يشوع ابن سيراخ 36 - تفسير سفر حكمة يشوع بن سيراخ

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28

الآيات (1-19): "أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ الْجَمِيعِ، ارْحَمْنَا وَانْظُرْ إِلَيْنَا وَأَرِنَا نُورَ مَرَاحِمِكَ. وَأَلْقِ رُعْبَكَ عَلَى جَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ لَمْ يَلْتَمِسُوكَ، لِيَعْلَمُوا أَنَّهُ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ وَيُخْبِرُوا بِعَظَائِمِكَ. ارْفَعْ يَدَكَ عَلَى الأُمَمِ الْغَرِيبَةِ، وَلِيَعْرِفُوا عِزَّتَكَ. كَمَا قَدْ ظَهَرَتْ فِينَا قَدَاسَتُكَ أَمَامَهُمْ، هكَذَا فَلْتَظْهَرْ عَظَمَتُكَ فِيهِمْ أَمَامَنَا. وَلْيَعْرِفُوكَ كَمَا عَرَفْنَا نَحْنُ: أَنْ لاَ إِلهَ إِلاَّ أَنْتَ يَا رَبُّ. اسْتَأْنِفِ الآيَاتِ، وَأَحْدِثِ الْعَجَائِبَ. مَجِّدْ يَدَكَ، وَذِرَاعَكَ الْيُمْنَى. أَثِرْ غَضَبَكَ، وَصُبَّ سُخْطَكَ. دَمِّرِ الْمُقَاوِمَ، وَاحْطِمِ الْعَدُوَّ. عَجِّلِ الزَّمَانَ، وَاذْكُرِ الْمِيثَاقَ، وَلْيُخْبَرْ بِعَظَائِمِكَ. لِتَأْكُلْ نَارُ الْغَضَبِ النَّاجِيَ، وَلْيَلْقَ مُضَايِقُو شَعْبِكَ الْهَلاَكَ. اهْشِمْ رُؤُوسَ قَادَةِ الأَعْدَاءِ الْقَائِلِينَ: «لَيْسَ غَيْرُنَا». اجْمَعْ كُلَّ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ، وَاتَّخِذْهَا مِيرَاثًا لَكَ، كَمَا كَانَتْ فِي الْبَدْءِ. أَيُّهَا الرَّبُّ، ارْحَمِ الشَّعْبَ الَّذِي دُعِيَ بِاسْمِكَ، وَإِسْرَائِيلَ الَّذِي أَنْزَلْتَهُ مَنْزِلَةَ بِكْرِكَ. أَشْفِقْ عَلَى مَدِينَةِ قُدْسِكَ أُورُشَلِيمَ، مَدِينَةِ رَاحَتِكِ. امْلأْ صِهْيُوْنَ لِكَيْ تُنَادِيَ بِأَقْوَالِكَ. امْلأْ شَعْبَكَ مِنْ مَجْدِكَ. اشْهَدْ لِلَّذِينَ هُمْ خَلْقُكَ مُنْذُ الْبَدْءِ، وَأَيْقِظِ النُّبُوءَاتِ الَّتِي بِاسْمِكَ. أَعْطِ الَّذِينَ يَنْتَظِرُونَكَ الثَّوَابَ، وَلْيَتَبَيَّنْ صِدْقُ أَنْبِيَائِكَ. اسْتَجِبْ، أَيُّهَا الرَّبُّ، لِصَلاَةِ الْمُتَضَرِّعِينَ إِلَيْكَ، عَلَى حَسَبِ بَرَكَةِ هَارُونَ عَلَى شَعْبِكَ؛ فَيَعْلَمَ جَمِيعُ سُكَّانِ الأَرْضِ، أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ إِلهُ الدُّهُورِ."

