يعلن سليمان الحكيم لنا حقيقة هامة، وهي أن كل البشر، أغنياء وفقراء، عظماء ومحتقرين، الكل يشترك في ميلاد واحد وموت واحد. كل بنى آدم ولدوا من بطون أمهاتهم، ولابد أن تنتهي حياتهم على الأرض بالموت، وليس لأحد تميز عن الآخر في منشأه، أو نهايته ولكن يبقى شيء واحد، هو ما حدث له أثناء حياته القصيرة على الأرض، وسنرى أن التميز الوحيد هو مقدار تمتعه بالحكمة، وارتباطه بالمسيح أقنوم الحكمة، فينقله إليه في السماء؛ ليدوم معه إلى الأبد، على قدر ما تمتع بسلوكه في الحكمة على الأرض.

يُفهم من هذا، أن تميز سليمان في الحكمة عن كل البشر لم يكن بسبب محاباة الله له، أو نشأته الغريبة، بل هو إنسان عادى، ابن لآدم، صورة الله في بطن أمه كجنين، وأعطاه الحياة، كباقى البشر، وهذا يعطى رجاء لكل الناس، مهما كان منشأهم ضعيف، أو حقير، لأن الله يعمل في الكل، ويرفعهم، كما رفع داود من وسط الغنم، وجعله ملكًا على شعبه.

† إن كان الأمر هكذا يا أخي، فقد أصبح الهدف واضحًا، وهو الالتصاق بالله، وبالتالي يتصاغر، بل ينتهى كل تفاخر بالحسب والنسب، أي كل ما يختص بمنشأ الإنسان، وتتلاشى أيضا كل عظمة مادية على الأرض؛ لأنها تنتهي بالفناء بموت بالإنسان.

ع2: ثم يحدثنا عن تكوين كل إنسان كجنين في بطن أمه، من علاقة بين رجل وامرأة بدافع الغريزة الطبيعية في الزواج، وتكوين الخلية الأولى داخل جسم المرأة، ونمو الجنين في الرحم متغذيًا من دم الأم؛ حتى يتكامل بعد 9 أشهر شمسية، أي حوالي 10 أشهر قمرية (فالشهر القمرى 28 يومًا أما الشهر الشمسى 30، أو 31 يومًا)؛ لأن مدة الحمل 40 أسبوعًا، أي 280 يومًا وهي عشرة أشهر قمرية (28 × 10 = 280). وكان العبرانيون يستخدمون السنة القمرية.

† إن كانت بدايتك يا أخى مجرد خلية واحدة ضعيفة، فلماذا تتعاظم على غيرك؟ ولماذا تظلم، أو تحتقر غيرك؟ إنه تكون مثلك في نفس الظروف، ليس لك فضل إلا بنعمة الله المجانية الموهوبة لك، إن كنت تطلبها، وهي الحكمة الحقيقية.

ع3: انتشيت: استنشقت الهواء وتنفسته.

استهللت: بدأت.

على حد: مثل.

ويواصل حديثه، فيعلن اشتراك كل البشر، ليس فقط في ظروف تكوين الجنين داخل البطن، بل أيضًا بعد الولادة، إذ يتنفس الجميع هواءً واحدًا، ويسقطون على أرض واحدة، التي نحن كائنون عليها، وأول إعلان وتخاطب مع العالم الجديد يكون هو البكاء.

† إن استطعت أن ترى الله المختفى وراء مخلوقاته، فقد بلغت الحكمة؛ لأن الله واضع الغريزة في جسد الإنسان، وصانع كل أجهزة جسمه، التي تنمى الجنين، وبعد ما يحتضنه الله في رحم أمه، يحوطه بهوائه، عندما يخرج إلى العالم، ويستقر على أرضه، وحينئذ يبكى الإنسان، معلنًا ضعفه أمام الخالق العظيم، واحتياجه للتطهير والرعاية والحب، حتى ينمو أمام الله.

ع4: القمط: الأقمطة، أي الأقمشة التي يلف بها الطفل حديث الولادة، بعد ولادته.

