أقصف: أضعف ويسهل كسره وتحطيمه.

ثم يستهزئ بالمسافرين في البحر الذين يركبون المراكب، ولخوفهم من خطورة البحر وأمواجه، يتضرعون إلى آلهتهم، لتحرسهم في السفر. وهذه الآلهة هي قطعة صغيرة من الخشب، أضعف بكثير من المركب الذي يركبونه. وقد أشار بولس الرسول إلى التفاؤل بالآلهة الوثنية عندما قال: أن المركب الإسكندرانية عليها علامة الجوزاء، وهي علامة الأخوين اللذين هما إبنا الآلهة زيوس (أع28: 12).

كيف يحمى الضعيف من هو أقوى منه؟! إن هذا الإله الخشبى، الذي بلا نفع، أضعف من المركب التي يركبها المسافر.

† كيف تسأل العالم المادي أن يسعدك وأنت أقوى منه؟! إذ أنت وحدك مخلوق على صورة الله ومثاله، وكل العالم قد خلقه الله لك لتراه فيه.

لقد دفعت حاجة الإنسان إلى صيد الأسماك للأكل، أو السفر إلى البلاد البعيدة للتجارة، أن يصنع وسيلة للسفر في البحر، فصمم وصنع هذه المراكب والسفن.

ع4: وتظهر نعمة الله في حماية الإنسان، إذا كان لا يعرف فنون البحر، فليحتمِ بالمركب ويقودها غيره من الملاحين. وكما حفظ نوح الذي يجهل صناعة البحر وهو داخل الفلك. وهيأ ليونان سفينة عجيبة داخل البحر، وهي الحوت، فحفظه من الموت، ثم دفعه للشاطئ.

وعلى رجاء الله والإيمان به، يركب الكثيرون المراكب، وهم يثقون في خلاصك ونجاتك لهم من كل شر، إذ خلقت البحر؛ ليحملهم إلى الأماكن التي يقصدونها.

ما أعظم نعمتك المدبرة للعالم كله ليكون في خدمة الإنسان، مهما كان ضعفه يكفيه الإيمان بك، فيتمتع بالراحة والسعادة كل حين.

وكما يركب البعض قطعًا صغيرة من الخشب في البحر، فيعبرون وسطه في سلام، كما حدث مع بولس الرسول وكل الذين معه في السفينة، ووصلوا إلى جزيرة مليطة (أع28: 1)، بينما يمكن أن تغرق أعظم السفن، مثل سفينة تيتانيك، التي قيل عنها أنها لا تغرق، فاصطدمت بجبل جليدى وغرقت في القرن العشرين.

وقطعة الخشب الصغيرة التي تخلص من يركبها، ترمز إلى الصليب الذي يخلص المؤمنين به.

† تمسك يا أخى بالله؛ لتعبر به هذا العالم، ولا تنزعج من مشاكله وضيقاته. ومهما كان ضعفك، أو اظلمت الدنيا أمام عينيك، فإن الإيمان يحفظك، ويثبتك في الله، ويفرح قلبك.

حين ازدادت خطايا البشر المتكبرين الأقوياء في شرهم، ورفضوا الله، حكم عليهم بالهلاك بالطوفان جميعًا.

ويحدثنا هنا عن أهمية مادة الخشب في تاريخ البشرية، فقد كانت نجاة المؤمنين بالله عن طريق سفينة مصنوعة من الخشب هي الفلك الذي صنعه نوح بإرشاد الله، فأطاعه باتضاع وإيمان، ودخل السفينة مع كل الحيوانات، فأبقى به الله ذرية في العالم، وتجددت به البشرية، ِأما المتكبرون الجبابرة، فهلكوا وغرقوا (تك6: 4).

