|
|
|
| |
|
|
|
|
| |
|
* تأملات في كتاب
ملوك أول: الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح |
← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29
الأَصْحَاحُ الحَادِي وَالعِشْرُونَ
(1) آخاب يطلب كرم نابوت (ع1-4)
(2) إيزابل تقتل نابوت (ع5-16)
(3) عقاب آخاب وإيزابل (ع17-26)
(4) توبة آخاب (ع27-29)
1 وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ أَنَّهُ كَانَ لِنَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ كَرْمٌ فِي يَزْرَعِيلَ بِجَانِبِ قَصْرِ أَخْآبَ مَلِكِ السَّامِرَةِ. 2 فَكَلَّمَ أَخْآبُ نَابُوتَ قَائِلًا: «أَعْطِنِي كَرْمَكَ فَيَكُونَ لِي بُسْتَانَ بُقُول، لأَنَّهُ قَرِيبٌ بِجَانِبِ بَيْتِي، فَأُعْطِيَكَ عِوَضَهُ كَرْمًا أَحْسَنَ مِنْهُ. أَوْ إِذَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْكَ أَعْطَيْتُكَ ثَمَنَهُ فِضَّةً». 3 فَقَالَ نَابُوتُ لأَخْآبَ: «حَاشَا لِي مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ أَنْ أُعْطِيَكَ مِيرَاثَ آبَائِي». 4 فَدَخَلَ أَخْآبُ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا مَغْمُومًا مِنْ أَجْلِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمَهُ بِهِ نَابُوتُ الْيَزْرَعِيلِيُّ قَائِلًا: «لاَ أُعْطِيكَ مِيرَاثَ آبَائِي». وَاضْطَجَعَ عَلَى سَرِيرِهِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَلَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا.
ع1: يزرعيل
: مدينة تقع في سهل يزرعيل الممتد من البحر الأبيض غربًا إلى نهر الأردن شرقًا جوها جميل يناسب فصل الشتاء وتبعد 32 كم عن السامرة.بعد انتصار إسرائيل على آرام وإطلاق آخاب لبنهدد وتوبيخ الله له، فصار مغتمًا، ذهب إلى قصره في يزرعيل؛ ليستجم وحاول أن يسرى عن نفسه، فنظر بجوار قصره، فوجد حقلًا يمتلكه نابوت اليزرعيلى وهو رجل مؤمن بالله متمسك بالشريعة، كما سيظهر من (ع4) وهو من السبعة آلاف ركبة التي لم تجثو لبعل (1 مل 19: 18) وتمنى آخاب أن يأخذ هذا الحقل ويجعله بستانًا تابعًا لقصره.
 |
ع2: استدعى آخاب نابوت وطلب منه أن يترك له حقله، لأنه يريد أن يجعله بستانًا خاصًا له ويزرع فيه بعض البقول ولعل آخاب أراد أن يفرح نفسه بهذا البستان ليخرج من غمه وقدم لنابوت اقتراحين هما:
أن يعطيه كرمًا آخر من أملاك الملك بدلًا من هذا الكرم، بل ومستعد أن يعطيه كرمًا أفضل من هذا الكرم.
يعطيه ثمن هذا الكرم بمقدار من الفضة.
في كل هذا نسى آخاب أن الشريعة تقضى بأن لا يترك أحد حقله، ميراث آبائه وإن اضطر أن يرهنه لحاجته للمال يعود إليه في سنة اليوبيل (لا 25: 23-24).
وهذا العرض يبدو أنه عادلًا ولكنه لا يتفق مع شريعة الله؛ لأن آخاب لا يهمه الله ولا شريعته. وقد كسر بهذا الطلب الوصية العاشرة التي تقول "لا تشته ... شيئًا مما لقريب" (خر20: 17).