ولضعف المولود الجديد يلفونه بأقمشة لينة، أي الأقمطة؛ ليحفظونه من كل ضرر؛ حتى ينمو جسده على مر الأيام والسنين، ويشتد عوده، ويستطيع أن يواجه الحياة.

ع5، 6: سواء: واحد.

يُفهم مما سبق أن كل العظماء، بما فيهم الملوك، مولدهم ونشأتهم مثل باقي البشر، كما ذكرت الآيات السابقة، وكل البشر يدخلون إلى الحياة بهذا الميلاد السابق ذكره، ويخرجون من الحياة، أي يموتون كلهم متشابهين، فهم لا يملكون شيئًا عند ميلادهم، وأيضًا عند موتهم لا يخرجون بشئ.

إذ رأى سليمان الحكيم تساوى البشر في كل شيء، بحث عن التميز الوحيد في حياة الإنسان، وهو علاقته بالله الذي هو الحكمة الحقيقية، فتمناه من كل قلبه، وطلب إلى الله، ودعاه لينعم عليه بها، فهو لم يكتفِ باشتهاء الحكمة، ولكنه صلى، وطلب من الله أن يُنعم عليه بها، فوهبها له، بل ميزه فيها بأنه أكثر حكمة ممن قبله وأيضًا من بعده (1 مل3: 9-12). وهذا يبين أن سليمان رجل صلاة، ويحب الله، فيطلب الحكمة وليس المال، أو شهوات العالم، فهو إنسان روحانى.

أعدل بها: أعادلها وأساويها.

بإزائها: بالقياس بها أو بالمقارنة بها.

وقد شعر سليمان بأن الحكمة أفضل من كل شيء في العالم، فهي أفضل من كل المراكز والرئاسات، ولا قيمة لصولجان الملك أمامها.

وشعر أيضًا أن الغنى وكل أموال العالم ومقتنياته تافهة أمام الحكمة، ولا تستطيع أن تساويها أو تعادلها، وأحس أن الأحجار الكريمة والذهب والفضة كأنها حبات الرمل والطين التي ندوسها بأرجلنا، فهذا يجعلنا نحتقر كل هذه الماديات أمام عظمة الحكمة.

ع10: ويعدد هنا بركات الحكمة، فهي ليست فقط تدوس الغنى والمراكز، بل تعلو أيضًا على الصحة والقوة الجسدية، وتتسامى أيضًا فوق الجمال الجسدي، لأن الصحة والجمال سيزولان، فهما مؤقتان، حيث يضعف الجسد عند التقدم في السن، ويذبل الجمال، بتجاعيد الوجه، وترهل الجسد في الشيخوخة.

إن الحكمة يسطع نورها، فيصير كل نور بقياسها ظلمة، إذ يخفت ويتلاشى، لأنه صغير بالقياس بعظمتها، ولأنه زائل ومتغير في هذه الأرض، ينتهى بانتهاء حياة الإنسان المادية، أما الحكمة فتدوم إلى الأبد.

والظلمة ترمز للخطية، اما النور فيرمز للنقاوة التي بها نعاين الله في الأرض، ثم في السماء، والخطية تزول بالتوبة، ويحل محلها النور الإلهي، أي الحكمة التي تثبت في قلب الإنسان، وتدوم معه إلى الأبد في الملكوت.

ع11، 12: وعلى الجانب الآخر، عندما يطلب الإنسان الحكمة ليس فقط يتمتع بدوامها معه، ويتلذذ بعشرة الله، ولكنه أيضًا ينال جميع البركات التي يتمناها، فهي مصدر كل الخيرات، بل تقودها في نظام؛ لتحقق له السعادة الكاملة، فهي تعطى الإنسان السلام والفرح والنشاط والحب والعطاء.

ونلاحظ أن الله عندما رأى استقامة قلب سليمان، وطلبه من الله الحكمة، أعطاه الله الغنى أكثر من كل من على الأرض في زمانه (1 مل3: 13)، فالحكمة هي الأساس، والقائد في الطريق المستقيم، أما بالجهل فيضيع الإنسان كل غناه.

