ثم يراعى، وهو يحكم شعبه، أن يقودهم بأبوة مملوءة بالرحمة، مثل الله، فينال هو أيضًا رحمة من الله، كما يذكر لنا المسيح في العهد الجديد ويقول "طوبى للرحماء؛ لأنهم يُرحمون" (مت5: 7).

وفى نفس الوقت يشعر سليمان أن هذا الإله الحنون، راعى النفوس، هو أيضًا القادر على كل شئ؛ لأنه خالق الكل .. جميع البشر، بل أيضًا كل المخلوقات، وبالتالي فحياتهم كلها في يده، وهو ضابط الكل. فيطمئن قلبه، إذ يقف أمامه، ويتشجع، فيطلب ما يحتاجه من القادر على منحه كل شيء.

ع2: فاطر: خالق.

ثم يناجى الله واهب العطايا، الذي أجزل عطاياه للإنسان دونًا عن باقي الخلائق. فقد خلقه بحكمته على صورته ومثاله، مميزًا عن الكل، ورأسًا لكل المخلوقات، حتى الأكبر منه في الحجم بما لا يقاس، مثل الكواكب والبحار والأنهار، وأيضًا الأقوى منه، مثل الوحوش المفترسة، وتحركات الطبيعة العنيفة، مثل العواصف والفيضانات. فكيف يسود الإنسان على كل هذه الخلائق؟ إلا بنعمة الله المعطاة له، أي روح الله الذي ناله، فصار على صورة الله. لذا يذكر لنا سفر التكوين هذا السلطان الإلهي الممنوح للإنسان (تك1: 28). ويظهر هنا الله القائد الحقيقي، الذي يخلق قادة وليس عبيدًا، فلم يخلق الإنسان ليكون ضعيفًا ومجرد عبد خاضع له، بل جعله قائدًا ومتسلطًا على الخليقة كلها.

† المجد لك يا خالق الكل، ومخضع جميع الكائنات للإنسان، الذي أنعمت عليه بروحك الساكن فيه.

ع3: يسوس: يدبر ويقود ويحكم.

وواضح أن تميز الإنسان ورئاسة الخليقة كلها قائم على تشبهه بالله في القداسة والصلاح والبر. وعلى قدر ما يحيا مع الله تخضع له كل الخلائق، وإذ يتبع الله بلا غرض، يصير عادلًا في حكمه على الأمور، وتستقيم نفسه في اتجاه الله، لا يبغى إلا تمجيد اسمه القدوس، وطاعة وصاياه في كل شيء، ولا يحابى أحدًا، أي يكون عادلًا في كل شيء. فكما أن الله قائد يخلق قادة، فالله القدوس يخلق قديسين يحكمون بالقداسة والبر.

† ما أعظمك أيها الإنسان، يا من مجدك الله على كل خليقته، لا يكفيك العمر كله لتسبح الله وتشكره على نعمه وبركاته، التي تزداد كل يوم بخضوعك ونشر اسمه القدوس.

ع4: ترذلنى: تحتقرنى.

شعر سليمان بضعفه وخطاياه وعدم استحقاقه أن يكون ابنًا لله، فطلب مراحمه، وطول أناته عليه. بل تجاسر، بدالة البنوة، معلنًا احتياجه للحكمة الإلهية المرتفعة عند العرش الإلهي. فهو لا يطلب حكمة البشر المادية، بل يشتاق للحكمة الحقيقية التي ينعم بها الله عليه كعطية مجانية؛ لأجل محبته كأب لأولاده.

والحكمة الحقيقية هي الأقنوم الثانى؛ المسيح إلهنا، الذي تجسد في ملء الزمان.

ع5: وأعلن سليمان، باتضاع، ضعفه أمام الله، فلم يتعظم بملكه، عالمًا أنه مجرد عبد، ابن لعبيد، فيقول عن والدته أمتك، أي عبدتك يا الله.

ودليل على ضعفه، أن حياته قصيرة على الأرض، ولابد أن تنتهي، فأين ملكه وسلطانه، إن كان الموت يملك عليه؟!

ثم أعلن ضعفه في الفهم، فكيف يصير قائدًا حكيمًا، وقاضيًا لشعب الله، وهو لا يفهم القوانين والشرائع التي يقضى بها بين شعبه؟ كل هذه لا يحصل عليها إلا بالحكمة الإلهية.