ع3: تضايق نابوت جدًا عندما سمع طلب الملك آخاب ورفض أن يعطيه كرمه لما يلي:
لأن نابوت رجل تقى متمسك بشريعة الله، التي تنص على تمسك الإنسان بميراث آبائه من الأرض؛ لأنها هبة من الله لا يمكن التفريط فيها وهي ترمز للأرض الجديدة، أي ملكوت السموات.
تحمل الأرض ذكريات الآباء والجدود الذين تعبوا فيها واهتموا برعايتها.
وقد رفض نابوت كلام آخاب؛ لأنه فهم أن الملك سيأخذ الأرض ولن يعيدها إليه ثانية فهي ليست مثل باقي الأراضي التي يمكن أن ترهن ويستردها بعد فترة؛ لذا كان رفض نابوت قاطعًا وهذا يبين ليس فقط إيمان نابوت، بل شجاعته أيضًا.
† كن قويًا في التمسك بممارساتك الروحية وعلاقتك بالكنيسة مهما ضغطت عليك الظروف أو حاول الآخرين أن يشغلوك عنها مهما كانت تبريراتك منطقية، فعلاقتك بالله وخلاص نفسك أهم من أي شيء. كن شجاعًا في التمسك بحقك في الحياة مع الله.
 |
ع4:
إن كان آخاب قد اغتم بكلام النبي، الذي أعلمه أنه سيموت بسبب إطلاقه بنهدد وحاول أن يسرى عن نفسه ويفرح بشهوة امتلاك كرم نابوت، الآن يعود إلى غمه مرة ثانية لأن نابوت رفض طلبه، فدخل آخاب حجرته ونام على سريره في حزن ووجهه نحو الحائط ورفض أن يأكل. وهذا يبين ما يلي:ضعف شخصية آخاب واضطرابه لأجل أي أمر صغير وهذا لا يليق بملك.
العقل المدبر للمملكة هو زوجته إيزابل، كما سيظهر من الآيات التالية وهذا يظهر أن سبب انتشار عبادة الأوثان في المملكة هو إيزابل، مستخدمة ضعف واستهانة آخاب.
الشهوات المادية لا تعطى إلا لذة مؤقتة، ثم تزول وفقدانها يأتي بالحزن على الإنسان، فهي ليست الوسيلة التي تعطى فرحًا وسلامًا، بل هي خداع مؤقت يظن الإنسان أنه يمكن به أن يفرح نفسه. وكان آخاب شهوانيًا يحاول أن يلذذ نفسه بالممتلكات والأبنية كما بنى بيتًا من العاج (1 مل 22: 39) وفى نفس الوقت يغتم بسرعة ولكن لا يعمل عملًا مفيدًا أو يرجع إلى الله.
4 فَدَخَلَ أَخْآبُ بَيْتَهُ مُكْتَئِبًا مَغْمُومًا مِنْ أَجْلِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمَهُ بِهِ نَابُوتُ الْيَزْرَعِيلِيُّ قَائِلًا: «لاَ أُعْطِيكَ مِيرَاثَ آبَائِي». وَاضْطَجَعَ عَلَى سَرِيرِهِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَلَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا. 5 فَدَخَلَتْ إِلَيْهِ إِيزَابَلُ امْرَأَتُهُ وَقَالَتْ لَهُ: «لِمَاذَا رُوحُكَ مُكْتَئِبَةٌ وَلاَ تَأْكُلُ خُبْزًا؟» 6 فَقَالَ لَهَا: «لأَنِّي كَلَّمْتُ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيَّ وَقُلْتُ لَهُ: أَعْطِنِي كَرْمَكَ بِفِضَّةٍ، وَإِذَا شِئْتَ أَعْطَيْتُكَ كَرْمًا عِوَضَهُ، فَقَالَ: لاَ أُعْطِيكَ كَرْمِي». 7 فَقَالَتْ لَهُ إِيزَابَلُ: «أَأَنْتَ الآنَ تَحْكُمُ عَلَى إِسْرَائِيلَ؟ قُمْ كُلْ خُبْزًا وَلْيَطِبْ قَلْبُكَ. أَنَا أُعْطِيكَ كَرْمَ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ». 8 ثُمَّ كَتَبَتْ رَسَائِلَ بِاسْمِ أَخْآبَ، وَخَتَمَتْهَا بِخَاتِمِهِ، وَأَرْسَلَتِ الرَّسَائِلَ إِلَى الشُّيُوخِ وَالأَشْرَافِ الَّذِينَ فِي مَدِينَتِهِ السَّاكِنِينَ مَعَ نَابُوتَ. 9 وَكَتَبَتْ فِي الرَّسَائِلِ تَقُولُ: «نَادُوا بِصَوْمٍ؟ وَأَجْلِسُوا نَابُوتَ فِي رَأْسِ الشَّعْبِ. 10 وَأَجْلِسُوا رَجُلَيْنِ مِنْ بَنِي بَلِيَّعَالَ تُجَاهَهُ لِيَشْهَدَا قَائِلَيْنِ: قَدْ جَدَّفْتَ عَلَى اللهِ وَعَلَى الْمَلِكِ. ثُمَّ أَخْرِجُوهُ وَارْجُمُوهُ فَيَمُوتَ». 11 فَفَعَلَ رِجَالُ مَدِينَتِهِ، الشُّيُوخُ وَالأَشْرَافُ السَّاكِنُونَ فِي مَدِينَتِهِ، كَمَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ إِيزَابَلُ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الرَّسَائِلِ الَّتِي أَرْسَلَتْهَا إِلَيْهِمْ. 12 فَنَادَوْا بِصَوْمٍ وَأَجْلَسُوا نَابُوتَ فِي رَأْسِ الشَّعْبِ. 13 وَأَتَى رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي بَلِيَّعَالَ وَجَلَسَا تُجَاهَهُ، وَشَهِدَ رَجُلاَ بِليَّعَالَ عَلَى نَابُوتَ أَمَامَ الشَّعْبِ قَائِلَيْنِ: «قَدْ جَدَّفَ نَابُوتُ عَلَى اللهِ وَعَلَى الْمَلِكِ». فَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ وَرَجَمُوهُ بِحِجَارَةٍ فَمَاتَ. 14 وَأَرْسَلُوا إِلَى إِيزَابَلَ يَقُولُونَ: «قَدْ رُجِمَ نَابُوتُ وَمَاتَ». 15 وَلَمَّا سَمِعَتْ إِيزَابَلُ أَنَّ نَابُوتَ قَدْ رُجِمَ وَمَاتَ، قَالَتْ إِيزَابَلُ لأَخْآبَ: «قُمْ رِثْ كَرْمَ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ الَّذِي أَبَى أَنْ يُعْطِيَكَ إِيَّاهُ بِفِضَّةٍ، لأَنَّ نَابُوتَ لَيْسَ حَيًّا بَلْ هُوَ مَيْتٌ». 16 وَلَمَّا سَمِعَ أَخْآبُ أَنَّ نَابُوتَ قَدْ مَاتَ، قَامَ لِيَنْزِلَ إِلَى كَرْمِ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ لِيَرِثَهُ.
ع5:
علمت إيزابل من عبيد الملك أنه رفض أن يأكل ودخل حجرة نومه وهو حزين ولعل بعضهم أخبرها مما سمعه من حواره مع نابوت، فأسرعت إلى مخدعه فوجدته غارقًا في حزنه، فسألته بتعجب لماذا أنت حزين، لأنها بشخصيتها القوية لا يؤثر فيها هذه الأمور الصغيرة، بالإضافة إلى أنها تستخدم وسائلها الشريرة للوصول إلى أغراضها، فلا تقف أمامها هذه المشاكل الصغيرة، هذا يبين قوة شخصيتها وأنها بالحقيقة تدير هذه المملكة وليس آخاب.
 |
ع6: عبر آخاب عما اختزنه من غم في قلبه وقال لزوجته سبب حزنه، وهو رفض نابوت أن يعطيه كرمه ولم يذكر بالطبع أن هذا مخالف للشريعة لأن نابوت قال حاشا لى من قبل الرب ... وهذا لأن آخاب لا يهتم بوصايا الله أو شريعته.