ع7: وهكذا استخدم الله الخشب في إنقاذ البشرية من الفناء، وحفظ نوح البار وأسرته. فصارت هذه السفينة، أي الفلك مباركة جدًا، بل بنيت الكنائس على شكلها؛ لأنها تشير إلى النجاة وسط بحر العالم الشرير لكل من يدخل فيها، فينال الأسرار المقدسة المعطية الحياة. وفوق كل شيء تم خلاص البشرية على الصليب الخشبى، فبه يحصل البر وهو مبارك؛ حتى صارت مقولة شائعة تظهر بركة الخشب، حينما يقولون: "إمسك الخشب"، والمقصود إمسك الصليب الخشبى.

† إن كل ما خلقه الله حسن ومبارك إذا استخدمته يا أخى لمجد الله، وليوصلك إليه. اشكر الله على عطاياه. وكل ما يفصلك عنه أرفضه، مهما كان مبهرًا في عينيك من شهوات هذا العالم. إن الله أعطاك مركزًا، ومواهبًا، وإمكانيات مختلفة، فهل تستخدمها لمجده، ولبنيان الكنيسة والنفوس؟ إن الله يريد أن يتمجد، وتظهر محبته في كل ما أعطاك.

ع8-10: من ناحية أخرى، يحدثنا الكتاب المقدس عن الاستخدام الخاطئ للخشب في صناعة تماثيل الآلهة الوثنية والتعبد لها. وتظهر كراهية الله ولعنته، ليس فقط لمن يصنع هذه التماثيل، بل للمادة المصنوع منها التماثيل، أي الخشب، كما لعن الله قديمًا الأرض بسبب خطية آدم وحواء.

ونلاحظ أن المادة خلقها الله مباركة، وتزداد بركة عندما يستخدمها الإنسان للخير، كما في صناعة السفن من الخشب، وصناعة الفلك أيضًا منه. وفى نفس الوقت إن استخدام الإنسان المادة في الشر ومقاومة الله، كما في صنع الآلهة من الخشب، تصبح المادة، وهي الخشب، ملعونة من الله في هذه الحالة، وأيضًا صانع تماثيل الأصنام منها، بل وكل من يتعبد لها. فالله يبغض ويكره المنافق الذي صنع الأصنام من الخشب، وكذلك نفاقه؛ أي الأصنام نفسها. ويأتى عقاب الله على الصانع والمصنوع، أي الهلاك. فالإله الوثني "بال" حطمه دانيال، وقتل الملك كهنة هذا الإله بال، فهلك الكل التمثال ومن يخدمه من الكهنة (دا14: 1-21).

رجسًا: حقارة ونجاسة.

ثم يعلن الله غضبه على الأصنام، فإن كان يطيل أناته ليعطى الوثنيين فرصة للتوبة، ولكنه سيفتقد ويعاقب ويبطل هذه الأصنام؛ لأنها حقيرة، ويتعدى شرها ليس فقط تمثيل الله بالماديات، بل إعثار الكثيرين واستمالتهم لهذه العبادة الخاطئة، واصطياد الجهال فيسقطوا فيها. وهذا ما فعله رجال الله، مثل يوشيا الملك (2 مل23: 24).

وجدانها: وجودها.

وأصل كل الشرور هو الانفصال عن الله، وعبادة آخر سواه، أي هذه التماثيل المصنوعة بالأيدى، وبهذا تفسد حياة الإنسان، وتظلم، ويُحكم عليه بالموت. فقد ارتبطت عبادة الأوثان بالزنى، فانتشر الزنى بين الناس لإرضاء الآلهة، فأصل الزنى هو عبادة الأصنام.

ع13: ولم تكن هذه العبادة الشريرة في جنة عدن الطاهرة، حيث خُلق الإنسان الأول، ولكنها ظهرت بعد السقوط والابتعاد عن الله. فهي أمر شرير، غريب عن الإنسان، ولن يستمر معه إذا عاد بالتوبة إلى الله، وتخلص من أصنامه النجسة. وهي لن تدوم إلى الأبد، فستبيد بنهاية العالم.