ع6: ولم ينخدع سليمان بمظاهر العظمة والكمال التي يتحلى بها البشر. فها سليمان رجلًا يتحلى بقوة الشباب، وعظمة الملك، والغنى، وكل مظاهر الكمال في نظر البشر، ولكنه يؤمن أنه بدون الله لا يساوى شيئًا؛ هو مجرد تراب ورماد؛ لذا يتضرع طالبًا حكمة الله. ولأن سليمان له معرفة بالعلوم الكثيرة، وأيضًا يقتنى الغنى وكل الاحتياجات المادية، فهذا يمكن أن يخدع البعض، فيشعرون بالاكتفاء وعدم الحاجة إلى الله. أما سليمان ففهم حقيقة الأمر، وهو أن كل هذا زائل ومؤقت، ولا يغنيه عن الله المعطى الحكمة الحقيقية.

ع7: وفى اتضاعه لم يشعر أن الملك حق مكتسب له بالوراثة عن أبيه داود، بل الله هو الذي اختاره من بين بنى داود الكثيرين، وجعله مسئولًا عن القضاء بشريعة الله بين شعبه. لذا فهو محتاج لحكمة الله التي تعلمه الوصايا الإلهية، وكيفية السلوك بها، ثم بالتالى الحكم بها بين شعب الله. فالملك في نظر سليمان وظيفة كلفه بها الله، فهي نعمة لا يستحقها، يشكر الله عليها، ويطلب معونته لإتمامها.

ع8: وأهم عمل شعر سليمان أنه مطلوب منه، هو إقامة هيكل الله في أورشليم مدينته... مدينة السلام، التي رضى أن يسكن فيها وسط شعبه. لقد كان هذا قصد الله من البدء، حين أخرج شعبه إلى برية سيناء، وأعطى مثال خيمة الاجتماع لموسى النبي، كانت خيمة لتناسب حياة البرية، وتعطى معنى غربة العالم لكل أولاده. ولكن من ناحية أخرى، أراد الله في ملء الزمان في حياة سليمان أن يكون له استقرار وسط شعبه، ببناء هيكل ثابت له، يقترب إليه كل أولاده بالصلاة فيه. إنه رمز للكنيسة في العهد الجديد، أهم مكان في العالم، حيث يلتقى الله بشعبه، ويعطيهم عطيته العظمى؛ جسده ودمه الأقدسين؛ ليعبروا بها برية هذا العالم، ويصلوا إلى أورشليم السمائية، حيث الاستقرار الكامل في الهيكل الأبدي في ملكوت السموات. فالمسكن المقدس الذي منذ البدء، أي منذ الأزل، في فكر الله، هو حلوله الإلهي وسط شعبه، الذي أتمه سليمان في هيكله على الأرض، ويكمل في ملكوت السموات، حيث الحلول الإلهي الدائم.

فرسالة سليمان في حياته هي أن يبنى هيكلًا لله، ويحيا معه فيه. هذا ما أتمه سليمان، وعاشه أيضًا مع الله، حتى وإن كان في بعض الوقت منشغلًا بأمور العالم، ولكنه عاد إليه في نهاية حياته، فهو أتم الرسالة المطلوبة منه. كما أن كل إنسان لابد أن يتمم الرسالة المطلوبة منه التي يريدها الله.

† إلتصقى بالمذبح يا نفسي تجدى حياتك. إن أبوك إبراهيم كان أهم ما في حياته المذبح والخيمة، أي الله وغربة العالم، فلا تنشغلى بشئ عن هدفك الوحيد، وهو محبته. تخلى عن كل كرامة العالم، وانفضى عنكِ كل شهوة أرضية، لتتكرسى كهيكل مقدس للحب الإلهي، فيملك عليك، وتصيرى ملكة عظيمة، مثل سليمان.

وهى التي وضعت الوصايا والشرائع منذ البدء في ضمير الإنسان، أو في وصايا موسى النبي.

إن الله عظيم بلا حدود. فكيف نقترب إليه ونعبده وهو نار آكلة، لا نستطيع إرضاءه إلا بمعونة الحكمة الإلهية، العارفة أعماق الله، وضعف الإنسان، وقادرة أن ترشده، وتوقفه بخشوع كإبن أمام الله في الصلاة. وهكذا نشعر بوضوح أكبر في العهد الجديد بعمل الروح القدس، معطى الحكمة، الذي يعلمنا كيف نصلى؟ إذ يقول الكتاب المقدس "الروح نفسه يشفع فينا بأنات لا يُنطق بها" (رو8: 26).

والحكمة العارفة ما هو المرضى في عينيك يا الله، هى المسيح إلهنا، الذي شهد له الآب عند عماده بقوله "هذا هو ابنى الحبيب الذي به سررت" (مت3: 17). فالمسيح وحده هو القادر على إرضاء الآب بذبيحة نفسه على الصليب. وبإيماننا بالمسيح، واتحادنا به نستطيع أن نرضى الله على قدر طاقتنا.

ع10: تجدُ: تجتهد.