يلزم لاقتناء الحكمة أن يكون الإنسان نقيًا، واضحًا، صادقًا غير ملتو، أو خبيث، أو مكار، أو كذاب. فالمكر هو حكمة أرضية، أو شريرة. أما الحكمة السماوية فتتميز بالنقاوة والبساطة (يع3: 15-17).

وتحتاج بجانب النقاوة إلى الحب المنفتح لكل أحد، فتشتاق أن يمتلئ الكل بالحكمة، وتود أن تشرك كل البشر في التلذذ بعشرة الله، ولا تحسد أحدًا إذا تفوق عليك في الحكمة والقداسة، بل تفرح له، وتقتدى به، وتطلب صلواته.

وحينئذ يتحرك قلبك بروح الخدمة، فتعلن الحكمة لكل أحد، ولا تخفى بركاتها لتجذب الكثيرين إليها من خلال سلوكك الروحي، وكلامك بطريقة مباشرة وغير مباشرة عن الله، كما اهتم سليمان بإعلان الحكمة وتعليمها لشعبه، فكتب 3000 مثلًا و1005 من الأناشيد (1 مل4: 32).

ع14: وثق يا أخى أن الحكمة كنز غير محدود؛ لأن الله غير محدود، فتظل تنمو في الحكمة، والتمتع بها ليس فقط في هذه الحياة، بل أتصور أن النمو فيها سيظل في الأبدية بلا حدود.

وكلما سلكت بالحكمة اختبرت علاقة أعمق مع الله، وتلذذت بعشرته، فتنال حكمة أكبر، إذ تحب كل الممارسات الروحية، وتفيض عليك بالتالي أعماق جديدة في الحكمة تدخلك في عشرة أكبر مع الله، تفيض عليك بالتالى بحكمة أوفر، وهكذا تتقدم من مجد إلى مجد.

ثم يعلن الحكيم وسيلة ضرورية لاقتناء الحكمة، وهي قبول التأديب، أي التجارب والضيقات، وكل معاناة وجهاد نحتاجه في تنفيذ الوصية وعبادة الله وخدمته، هذا التأديب ينشئ بالضرورة حكمة، ويفيض ببركاته على الإنسان، بل يزينه بمواهب متعددة من الحكمة، مثل التمييز، والقدرة على تعليم الآخرين، وقوة الإقناع، وحسن الإنصات، وتدبير الأمور، وقيادة الآخرين .... إلخ.

كل هذه المواهب يسميها ليست مواهب الحكمة، بل مواهب التأديب، لأن الحكمة تقتنى بقبول التأديب، وهذه المواهب ليست فقط لخدمة الآخرين، بل إن صاحبها يتمتع بها، إذ تقربه لله، فيشكر الله على عطاياه.

من الآيات السابقة من (ع7-14) نرى تميز الحكمة عن كل شيء، فهي افضل من:

1. كل مركز وسلطان.

2. كل غنى العالم.

3. العافية والصحة الجسدية.

4. الجمال الجسدي.

5. كل أنوار العالم؛ لأنها دائمة إلى الأبد.

ويلزم للحصول على الحكمة ما يلي:

1. البساطة ورفض المكر.

2. محبة للجميع.

3. البعد عن الحسد.

4. تعليم الحكمة للآخرين وعدم إخفائها.

5. قبول التأديب.

† غريب الإنسان الذي يحرص على اقتناء المقتنيات الثمينة التي تحتفظ بجمالها وقوتها أطول مدة ممكنة، ولكنه يتناسى أن كل الماديات والكرامة والصحة وكل الأمور العالمية زائلة، ولا يطلب الشئ الوحيد الباقى وهو الحكمة، أي الله.

أجرى في خاطرى: أفكر.

مُثقف: معلم ومعطى العلم والثقافة.

ويظهر هنا الحكيم سليمان أنه من مواهب الله عليه في الحكمة أنه أعطاه القدرة على التعبير عما في داخله بهذه الأقوال الحكيمة التي نقرأها في هذا السفر؛ لأن بعض الناس لهم حكمة وفهم، ولكن لا يستطيعوا التعبير عنها بشكل سهل يفهمه الآخرون.