هي صلاة تضرع لاستمطار مراحم الرب على إسرائيل ليخلصها الله من الملوك الظالمين. هو في الإصحاح السابق آية (23) قال إن الله ينتقم من الأمم والملوك الظالمين. وفي هذه الصلاة يطلب أن ينفذ الرب وعوده وينقذ شعبه، ونحن علينا أن لا نعتمد على وعود الله فقط، بل علينا أن نصلي ونصرخ والله يستجيب. لذلك تصلي الكنيسة "أذكر يا رب كذا وكذا" والشعب يجيب بصراخ "يا رب ارحم". وإذا فهمنا أن إسرائيل كانت تصرخ للخلاص من حكم اليونان في ذلك الوقت، فلقد كان العالم كله كأنه في صراخ طلبًا لظهور المسيح المخلص ويكون لفظ الأمم كناية عن الشيطان الذي أذل البشر. ارْفَعْ يَدَكَ عَلَى الأُمَمِ.. وَلِيَعْرِفُوا عِزَّتَكَ = سواء اليونانيين أو الشياطين.كما قد ظهرت فينا قداستك أمامهم= قداسة الله تظهر في عدم قبوله الخطية وفي تأديب أولاده، وهذا ظهر في أن الله ترك شعبه في يد اليونانيين ليؤدبوهم، وترك العالم للشيطان يستعبدهم فيتأدبوا. هكذا فلتظهر عظمتك فيهم أمامنا= وهذا ما حدث من رعب الشياطين أمام المسيح (مت29:8 + لو28:8) ولاحظ سجود الرجل أو قل الشيطان، فالشيطان هو الذي كان يحرك الرجل في ذلك الوقت (هذه قصة مجنون كورة الجدريين). بل هي طلبة ليعرف الأمم الله (5). وطلبة أن يعيد الله معجزاته القديمة لينقذ شعبه (6-9). عجل الزمان= بالتأكيد يا رب أنت ستتدخل وتنقذ شعبك. لكن ليتك تسرع بهذا. هذه تساوي قول إشعياء [ليتك تشق السموات وتنزل] (أش 1:64) هذه عن تجسد المسيح ونزوله للأرض.

وأذكر الميثاق= هذا كان وعد الله منذ البدء لحواء (تك15:3) وتكرر الوعد كثيرًا بمجيء المسيح المخلص. وربما فهمها يشوع بن سيراخ عن خلاص إسرائيل من اليونان ورجوعها لمجدها.

لتأكل نار الغضب الناجي= نار غضبك فلتأكل من ينجو من أعداء إسرائيل، ونفهمها "القي يا رب الشيطان في البحيرة المتقدة بالنار". اجمع كل أسباط يعقوب= اجمع يا رب كل الشتات من أسباط يعقوب كدولة واحدة كما كانت أيام داود وسليمان. ونحن نصلي ليجمع الكنيسة تحت إيمان واحد. أشفق على مدينة قدسك أورشليم (الكنيسة الآن). إملأ صهيون= [1] لليهود تفهم على أن يملأ الرب أورشليم من الأسباط المشتتين أيام ظلم أنطيوخس أبيفانيوس لهم. [2] الكنيسة تفهمها أنها صلاة ليدخل غير المؤمنين للكنيسة ويعود الخطاة غير التائبين بالتوبة للكنيسة ويملأ الكل الكنيسة تسبيح= لكي تنادي بأقوالك.

إملأ شعبك من مجدك= هذه بحسب (زك5:2) تعني حل وسط شعبك فهذا مجد لشعبك. إشهد للذين هم خلقك منذ البدء= أظهر يا رب للعالم كله أن الكنيسة خليقتك الجديدة (2كو17:5) أنها ما زالت عروسك. وأيقظ النبوات= فلتتحقق ويراها الناس. منذ البدء بالنسبة لليهود تعني من بدء اختيار الآباء. وبالنسبة للكنيسة تعني من بدء الخلاص بدم المسيح.

إعط الذين ينتظرونك الثواب= أعط يا رب كل المؤمنين الواثقين بك أن يفرحوا بك وبمجدك وبتحقيق وعودك. وبَرَكَةِ هَارُونَ لشعبه تجدها في (عد24:6-27).

الآيات (20-22): "الْجَوْفُ يَتَنَاوَلُ كُلَّ طَعَامٍ، لكِنَّ مِنَ الطَّعَام مَا هُوَ أَطْيَبُ مِنْ غَيْرِهِ. الْحَلْقُ يُمَيِّزُ أَطْعِمَةَ الصَّيْدِ، وَالْقَلْبُ الْفَهِمُ يُمَيِّزُ الأَقْوَالَ الْكَاذِبَةَ. الْقَلْبُ الْخَبِيثُ يُورِثُ الْغَمَّ، وَالرَّجُلُ الْكَثِيرُ الْخِبْرَةِ يُكَافِئُهُ."