ويطلب سليمان بوضوح أن يتنازل الله، ويرسل حكمته العظيمة؛ لتعمل فيه. إنه عاجز عن الاقتراب لله، وكل جهاد روحي، فيطلب أن تعطيه الحكمة الإرادة والقوة؛ ليجاهد بجدية، ويقوم من تكاسله وضعفه، وتعلمه كيف يرضى الله، ويتمتع بحبه.

فالحكمة الإلهية تساند الإنسان ضد حروب إبليس؛ لينتصر عليه. وإن كان سليمان يطلب هنا نوال الحكمة الإلهية لنفسه، لكنه يعلن اشتياقه بوضوح إلى تجسد المسيح الحكمة الأزلية، فينزل من السماء، ومن عرش مجده؛ ليحيا بيننا، ويفدينا على الصليب.

† لا تنزعجى يا نفسي من ضعفك، فإن حكمة الله قادرة أن تقيمك من كل كسل وتهاون، وتنزع، عنك جهلك الناتج من انشغالاتك العالمية، فتعلمك كيف تصلى، وتعبدى الله بأمانة.

ع11: فطينا: حكيمًا ذكيًا.

عزها: قوتها.

وحيث أن الحكمة تعلم كل شيء، فأنا مطمئن لإرشادها؛ لأنه لا يستطيع أحد أن يخدعها، ولا يخفى عليها أمر، وبالتالي تكون كل أعمالى مستقيمة؛ لأنها ناتجة من حكمة الله، بل هي أيضًا بقدرتها التي تفوق كل قدرة تستطيع أن تحفظنى في حياة البر، وتصرع عند قدمى كل قوى الشر، فأتمتع بالثبات في الله؛ كما قال بولس الرسول: "فبالمسيح قوة الله وحكمة الله" (1 كو1: 24).

وسليمان لا يطلب ويتمسك بالحكمة لكي يتكبر بها، بل لينفذ بها إرادة الله في قيادة شعبه، وعمل كل خير.

ع12: تغدو: تصير.

أهلًا: مستحقًا.

وهكذا يطمئن قلب سليمان أن الله راضٍ عن أعماله؛ لأنها منه، وبحكمته. وبالطاعة والخضوع لحكمة الله قد نقل سليمان المسئولية من على كتفه إلى الله. فالاتكال على الله هو سر السلام الداخلي والنجاح في كل المسئوليات. ولا يجد سليمان خلاصه وحده بالحكمة، بل ويخلص آخرين أيضًا، فيصير خادمًا حقيقيًا لله، ويحكم شعبه بكلامه المقدس، ويعلن صوته للجميع. وهكذا بالحكمة يصير أهلًا لهذا المُلك العظيم، الذي يشعر بعدم استحقاقه له؛ لضعفه وحقارته.

† لقد أقامك الله يا أخى نورًا للعالم، وملحًا للأرض، فتمسك به؛ لتجد خلاصك، ثم تصير أيضًا مرشدًا لكل من حولك بسلوكك الحكيم ومحبتك لله. إنك أعظم من كل ملوك العالم، لست محتاجًا إلى تيجان الملوك؛ لأن الله هو تاجك، ويملك بنفسه على قلبك، وأوكل إليك قيادة كل من حولك روحيًا، لتجذب الكل لخلاص نفوسهم في المسيح يسوع.

ع13: إن حكمة الله الغير محدودة أكبر من أن يستوعبها الإنسان المخلوق المحدود. وهي بالتالى مختلفة عن حكمة الأرض الضعيفة، التي يظنها البشر حكمة. لذا تبدو وصايا الله أحيانًا غريبة وصعبة في نظرنا؛ لأجل انهماكنا في أفكار الخطية، وشهوات العالم. ونتحير كثيرًا، باحثين عن إرادة الله، وهي قريبة منا، إذا التصقنا بالله، وأحببناه أكثر من كل ما في العالم.

ع14: إحجام: يحجم أي يتوقف عن. وذات إحجام أي ذات حدود، فتخشى وتخاف من أمور كثيرة.

راسخة: ثابتة.

وأفكار البشر - التي يؤلهها البعض، مثل السياسيين وحكام الأرض، ويشعرون أنهم يدبرون العالم - هي أفكار محدودة، وذات إحجام، أي تخشى، وتخاف من أمور كثيرة. وما نراه بعيوننا البشرية غير ثابت، وحكمنا على الأمور يتغير من وقت لآخر. أما الحكمة الإلهية فهي بلا حدود، وثابتة منذ الأزل وإلى الأبد، لأنها من الله.

† فلتتصاغر أفكارنا، بل هي عدم وشر، إن قيست بالحكمة الإلهية النقية الكاملة. فلتطلب نفوسنا الحكمة الحقيقية، إذ علمنا ضعف أفكارنا البشرية. والله في سمائه يضحك ويستهزئ بحكمة حكماء الأرض الشريرة، ويقول المزمور الثاني عن الله "الساكن في السموات يضحك. الرب يستهزئ بهم" (مز2: 4).