ويظهر هنا أن الحكمة في مجموعة مواهب وليست موهبة واحدة، حركت أفكاره وخواطره الداخلية بنقاوة تليق بعظمة مواهب الحكمة.

وحيث أن الله هو معطى مواهب الحكمة لسليمان والقدرة على التعبير عنها بكلام عظيم، وحيث أن أفكاره الداخلية استمرت طاهرة تليق بهذه المواهب؛ فإنه يعلن أن الله هو مصدر الحكمة، وهو الذي أرشده إليها، إذ طلبها قديمًا في بداية ملكه لحاجته إليها، وهو مرشد كل من يحتاج، ويطلب الحكمة، بل هو المصدر الوحيد للحكمة، وأي حكمة أخرى يصطنعها البشر هي مزيفة. وهو أيضًا الذي ينمى الحكماء في الحكمة، ويعطيهم ثقافات متزايدة فيها.

† إن كان الله هو المصدر الوحيد للحكمة، والمرشد إليها، وإن كنت يا نفسي تتمرغين في الخطية، ويذلك إبليس؛ لأنك عديمة الحكمة وبعيدة عنها، فأنت أكثر الناس احتياجًا لها؛ لتستعيدى طهارتك. قومى إسرعى إلى إلهك، وهو بحنانه مستعد أن يغفر لك، ويرشدك للحكمة، بل ينميكِ في معرفته، فتصيرى من الحكماء.

وهو ليس فقط يقود أفكارنا، بل أيضًا أقوالنا التي نعبر بها عن الحكمة التي وهبها لنا الله في داخلنا، ويهبنا أن نتصرف بحكمة في كل أعمالنا، وهكذا تصير حياتنا كلها في حكمته، ونتمتع بسلام في العالم، يمتد بنا إلى الراحة الأبدية.

† ما أجمل الوجود في أحضانك يا إلهي للتمتع بحكمتك، وحينئذ نسلك براحة وحرية في داخلنا، وكل أعمالنا؛ لأنك ساكن فينا تحفظنا، وتظهر ذاتك لنا، فنعلنك من خلال أقوالنا وأعمالنا، ونجتذب البعيدين إلى معرفتك وحكمتك.

ثم يحدثنا الملك سليمان عن بركات الحكمة، فيعلن أنها مصدر المعرفة، وأنه شخصيًا كمثال لمن أنعم عليهم الله بالحكمة فقد تعلم بالتدقيق، وبالتأكيد ما يختص بالكون، وكل ما فيه من كواكب، فلم يكتفِ أن علم ما يختص بكوكب الأرض التي نحيا عليها، بل علم أيضًا بالكواكب الأخرى داخل المجموعة الشمسية الخاصة بالأرض، والمجموعات الشمسية الأخرى داخل المجرة المختصة بنا. وأنه توجد ملايين المجرات التي تسبح في الكون، وعلم كثيرًا من المعلومات المختصة في الفلك.

وعلم أيضًا بالحكمة الإلهية ليس فقط عن الكواكب الضخمة العظيمة، بل فهم أيضًا ما يختص بالعناصر المكونة للمواد المختلفة، وما يرتبط بعلم الذرة. فقد علم عن أكبر المخلوقات، أي الكواكب، ونظامها، أي دورانها باتفاق بعضها مع البعض، وعلم كل مادة، والعناصر المكونة لها، أي كشفت له الحكمة كل شيء.

ع18: وكشفت له أيضًا كل ما يختص بالأزمنة من الأزلية إلى الأبدية، وتغير المناخ، أي الأحوال الجوية من مكان لمكان، وأيضًا تحول المناخ على مدار السنة، وهو تغير الفصول من الشتاء إلى الربيع، ثم الصيف والخريف، والتغير في الجو بين النهار والليل، وتغير الأحوال الجوية على مدار السنين. إنه لا يمكن استيعاب كل هذا إلا بمعونة الحكمة الإلهية.

وعلم أيضًا التغيرات التي تحدث في مسار النجوم على مدار السنين، وعلاقة الأرض بالكواكب المختلفة، والجاذبية الأرضية، وتأثير الكواكب على بعضها.