ع7: وبخت إيزابل زوجها لضعفه وتخاذله عن استخدام سلطانه كملك للحصول على ما يريد، إذ أنها تؤمن أن سلطان الملك مطلق ولا يخضع لأى إله أو شريعة وبهذا أثارت كرامة آخاب، ثم طمأنته أنها ستملكه كرم نابوت فليقم ويأكل ويفرح، فما يرغبه مضمون أن يحصل عليه وهذا يبين:
مدى قوة شخصية إيزابل، فهي تنفذ ما تريد في المملكة كلها.
مدى شر إيزابل، فهي تستخدم أية وسيلة مهما كانت شريرة في تحقيق أغراضها كما سيظهر في الآيات التالية؛ إذ أنها لا تراعِ أية شريعة، فما تريده لابد أن يتم.
مدى ضعف آخاب، إذ لم يستطع أن يناقشها وقبل توبيخها، بجبن، بل لم يناقشها أيضًا كيف ستملكه الكرم، فهو خاضع لها تمامًا وتارك لها تدبير المملكة، كما تريد.
: كلمة عبرية معناها بلا فائدة، أو باطلة وتستخدم أيضًا لتعبر عن الشيطان، فبنى بليعال أى أبناء الشر والبُطل والشيطان.
استخدمت إيزابل خاتم الملك الذي تحت يدها لأن الملك خاضع لها، فأرسلت رسائل إلى شيوخ وعظماء مدينة نابوت وختمتها بخاتم الملك، أي أنها أوامر ملكية، طلبت فيها منهم أن ينادوا بصوم في المدينة، أي أن هناك مشكلة كبيرة حلت بالمدينة وحلها الالتجاء إلى الله بالصوم، ليرفع عن المدينة ما حل بها، فهي تخادع وترائى وتظهر كأنها متدينة تنادى بالصوم وأنها أيضًا تهتم برعاية مدن المملكة وتحل مشاكلها. ثم طلبت بكل بجاحة أن يحضروا اثنان من الأشرار ليشهدا زورًا على نابوت أنه جدف على الله والملك نائب الله والمنفذ لأوامره (خر22: 28) والتجديف معناه أنه قال كلمات شريرة ضد الله والملك ويكون ذلك في مجلس عام يجمع شيوخ وكبار رجال المدينة ويجلسوا نابوت في مكان متقدم ظاهر ليحاكم أي تكون محكمة قانونية ويتهموا فيها نابوت بالتجديف فيحكمون عليه بالموت رجمًا (لا24: 16، يو10: 33).
وتظهر قسوة إيزابل أنها أمرت أيضًا بقتل أبناء نابوت (2 مل9: 26) حتى لا يكون له وريث، فتؤول أملاكه إلى الدولة أي الملك بالإضافة إلى أنه يعتبر خادمًا للملك فتعطى أملاكه للملك (2 صم16: 4) وبالطبع دبرت أتهامًا لهم، إنهم شاركوه في التجديف، فاستحقوا الموت أيضًا.
وتصرف إيزابل هذا يبين:
أنها دارسة للشريعة، فحرصت على إحضار اثنين من الشهود، فلا يصلح شاهد واحد (تث17: 6).
أنها شريرة وقاسية جدًا تستبيح قتل الناس.
أنها مخادعة تتزين بزي الروحانية والتمسك بعبادة الله ورعاية شعبها وهي أبعد ما يكون عن هذا.
 |
ع11-13: نفذ شيوخ وعظماء مدينة يزرعيل، أي قادة المدينة كلام إيزابل بكل دقة ورجموا نابوت وهذا يبين ما يلي:
خوفهم الشديد من إيزابل القاسية العنيفة.