ع14: والذى أوجد وحافظ على الأصنام هو محبة الناس للكبرياء، ومظاهر العالم المادية الخادعة، فتكبروا على غيرهم بآلهتهم الشريرة، وتعاظموا على بعض باقتناء التماثيل الكبيرة والغالية، فأحبوا مجد الناس، ورفضوا مجد الله.

وحتى الآن ما زال الناس يعبدون أوثانًا في شكل تماثيل، أو تعلق بالمال، أو بالقوة الجسدية، أو العلاقات بالعظماء، وكل هذا مجد فارغ، فعبادة المسيح القدوس المتواضع يفهمها المؤمنون به، المتواضعون. أما عبادة الأوثان، التي هي عبادة الشيطان المتكبر، فيتعلق بها المتكبرون. ويعلن الله أن عبادة الأوثان قد عزم الله أن ينهيها عن قريب؛ لأن أيام هذا العالم ستنتهي، وتبدأ الحياة الأبدية، التي فيها عبادة الله فقط، والتمتع بعشرته.

ثكل: موت الابن أو الابنة.

معجل: عاجل وسريع، ويقصد به سن صغيرة.

منزلة: مكانة.

رسم: رتب.

شعائر: طقوس.

يكشف هنا الكتاب المقدس عن حادثة تاريخية في تاريخ الجنس البشرى، التي أوجدت عبادة الأصنام في العالم. فقد حدث أن أبًا فقد ابنه في سن صغير فحزن جدًا. ونظرًا لتعلق قلب الأب بابنه، لم يحتمل فراقه، فصنع تمثالًا له، لينظره كل حين. بل وأكثر من هذا، عين بعضًا ممن يعملون عنده للعناية بهذا التمثال، وتقديم بعض كلمات المديح والتكريم له، في صورة شعائر وممارسات يومية، وكذلك تقديم ذبائح لهذا التمثال، إكرامًا لابنه؛ ليشعر بأنه موجود معه ولم يمت.

وعلى مر الزمان قلد الكثيرون هذا الأب، فصنع البشر تماثيل لإكرام أحبائهم، وتقديم كلمات المديح، وذبائح حيوانية؛ لإرضائهم، بل انطبعت هذه المفاهيم في ذهن عامة الناس. وأمر أيضًا الملوك بإكرام العظماء، ونحت تماثيل لهم، وتعظيمها بشكل آلهة.

وأكثر من هذا تمادى البعض في عمل التماثيل، ليس فقط للمنتقلين، بل للأحياء أيضًا ممن لهم مركزًا كبيرًا، مثل الملوك. فعملوا تماثيل لهم، ووضعوها في بيوتهم، أو في أماكن عامة لإكرامها، وعبادتها، تملقًا وتقربًا للملوك.

وهكذا انتشرت، وتطورت صناعة الأصنام، وصارت تُعبد كآلهة بدلًا من الله؛ إذ تعلقت عواطف البشر بمن حولهم، تاركين الإله الحقيقي.

† إحذر يا أخي، ليس فقط من التعلق بالماديات، بل أيضًا من التعلق العاطفى بمن حولك، فتطيعهم، وتستجيب لهم أكثر من الله، وتنزلق معهم في خطايا كثيرة إرضاءً لهم؛ سواء كانوا أقرباء، أو أصدقاء. أحبب الكل، ولكن اخضع لله وحده، ولكل وصاياه.

يعلن هنا أحد أسباب انتشار عبادة الأصنام، وهو أن اهتمام صناع التماثيل بفن صناعتهم، والتفاخر بها جذب الكثيرين للإعجاب بهذه التماثيل، بل والمبالغة في طلب الفن، وزيادة الإتقان من الصناع؛ لتكون تماثيلهم أفضل من غيرها. فتعلقت قلوب البشر بروعة هذه التماثيل فنيًا، ثم خضعوا لها، فقدموا لها الإكرام والعبادة.