تباين: اختلاف.

العقاقير: الأدوية.

ثم تكشف له الحكمة حقائق كثيرة عما يحدث على أرضنا، فتعلمه الكثير في علم الحيوان من طباع، وعادات الحيوانات المستأنسة، وطرق تربيتها، وكذا طباع الحيوانات المفترسة، وكيفية التعامل معها، إذ أن الإنسان رأس الخليقة كلها، وقائدها، وكانت كلها خاضعة له قبل السقوط.

وتعلم سليمان أيضًا أنواع الرياح المختلفة التي تهب على الأرض، ومصادرها، وما تحمله من حرارة، أو برودة، أو أتربة، وأسراب الطيور، وتأثير كل ذلك على الأرض والإنسان.

والأكثر من هذا، أن الحكمة كشفت له أفكار الناس، وما يخطر ببالهم قبل أن ينطقوا به، وبالتالي كيفية كسبهم، وقيادتهم، والتعامل معهم، والمقصود به علم النفس.

ومن جهة أخرى، كشفت له الكثير والكثير في علم النبات بأنواع النباتات المختلفة، وكيفية زراعتها، والاستفادة منها، وكل ما يختص بصفاتها، وما يؤثر فيها.

ثم يكشف له أيضًا تأثير بعض المواد على الأخرى، أى بعض المواد ذات التاثير القوى المسماة بالعقاقير، أي الأدوية، سواء المؤثرة على الإنسان، أو الحيوان، أو النبات، وهي التي تدرس الآن في كليات الصيدلة.

ع21: مما سبق، فهم سليمان أن الحكمة هي إلى تنظم، وتقود العالم كله، وشبهها بمهندس ينظم ويرتب كل شيء، فتعلم من الحكمة أسرارًا بلا حصر.

ثم يظهر جليًا أنه يتكلم عن الله، عندما يصف روح الحكمة بالقدوس، وليس قديس، أو مقدس، ولا يوصف بالقدوس إلا الله مصدر كل قداسة.

ثم يحدد كلامه أنه يتكلم عن أقنوم الابن الكلمة المسيح إلهنا، عندما يصف هذا الروح، أو يصف الحكمة بالمولود، فهو ليس أقنوم الآب؛ لأنه والد، ولا الروح القدس؛ لأنه منبثق . فالابن هو أقنوم الحكمة.

وهو أيضًا الوحيد، إذ يختلف عن كل أبناء الله؛ لأنهم أبناء بالتبنى، أما المسيح أقنوم الحكمة، فهو ابن في الجوهر، لذا يسمى بالوحيد، أو الوحيد الجنس. ولأقنوم الابن فضائل كثيرة لا يمكن حصرها، إذ هو غير محدود، ولكننا نتعرف على بعض صفاته، وهي:

† فلماذا لا تستنيرى يا نفسي بضيائه، وتخلصى من ظلمات الخطية التي تغطيكِ.

وهو أيضًا السليم، أي الحق المستقيم الذي بلا عيب، أو خطأ، ومقياس للصلاح نقتدى به.

† ما أجمل أن تسأل نفسك يا أخى في كل موقف وتقول: ماذا يفعل المسيح لو كان مكانى؟ وهكذا تتصرف.

ومن أعظم صفات الله أنه محب للخير، أي يعمل كل عمل بناء مفيد لأولاده. ومحبة الله للخير تكشف لأولاده كل أعماله وأفكاره، وتساعدهم على تمييز أفكار وأعمال إبليس الشريرة.

ويصفه بأنه الحديد، أي المنيع، مثل معدن الحديد القوى، فالله في قوته لا يمكن اختراقه، أو التغلب عليه، ففيه كمال القوة، وبقوته الكاملة هو الحديد الذي يضع حدودًا لكل شيء في العالم، فهو ضابط الكل، الذي يضع حدودًا للبحر فلا يطغى على الأرض، والكواكب تسير في مساراتها، وأيضًا يضع لكل الكائنات حدًا، مهما تعاظمت.