على كل حكيم أن يميز بين كلام له قيمة وكلام تافه. فالإنسان يأكل أنواع كثيرة ولكن هناك طعام أفضل من طعام، بل هناك طعام لا يؤكل. فعلى الإنسان أن يكون له فضيلة الإفراز فيميز الكلام الذي يسمعه، وبنفس المفهوم علينا أن لا ننطق بكلمة قبل أن نميز هل هي كلمة بطالة أم كلمة جيدة. القلب الخبيث الذي يميل لسماع الكلام البطال الذي يتفق مع الخبث الذي داخله يورث الغم. فمن المستحيل أن تعطي الخطية سلامًا. أما القلب النقي للرجل الكثير الخبرة يكافئ صاحبه (الْخِبْرَةِ يُكَافِئُهُ)، إذ تكون قراراته صائبة لا تسبب له متاعب.

الآيات (23-28): "الْمَرْأَةُ تَتَزَوَّجُ أَيَّ رَجُلٍ كَانَ، لكِنَّ فِي الْبَنَاتِ مَنْ تُفَضَّلُ عَلَى غَيْرِهَا. جَمَالُ الْمَرْأَةِ يُبْهِجُ الْوَجْهَ، وَيَفُوقُ جَمِيعَ مُنَى الإِنْسَانِ. وَإِنْ كَانَ فِي لِسَانِهَا رَحْمَةٌ وَوَدَاعَةٌ؛ فَلَيْسَ رَجُلُهَا كَسَائِرِ بَنِي الْبَشَرِ. مَنْ حَازَ امْرَأَةً؛ فَهِيَ لَهُ رَأْسُ الْغِنَى وَعَوْنٌ بِإِزَائِهِ وَعَمُودٌ يَسْتَرِيحُ إِلَيْهِ. حَيْثُ لاَ سِيَاجَ يُنْتَهَبُ الْمَلِكُ، وَحَيْثُ لاَ امْرَأَةَ يَنُوحُ التَّائِهُ. مَنْ ذَا يَأْمَنُ اللِّصَّ الْمَشْدُودَ، الأَزْرِ الْهَائِمَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ؟ هكَذَا حَالُ الرَّجُلِ الَّذِي لاَ وَكْرَ لَهُ فَيَأْوِي حَيْثُمَا أَمْسَى."

في (23) المرأة تتزوج بمن يفرضه عليها أبواها (لكن كان هذا في الأزمنة القديمة) ولكن الرجل له ميزة في أنه يختار، من في نظره أفضل من الأخرى، في جمالها (24) والأهم إن كان في لسانها رحمة ووداعة. ولو جمعت زوجة بين الجمال والوداعة لكان زوجها ليس كسائر بني البشر (لَيْسَ رَجُلُهَا كَسَائِرِ بَنِي الْبَشَرِ) يفتخر بها لفرحه بها تكون له رأس الغنى = سببًا في نجاحه وغناه، وعمودٌ يستريح إليه = أي سند قوي له في تعبه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). أمّا مَن لا امرأة تسنده أو من له امرأة مشاكسة فينوح كالتائه (يَنُوحُ التَّائِهُ) = فليس مَن يسنده ويعينه. وهذا لا يأمن أحد جانبه (28) فالزواج الناجح يحمي الرجل من المسالك الشريرة وتكون امرأته له كسياج بدلًا من الانحراف والزنى. وخلاصة هذه الآيات أن ينتقي الشاب زوجة يرتاح لشكلها ولا يهتم فقط بالشكل بل بالأخلاق والطباع، ويهتم بالزواج فيحميه الزواج من الانحراف في طريق الزنى (1كو2:7).

ملحوظة: لم يكن هناك بتولية في العهد القديم. بل كانوا يعتبرون البتول رجل غير طبيعي، إذ كيف يحيا رجل بدون زواج؟ وكان ذلك"لأن الروح القدس لم يكن قد أعطى بعد" (يو39:7). أما في العهد الجديد فالروح القدس صار يملأ الكثيرين فرحًا وحبًا مشبعًا بالمسيح يكفيهم فلا يطلبوا سواه.