فحب الصناع للمباهاة بفنونهم وإتقانها وتزيينها، هو استخدام خاطئ للمواهب التي أنعم بها الله على البشر، فبدلًا من أن يجذبوا بها الناس إلى الله، أبعدوهم بعبادة آلهة غريبة.

وسعهم: طاقتهم وجهدهم.

عدوه: حسبوه.

وهكذا تزايد الصناع في اتقانهم لفنهم، مما أدى إلى تزايد إعجاب وتعلق الناس بالتماثيل. فدفع ذلك الصناع إلى إتقان أكبر، فتعلقت قلوب البشر أكثر بالتماثيل؛ حتى شعر الناس في النهاية - من كثرة إكرام التماثيل - أنهم أمام آلهة، وليست تماثيل بشر.

رزيئة: مصيبة، أو خطيئة عظيمة.

اقتسار: إجبار، أو قهر، أو إكراه.

الإسم الذي لا يشرك فيه أحد: اسم الله.

وظهرت أخيرًا خطة إبليس الخبيثة في اصطياد العقول، والهجوم عليه كفريسة، مدعمًا بأوامر وسلطان الملوك في السجود لهذه التماثيل المصنوعة من الخشب والحجارة، أو أي مادة أخرى، وأهملوا بهذا عبادة الإله الواحد، إذ أشركوا معه آلهة أخرى هي هذه التماثيل، بل تعلقت قلوبهم بهذه الآلهة الجديدة، ورفضوا عبادة الإله الواحد.

لذلك تحرص الكنيسة الأرثوذكسية في طقسها على استخدام الصور فقط للقديسين، وليس التماثيل؛ لأن التمثال تأثيره كبير على قلوب البشر، إذ يجسد الشخصية بقوة أكبر أمام الإنسان، فيجذب قلبه، وبتكرار تقديم الإكرام للتمثال، يبعده عن تعلقه بعبادة الله.

أخر: أخرى.

وتمتد الشرور المصاحبة لعبادة الأوثان إلى أصعب الخطايا، فتصل إلى قتل الأبناء بتقديمهم ذبائح لإرضاء الآلهة، كما يعلن الكتاب المقدس في تقديم الأبناء للإله الوثني مولك (إر32: 35؛ 2 مل23: 10). بل وأكثر من هذا، كانت هناك صلوات شريرة تقال في الخفاء، بالإضافة إلى دنس ونجاسة تتم بعيدًا عن العيون، وكذا إقامة ولائم، لا يقدم فيها الطعام فقط، بل يصاحبها شرب الخمر والرقص والزنا وكل الشرور التي تخرج الإنسان عن عقله، فيصير كالمجنون.

وتسقط كل القيم والمبادئ عندهم، ليس فقط الخاصة بعبادة الله، بل التي تصون المجتمع. وفى انحرافهم الشرير، يستبيحون كل شر لشهوتهم، فيغتصب امرأة، أو ابنة صاحبه، ويخونه مسببًا له آلامًا نفسية قاسية، وإن قاومه يقتله.

الحنث: عدم الوفاء بالقسم.

وهكذا بازدياد عبادة الأصنام، تزداد الخطايا بأنواعها المختلفة، فيسقطون في كل شر، سواء القتل أصعب الخطايا، أو اغتصاب وسرقة كل شيء، مستخدمين في ذلك الكذب والخبث والمكر، مستبيحين كل فساد وخيانة لمن حولهم، مثيرين الانقسامات الكثيرة بين البشر، ويحلفون كذبًا، ويحاولون إقلاق أولاد الله الساكنين في البر.

التباس: اختلاط.

العهر: الزنى والفجور.

ومع هذا التيار الفاسد يسقطون في التذمر، وعدم شكر الله والناس على عطاياهم، ويدنسون أجسادهم بالشهوات الشريرة، ويولد أبناء كثيرون، يلقون في الشوارع، لا يعرفون أباءهم، أو أمهاتهم، إذ نتجوا عن شهوات دنسة، وفى جو الخيانة تنهار الأسر، ويفسد الزواج، لانتشار الزنى والانحرافات الجنسية.