† فلماذا تتكبر أيها الإنسان، وتتحدى الله بخطاياك، وتظن أن قوتك منك وتنسى أنك أحد مخلوقاته الضعيفة؟!

وإذ هو أقوى من كل شيء، فلا يستطيع أحد أن يحده، أو يقلل من قوته؛ لذا فهو حر، كامل في حريته، والمصدر الوحيد للعالم في الحرية، ومن حبه في الإنسان ميزه عن باقي المخلوقات الحية والجامدة بالحرية، إذ هو صورة الله ومثاله.

† ليتكِ يا نفسي تستخدمى حريتك بفطنة للالتصاق بمصدر الحرية، أي الله، ولا تفقدى حريتك، وتعطيها للشهوات الدنسة والكبرياء، فتسقطى في الضيق والتعب كل أيامك.

والمسيح إلهنا الأقنوم الثاني، أقنوم الحكمة، ليس فقط محبًا للخير، بل من صفاته الإحسان، أي العطاء، وليس الأخذ، لأنه كامل، وغير محتاج لشئ فلماذا يأخذ؟!. فإن كنا على صورته ومثاله نكون مثله نميل للعطاء وليس الأخذ، ونفهم ما قاله لنا: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" (أع20: 35).

† إن كان حب الله كاملًا، ويفيض بإحسانه على كل مخلوقاته التي خلقها بحبه، فهو يخص البشر أكثر من باقي المخلوقات، لأنهم صورته ومثاله. وهو يقول بوضوح: "لذاتى مع بنى آدم" (أم8: 31). وهو يفرح أن يتحقق قصده بأن يحيا الإنسان في صداقة معه إلى الأبد. هل لك يا أخى كل هذا الحب وتهمله. الله يسعى نحوك ويطلبك أنت وحدك. فلماذا تتوانى؟

ع23: ثم يضيف صفات جديدة في الله (الحكمة) وهي:

لأن كل شيء في العالم متغير، أما هو "ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يع1: 17)، وكما أعلن بولس الرسول "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم وإلى الأبد" (عب13: 8).

وهو أيضًا راسخ، أي كامل الثبات والاستقرار، فمن يستطيع أن يقلقه وفيه كمال القوة؟!

† فإذ لنا إله عظيم كهذا، وحكمته ثابتة، فكم يكون تمسكنا بوصاياه التي لا تتغير، وتعطينا الاستقرار والثبات فيه.

وحيث يتمتع الله بالثبات الكامل، فهو يستطيع أن يعطينا طمأنينة كاملة، إذ نلتجئ إلى أحضانه نشعر بالراحة والسلام الكامل، وهو بنفسه يقول عن استقرار أولاده الذين يلتجئون إليه، وعدم قدرة الشيطان أن يأخذهم منه: "ولا يخطفها أحد من يدى" (الخراف) (يو10: 28). ولأن الله يرى الماضى والحاضر والمستقبل، فلا يوجد أي شيء يؤذينا أو يخيفنا ونحن بين يديه.

وهو ليس فقط يعطى طمأنينة لأولاده، بل هو قادر أن يشبع كل احتياجاتهم، ويحل كل مشاكلهم، ويهزم أعداءهم الشياطين تحت أقدامهم.

† لماذا تخاف يا أخى وتقلق ومعك الإله القدير الثابت، الذي يطمئن نفسك ويهبك السلام؟!

وهو في ثباته وقوته ومحبته أيضًا رقيب على كل شيء، فهو فاحص القلوب والكلى، ويراقب كل أعمالك وأقوالك، بل وأيضًا أفكارك، فكيف لا تخافه في كل خطواتك؟ كيف تفعل الخطية أمام عينيه؟

وهو ليس رقيبًا لكي يعاقب الناس، بل ليعتنى بهم ويشبعهم بحبه. وإذ هو مالئ لكل مكان ينفذ، ويتخلل كل أولاده المطيعين له، وهم ذوو الأرواح الخاضعة له، المملوءة حكمة وفهم، وتحيا في نقاوة من كل شهوة شريرة، وتتمتع بلطف ورقة، وتسبح بالتالى بسهولة في محبة الله وتتناغم معه، أي أن الأرواح التي تتشبه به يملأها بمحبته وكل بركاته.

