ويذكر هنا في هذه الآية أن روح الله في كل شيء، ويقصد كل إنسان. فالله يعمل في الكل بروحه القدوس، يدعوهم إلى الإيمان به. ويذكر أيضًا في الآية أن الروح القدس لا فساد فيه، ولذا فهو يعمل في كل النفوس لتنقيتها؛ حتى تكون بلا فساد، لتحيا معه إلى الأبد في ملكوت السموات.

† هل رأيت يا أخى كم هي محبة الله لك، واهتمامه بخلاصك؟! فهو يدعوك ويهتم بك، كما تهتم الأم برضيعها؛ ليخلصك من خطاياك، ويجدد حياتك ويفرحك بعشرته.

† حذارى يا أخي، وأنت في العهد الجديد بنعمته العظيمة، أن تسقط في الشر، وترضى شهواتك، خاصة لو كنت مرتبطًا بالكنيسة، وتعمل الخطية، أو تفكر أفكارًا ردية، وأنت في المكان المقدس. لا تستهن بطول أناة الله، وإمهاله، وتتمادى في خطاياك.

† هل تشفق على جميع الناس، حتى من يسيئون إليك، وتطلب خلاص الجميع؟ أم تفقد رجاءك في الأشرار، وترفض أن تخدمهم بمحبة المسيح؟! اشفق على الجميع؛ لتنال مراحم الله "طوبى للرحماء لأنهم يرحمون" (مت5: 7).

وإنه لشئ غريب جدًا أن الإنسان الخاطئ، بدلًا من أن يلوم نفسه على خطاياه ويرجع إلى الله، ينقلب على الله المطيل أناته عليه، ويتذمر، ويشتكى الله، ويتهمه بالخطأ. وهنا تظهر محبة الله للخطاة، حتى لو كانوا بعيدين، ويعبدون الأصنام، ومنهمكين في شرورهم في قصة غفرانه لأهل نينوى، وتسامحه معهم عندما تابوا. ثم تتعاظم محبة الله لكل البشرية، عندما يتجسد ويفديها على الصليب، ويقبل كل من يؤمن به، ويعطيه الخلاص.

† إن كان الله يبارك حياتك، ويكثر لك العطايا، فليس معنى هذا كمالك ونقاوتك، بل قد يكون هذا طول أناة من الله عليك ليعطيك فرصة للتوبة، وفى النهاية يقول الكتاب المقدس "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" (لو13: 3).

ع15: يركز هنا على صفة العدل في الله. فالله الكامل في عدله، يدبر الكون، وكل احتياجات البشر بالعدل.

والله في عدله لا يمكن أن يعاقب من لا يستحق العقاب، فهذا يتنافى مع قدرته. فهو عادل لا يخطئ، وقادر فلا يحتاج أن يظهر قوته على من لا يستحق العقاب.

ع16: إن قوتك يا الله الغير محدودة، والكاملة، هي مبدأ ومصدر عدلك، أي أنك لا تحتاج أن تقسو على أحد بدون داع، فأنت لا تخاف من أحد؛ لأنك أقوى من الكل، وأنت عادل مع القوى والضعيف حسبما يخطئ كل منهما.

ولأنك أنت يا الله الرب والسيد المتسلط على جميع البشر، فيظهر حبك وحنانك في الإشفاق على جميع المؤمنين بك، فتعتنى بهم، وتخلصهم من متاعبهم. فأنت عادل ورحيم في نفس الوقت مع الجميع، تعطى كل إنسان حسبما يستحق، وتفيض بالحب على الكل، وتلتمس العذر للجميع، وتساندهم. كما خلصت بنى إسرائيل، إذ صلوا إليك وآمنوا بك، فطردت الكنعانيين الأشرار من أمامهم لعدم إيمانهم، وكبريائهم، وشرورهم.

وعندما تجد يا الله أناس لا يؤمنون بك، ويعصون أوامرك بخطايا مختلفة، تُظهر قوتك في معاقبتهم على خطاياهم. وكذلك لا تنتقم إلا من المتكبرين بعلمهم، أي العلماء في نظر أنفسهم.

ع18: الله المتسلط على كل الخليقة يظهر سلطانه في ترفقه وحنانه على كل البشر، وتدبير حياتهم في شفقة وتشجيع ولطف كثير.

ويرجع هذا الإشفاق الكثير إلى قدرة الله الكاملة، التي يستطيع بها أن يشفق على كل البشر بسخاء ومحبة تفوق العقل، وينجيهم من أي خطر، مهما كان كبيرًا، مثلما نجى الثلاث فتية من أتون النار، وحفظ دانيال في الجب بين الأسود، وعبر بشعبه في البحر الأحمر، الذي شقه لأجلهم، ونجاهم من فرعون وكل جيشه.

† إن قوة الله هي لك ما دمت تتكل عليه، وتتمسك به، وتتوب إن أخطأت، وهي ضدك ن استهنت وتكبرت. والله الكامل في عدله، تستطيع النجاة من عقابه بالتوبة، فتنال مراحمه وتحيا مستقرًا في سلام دائم.

ع19: من معاملة الله للبشر في محبته لهم، علّم المؤمنين به أن يحبوا الآخرين، ويقدموا لهم أعمال الرحمة، ويشفقوا عليهم.

ومن ناحية أخرى، أعطى لأولاده رجاءً في غفران خطاياهم بالتوبة، عندما يرجعون إليه؛ لأنه طويل الأناة، ويريد أن الجميع يخلصون.

وفى العهد الجديد يؤكد بطرس الرسول هذا المعنى بقوله أن المسيح بتجسده صار "تاركًا لنا مثالًا لكي تتبعوا خطواته" (1 بط2: 21).