وهكذا ظهرت خطة الشيطان، الذي يريد إفساد العالم، فهو يُبعد أهل العالم عن الله؛ لينفرد بهم، ويسقطهم بسهولة في جميع الخطايا، ويشعرهم أن هذه الخطايا هي عبادة مقدسة للآلهة الوثنية، لترضى عليهم.

ونهاية هؤلاء الأشرار بالطبع ستكون الهلاك الأبدي، فالشيطان، بعبادة الأصنام، يبدأ كل شر في العالم، وينتهى بإهلاك تابعيه معه.

† كن يقظًا لحيل إبليس التي تحاول أن تشغلك عن الله، فتصبح فريسة سهلة تسقط في خطايا كثيرة. تمسك بالكنيسة والأسرار المقدسة ووصايا الله، وإن سقطت أسرع للتوبة، فتبطل حيل إبليس من نحوك.

ع28، 29: ويظهر في هذا الجزء كيف يخدع الإنسان نفسه. فإن الذين يعبدون الأصنام يعلنون أنهم يعيشون في فرح. ولكن ما هو نوع هذا الفرح؟ .. إنه جنون، أي خروج عن كل تصرف عاقل متزن. ويدعون أن لهم موهبة النبوة، فيقولون أكاذيب ليست لها علاقة بما سيحدث، ويخدعون أنفسهم ومن حولهم.

ونظرًا لحاجة الإنسان لمعرفة المستقبل؛ لبعده عن الله، يتعلق بكلمات كهنة الأوثان الكاذبة، التي يعلنون أنها نبوات، وعندما لا تحدث يصدرون تأويلات وتفاسير، وحجج مخادعة.

وفى أعمالهم الشريرة يستبيحون الظلم، ويعتقدون أنه قوة، ويقسمون بحلف كثير، ثم لا يتممونه، غير خائفين من حلفهم بالآلهة الوثنية، إذ يعلم كهنة الأوثان وخدامها أن الأصنام مجرد تماثيل لا روح فيها، ولا تستطيع إيذاءهم، ولكنهم ارتبطوا بها وبخدمتها، وتعلق كيانهم بوجودها، وغرقوا في شهواتها، فلا يستطيعون تركها. وهكذا يحيون في نفاق، لا يؤمنون بها، ولكن يتبعونها، وينادون بقوتها، ويخدعون أنفسهم.

ع30: وأمام إصرار عبده الأصنام على شرهم، لا ينتظرهم إلا العقاب الإلهي؛ لأن الله وإن كان طويل الأناة ورحيم، ولكنه أيضًا عادل، وعقابهم لشرين عظيمين يعملانهما وهما:

1. الشر الأول هو إهمالهم لله واستبداله بالآلهة الوثنية، أي هذه التماثيل، وخضوعهم بذلك للشيطان. فهم اختاروا الشيطان دون الله، ورفضوا طاعة وصاياه وتعاليمه.

2. والشر الثاني هو قسمهم الكاذب بالأوثان، وهم يعلمون بعدم قيمتها، فهو قسم باطل واستهانة بالقداسة، إذ يحلفون ويتمادون في حياتهم الشريرة، فالقسم بالأوثان، رغم أنها باطلة، لكنه شر يستحق العقاب.

وعقاب عبدة الأوثان لا يكون من الآلهة الوثنية بسبب طاعتهم، أو مخالفتهم لها، فهم إذ يعرفون ضعف هذه الآلهة، استخفوا بها، وتمادوا في شرورهم، وحلفوا بها ظلمًا. ولكن العقاب سيأتيهم من الإله الحقيقي، رب السماء والأرض، الذي له السلطان الحقيقي الكامل؛ حتى وإن أهملوه طوال حياتهم في ضلال، فأرواحهم تقف أمامه بعد موتهم، وفى يوم الدينونة.