هذا هو المسيح إلهنا، أقنوم الحكمة الكامل في كل شئ، مصدر كل البركات لجميع المخلوقات.

إن الخطية هي إلى تثقل الروح، فتقلل حركتها وسرعتها في تعمق معرفة الله، كمثل طائر يربط في أجنحته أثقال تقلل وتمنع طيرانه، أما الحكمة - التي هي الله - فطهارتها كاملة، وبالتالي سرعتها كاملة، وقادرة أن تنفذ وتتخلل كل شئ؛ لتصل إلى أعماق الكل، كما يعلن الكتاب المقدس عنها: "لأن كلمة الله حية وفعالة، وأمضى من كل سيف ذى حدين، وخارقة إلى مفرق النفس والروح" (عب4: 12)، وبالتالي كل من يمتلئ بها من البشر، تصير له هذه الصفة العظيمة، فيستطيع أن يفهم، ويشعر بالله، ويتجاوب معه، ويسهل عليه أن يشعر بكل من حوله، ويخترق كل أعماق النفوس المحيطة به، فيعلن لنا الله بوضوح: "الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله" (1 كو2: 10).

† هذه رسالة واضحة لكل مربى وخادم، إن كنت تود أن تشعر وترعى وتخدم غيرك، فلا سبيل إلى ذلك إلا الالتصاق بالحكمة الإلهية. إن كل ذكائك وحكمتك لن تفيدك شيئًا؛ لأنك مثقل بخطايا العالم. تب أولًا، والتصق بالله تستطيع حينئذ أن تشعر بمن حولك.

يشوبها: يلتصق بها.

يشبه الحكمة بالبخار، وهو يبدو خفيفًا يتصاعد في الهواء ولكن له قوة جبارة، فبه تحركت الماكينات، إذ بضغط البخار سارت القطارات والمركبات المختلفة قديمًا، ومازالت حتى الآن هذه القوة الجبارة يمكن استخدامها في مجالات مختلفة.

والبخار أيضًا ذو منظر جميل يملأ الهواء، فهو يرمز إلى مجد الحكمة، الذي يملأ الكون حوله، ويستفيد منه الآخرون، فهي تصدر من الله، وتعم على العالم كله.

كذلك البخار، هو الماء النقى المتصاعد كغاز في الهواء بعد أن تخلص من كل الشوائب التي تظل في الإناء الموضوع على النار، وبالنار والحرارة يتصاعد البخار، ويرتفع بمجد عظيم، كما تظهر الحكمة من خلال احتمال الضيقات، فيفيض الله على أولاده من الحكمة، عندما يتخلصوا من تعلقاتهم المادية، وخطاياهم الكثيرة بمعاناة الجهاد الروحي، وحينئذ ترتفع حكمتهم بمجد عظيم، كالبخار الأبيض الجميل.

والبخار الأبيض الجميل يرمز لصعود المسيح، الذي عاش على الأرض، وارتفع للسماء دون أن يلتصق به أي شيء من شوائب الخطية المنتشرة بين البشر، فهو نقى تمامًا، ويظل نقيًا إلى الأبد.

ع26: إن الحكمة التي تتمتع بها هي من حكمة الله الأزلية الغير محدودة، فالله النور الأزلي يعطينا قليلًا من نوره في ضياء عجيب، الذي هو الحكمة.

والمسيح أقنوم الحكمة هو ضياء النور الأزلي، فبتجسده أعلن لنا وأخبرنا عن الآب، الذي هو النور الأزلي.

والحكمة أيضًا هي صورة لإحسان الله، وجوده على الإنسان؛ إنها الرحمة الإلهية التي تفيض على البشر، ونرى فيها شيئًا من صفات الله الغير محدودة.

وقد عبر بولس الرسول عن هذه الآية بقوله عن المسيح أقنوم الحكمة: "هو بهاء مجده ورسم جوهره" (عب1: 3).