والرجاء الذي يعطيه لنا الله ضرورى؛ لنحيا معه؛ لأنه بدونه يضيع الإنسان، كما حدث مع يهوذا الإسخريوطى، الذي شنق نفسه (مت27: 5).

الإقلاع: الامتناع.

واثقت: عاهدتهم بمواثيق أي عهود.

لأنك يا رب إن كنت عاقبت أعداء بنيك، وهم الكنعانيون بحرص، فلم تبدهم، معطيًا إياهم فرصة للتوبة؛ وأعطيتهم زمانًا ليحيوا ويتوبوا، ومكانًا يعيشون فيه، فلم يحاربهم شعبك ويبيدهم بالكلية، فكم بالأولى تشفق على أولادك المؤمنين بك إذا أخطأوا، وتعطيهم فرصة أكبر للتوبة والرجوع عن خطاياهم؟! خاصة وأنك عاهدت آباء بنيك، وهم إبراهيم واسحق ويعقوب، ووعدتهم أن تباركهم وتحفظهم، بل يخرج من نسلهم المخلص، وهو المسيح؛ ليعطيهم حياة معه إلى الأبد.

ع22: وأمام هذه الرحمة اللانهائية نتعلم أن نكون رحومين على الآخرين في أي موقع يكون لنا سلطان الحكم والقضاء، فنشفق على المخطئين، ونبتعد عن الإدانة، ونشجع بالكلمات الطيبة لإصلاح كل خطأ.

ومن ناحية أخرى، إذا كنا قد أخطأنا، نترجى رحمتك، إذا حُكم علينا بسبب خطايانا.

† من التداريب الروحية الجميلة أن تتذكر مراحم الله عليك كل يوم، أو كل فترة زمنية؛ لتشكر الله عليها، فهذا يعطيك حنانًا وترفقًا بالجميع، وتكسب الكل، وتصلح أخطاء من حولك بلطف.

أرجاسهم: معبوداتهم الحقيرة.

يعود هنا فيتكلم عن المصريين الذين اشتركوا في عبادة الأوثان مع الكنعانيين، وهما الفئتان اللتان قابلهما شعب الله. فقد عاش بنو إسرائيل حوالي 400 سنة بين المصريين، ثم عند دخولهم أرض الميعاد واجهوا قبائل الكنعانيين، وبعد أن أهلكوا بعضهم، ظل الباقون يسكنون حولهم مئات السنين.

فينتقل هنا من الكلام عن الوثنيين الكنعانيين إلى المصريين الغارقين في عبادة الأوثان الذين يلقبهم بالمنافقين؛ لأنهم يتظاهرون بعبادة الله، وهم متعلقون بالحيوانات والجمادات، وهذا منتهى الجهل أيضًا.

وقد سمح الله بأن عذاب المصريين يكون من خلال معبوداتهم الدنيئة. فعندما عبدوا الضفادع - وهي حيوانات حقيرة - كانت الضربة الثانية أن تهجم عليهم في بيوتهم أعدادًا ضخمة فاشمئزوا منها، خاصة بعد أن ماتت وأنتنت، وجمعوها من داخل أماكن نومهم وطعامهم، فصارت أكوامًا ضخمة نتنة، وأيضًا نهر النيل الذي عبدوه صار دمًا متسخًا فيه صديد. وهكذا تحول مصدر حياتهم من أكل وشرب إلى مصدر يثير اشمئزازهم.

ع24: وظهر المصريون المتكبرون بعلمهم في جهل بعبادتهم للأوثان، وصاروا كأطفال ناقصى العقل والفهم، إذ عبدوا ما يحتقره أعداؤهم، أي بني إسرائيل من الحيوانات والحشرات، فضايقهم الله بما يعبدون في ضربة نهر النيل، والضفادع، والبعوض، والجعران، لعلهم يتوبون.

ع25: وإذ لم يتب فرعون من الضربات الأولى - رغم إعلان السحرة له بأنه اصبع الله - جلب الله عليه ضربات أشد، مثل موت البهائم، وضربة حجارة البرد من السماء، وقتل الكثيرين، وأكل الجراد لكل شيء أخضر في الأرض، فصار جوع وموت، كمل بالضربة الأخيرة، وهي موت الأبكار في كل بيوت مصر.

ع26، 27: والعجيب أنه بعد شهادة السحرة لفرعون، ثم شهادة عبيده له بقوة إله بني إسرائيل، وأنه هو الإله الحق، وأن مصر قد خربت أمام قوة الله، وسمح لبني إسرائيل بالخروج من مصر، عاد فقسى قلبه، وخرج بجيوشه؛ ليرجعهم، حينئذ لم يكن هناك مفر من إهلاكه هو وكل جيشه بالغرق في البحر الأحمر.

إن الشيطان يريد إذلال الإنسان وتحطيمه، فهو يجتذبه بالشهوات الكثيرة؛ حتى ينسيه عقله، ويتعلق بالماديات، ويصير كعبد لها، وهنا يذله الشيطان، ويسحبها منه، ثم يعود فيعطيها له، ويرجع ثانية فيسحبها حتى يمتلئ اضطرابًا، ويعذبه بما اشتهاه، إلى أن يفنى حياته في الشر، ولا ينتظره إلا العذاب الأبدي.

† اسأل نفسك هل يضطرب قلبك مع كل مكسب، أو خسارة مادية؛ إن كنت مازلت متعلقًا بأمور كثيرة، فاعلم أن هذه كلها قد خُلقت لأجلك، ولست أنت لها. استخدمها بمقدار، واشكر الله على عطاياه، ولكن يظل قلبك متعلقًا به وحده.