ع15: لأن عقولنا مرتبطة بأجسادنا، وحين نحيا في شهوات العالم، يثقل الجسد بالخطية ويجذب العقل معه، فتصير أفكارنا دنيئة وحقيرة. فإن مسكننا الأرضى، أي أجسادنا، تربطنا بمحبة الماديات، وتقلق لاضطرابها وتغيرها، فنمتلئ بالهموم، وحينئذ ينشغل العقل والنفس عن محبة الله، فتفقد سموها، وتنزل إلى أسافل الخطية والشهوات الردية. هذه هي الحكمة البشرية وأفكار العالم، فأين هي من سمو الحكمة الإلهية؟!.

الله خلق الجسد طاهرًا، والإنسان الصالح يحيا بجسده وروحه في نقاوة مع الله. ولكن إن ابتعد الإنسان عن الله يسقط في الخطية، ويصير جسده فاسدًا. والجسد الفاسد يصير ثقيلًا على الروح، ويجذبها إلى الشر، ويجذب العقل إلى الخطية، فيفسد هو أيضًا، ويمتلئ بالهموم. إذن إذا اكتشف الإنسان فساد جسده بالشهوات، يلزم أن يسرع إلى التوبة؛ ليتنقى جسده ونفسه وعقله، فيحيا مع الله في نقاوة، كما أراد الله له أن يعيش.

ع16: نتمثل: نتصور ونفهم.

بالكد: بالجهد.

إن العالم ملئ بالكائنات، والأحداث الكثيرة، التي مازال الإنسان يكتشف الكثير منها كل يوم. فإن كنا لا ندرك ما نلمسه بحواسنا، فكيف نفهم ما لا نراه، أي الله الساكن في السماء والمخلوقات الروحية، أي الملائكة؟ إننا لا نستطيع إدراك ما على الأرض، وبالأولى ما في السماء، إلا بمعونة الحكمة الإلهية.

ويظهر من هذه الآية، والتي قبلها أن الذي يعطل الإنسان عن بلوغ الحكمة الإلهية ثلاثة أمور هي:

1. شهوات الجسد (ع15).

2. هموم العقل (ع15).

3. محدودية فهم الإنسان (ع16).

ولا سبيل إلى إدراك الحكمة الإلهية إلا بالاتضاع، والالتجاء لله بالصلاة.

وطبعًا الإنسان العاجز عن إدراك الأرضيات، لا يستطيع الارتفاع إلى السماء. والحل الوحيد لإدراك السمائيات هو تنازل الله؛ لينعم على البشر بحكمته، فيستطيعوا فهم الله، وكل ما هو روحي.

هذا ما فعله المسيح إلهنا الكلمة بتجسده، فهو أقنوم الحكمة الأزلية، الذي تجسد في ملء الزمان؛ ليقترب إلينا، فندركه ونرتبط به، ونحيا له في الأرض، ثم في السماء. لقد تنازل وأخذ جسدنا، وأعطانا حكمته، وأعطانا ذاته بتجسده ويعطينا نفسه في جسده المقدس ودمه الكريم على المذبح كل يوم؛ لذا نمجده ونقول: "هو أخذ الذي لنا وأعطانا الذي له نسبحه ونمجده ونزيده علوًا" (تذاكية الجمعة). ويعطينا الله كل بركات تجسده وفدائه من خلال الروح القدس، الذي حل على الكنيسة في يوم الخمسين، فيهبنا حكمة الله من خلال الأسرار المقدسة ووسائط النعمة.

ع18، 19: قومت: أصلحت.

إن كان إبليس يحاول دائمًا أن ينحرف بالبشر عن طرق الله، ويتيههم في مشاغل العالم، ويسقطهم في الشهوات الردية، فإن الحكمة تخلص كل من يلتجئ إليها، وتعيده إلى الطريق المستقيم، وتصلح أخطاءه، وتغفر خطاياه، وتعلمه كيف يحيا مع الله ويرضيه. لا شيء سوى الحكمة غيرت الخطاة وحولتهم إلى قديسين منذ بدء العالم. فهي التي علمت آدم الساقط الاقتراب إلى الله بذبيحة، وكذلك ابنه هابيل. وهي إلى رفعت أخنوخ إلى السماء، وأنقذت نوح من الطوفان. وهي التي تعمل حتى الآن في تخليص أولاد الله من شر العالم.

† لا تخش يا أخى سطوة الشر وقوة إبليس، فإن الله أقوى منه. آمن بالمسيح يسوع الحكمة الأزلية، وتمسك بروحه القدوس، وأكمل جهادك، كإبن للكنيسة، بهذا ترضى الله، فيخلصك من كل مؤامرات العدو.