† إن كانت الحكمة بكل هذا المجد، وهي الإعلان الإلهي للبشر، فلماذا نتوانى في طلبها؟ إننا لم نرَ الله إلا من خلال تجسد الإبن الكلمة؛ الحكمة الأزلية، "الله لم يره أحد قط، الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر" (يو1: 18). فالحكمة ترفعنا فوق العالم، وتعطينا عربون الأبدية، وتشركنا في علاقة حب عميقة مع الله، فنصير بالحقيقة بنينًا له.

ع27: والحكمة كاملة القوة والقدرة، لا يعسر عليها أمر، وهي واحدة، إذ هي الله الواحد ضابط الكل الخالق للعالم كله، ومدبره، وكل شيء خاضع له. وإذ يخطئ البشر، ويتوبون تقبلهم بحنان، وتغفر خطاياهم وتجددهم، فتعيد لهم طبيعتهم الأولى النقية التي خلقتهم عليها. كما تجدد حياة النباتات من خلال البراعم التي تصير فروعًا كبيرة، تجدد حياة الأشجار والبذور التي تدفن في الأرض، فتصير نباتات، وكما يتجدد جمال بعض الحيوانات كالديدان التي ينسلخ جلدها، وكالطيور التي تجدد ريشها. إنها تنعم على كل الخليقة بالبهاء والمجد الذي تفقده بسبب ضعفها. ولكن الحكمة تظل ثابتة بلا تغيير، ولا تجديد؛ لأنها كاملة، ولأنها كاملة فهي قادرة على تجديد غيرها.

ويعقوب الرسول يعلن ثبات كلمة الله، الذي هو الحكمة، فيقول: "ليس عنده تغيير ولا ظل دوران" (يع1: 17).

إن الله مستعد أن يفيض بحكمته على كل من يقبل إليه، ويكرس، أي يقدس قلبه له، فيملأ الله وحده القلب، ويملك عليه "تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قدرتك ومن كل فكرك" (لو10: 27). وإذ تدخل الحكمة إلى القلب تربطه بالله، فيزداد اشتياقًا له، وحبًا فيه، فيفيض عليه الله بحكمة أكبر، تدخله إلى أعماق جديدة في محبة الله، بل تنعم عليه بمواهب لخدمة الآخرين، مثل النبوة التي هي تعليم الآخرين وإخبارهم بمحبة المسيح، أي أن الحكمة تنشئ أحباء لله وأنبياء.

ع28: الله يحب من يثبت في الحكمة (يساكن الحكمة)، ولا يحب من يرفض الحكمة، ويتعلق بشهوات العالم "لأن محبة العالم عداوة لله" (يع4: 4).

† لا تفتح قلبك للحكمة، ثم تعود وتغلقه، وإلا فستفقد محبة الله، بل لتستقر الحكمة فيك، وتسكن داخلك، فتضمن استقرار محبة الله لك، وحياتك الأبدية.

ع29، 30: إن الحكمة أعظم من كل شيء في العالم، فإن كانت الشمس هي أعظم نور يشع على الأرض بضيائها القوى، فالحكمة في ضيائها أبهى من الشمس. وإن كانت النجوم ترتفع في علو السماء، فلا يرى الإنسان أسمى منها، لكن الحكمة ترتفع فوق هذه النجوم؛ لأنها هي الخالقة لكل هذه الكائنات، وإن كان النور ضروريًا في حياة الإنسان، وهو أول شيء خلقه الله في العالم، فإن الحكمة أعظم منه، إذ أن نور النهار يعقبه ظلام الليل، أما الحكمة فلأنها الله، وصادرة منه، فلا تغلبها قوى الشر، أي الظلمة، بل هي التي تخلص الأشرار من شرهم إن تابوا، وتحمى الأبرار من كل الشرور.

† إن كنت يا أخى تخاف من حروب الشياطين، فتحصن بالحكمة التي ترفعك فوق كل خطية، وتحميك من شهوات العالم، لأنها تشغلك وتملأك بالحب الإلهي، وحينئذ تسقط كل قوة إبليس عند قدميك.