لعلهم كانوا يترجون رضاها أو أي مكاسب منها.
ونابوت هنا يرمز للمسيح الذي ظلم وشهدوا عليه زورًا فقتلوه، رغم أنه برئ تمامًا.
أبلغ شيوخ المدينة إيزابل أنهم نفذوا كلامها وقتلوا نابوت، ففرحت إذ أتمت خطتها وذهبت إلى آخاب لتخبره بموت نابوت وتبشره أنه قد صار مالكًا للكرم دون أن يدفع شيئًا، أي أنها بسهولة قد حققت له رغبته وهذا يبين مدى استهانتها بحياة الناس وشرها العنيف وأنانيتها.
ع16:
فرح آخاب بأن كرم نابوت صار ملكًا له ومن فرحته نزل بنفسه، ليتفقد هذا الكرم ويرى ماذا يريد أن يصنع فيه؛ ليمتع نفسه بملذات الحياة. وهذا يبين انغماسه في شهواته وفرحه وخضوعه لزوجته، أي اقتناعه بأنها تدير المملكة حسنًا؛ لأنها حققت رغبته. ويظهر أيضًا أنه أنانى لا يبالِ بما حدث لنابوت ولكن المهم أنه تملك الكرم.† لا تفرح بالحصول على رغباتك؛ إلا إذا كانت بطريقة سليمة لا تخالف وصايا الله؛ لأن كل لذة مؤقتة وزائلة ولا تستطيع أن تنال السعادة على الأرض إلا باتباع وصايا الله، ثم بعد ذلك تنال أفراح الملكوت.
← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.
17 فَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى إِيلِيَّا التِّشْبِيِّ قَائِلًا: 18 «قُمِ انْزِلْ لِلِقَاءِ أَخْآبَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِي فِي السَّامِرَةِ. هُوَذَا هُوَ فِي كَرْمِ نَابُوتَ الَّذِي نَزَلَ إِلَيْهِ لِيَرِثَهُ. 19 وَكَلِّمْهُ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَلْ قَتَلْتَ وَوَرِثْتَ أَيْضًا؟ ثُمَّ كَلِّمهُ قَائِلًا: هكَذاَ قَالَ الرَّبُّ: فِي الْمَكَانِ الَّذِي لَحَسَتْ فِيهِ الْكِلاَبُ دَمَ نَابُوتَ تَلْحَسُ الْكِلاَبُ دَمَكَ أَنْتَ أَيْضًا». 20 فَقَالَ أَخْآبُ لإِيلِيَّا: «هَلْ وَجَدْتَنِي يَا عَدُوِّي؟» فَقَالَ: «قَدْ وَجَدْتُكَ لأَنَّكَ قَدْ بِعْتَ نَفْسَكَ لِعَمَلِ الشَّرِّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ. 21 هأَنَذَا أَجْلِبُ عَلَيْكَ شَرًّا، وَأُبِيدُ نَسْلَكَ، وَأَقْطَعُ لأَخْآبَ كُلَّ بَائِلٍ بِحَائِطٍ وَمَحْجُوزٍ وَمُطْلَق فِي إِسْرَائِيلَ. 22 وَأَجْعَلُ بَيْتَكَ كَبَيْتِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، وَكَبَيْتِ بَعْشَا بْنِ أَخِيَّا، لأَجْلِ الإِغَاظَةِ الَّتِي أَغَظْتَنِي، وَلِجَعْلِكَ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ». 23 وَتَكَلَّمَ الرَّبُّ عَنْ إِيزَابَلَ أَيْضًا قَائِلًا: «إِنَّ الْكِلاَبَ تَأْكُلُ إِيزَابَلَ عِنْدَ مِتْرَسَةِ يَزْرَعِيلَ. 24 مَنْ مَاتَ لأَخْآبَ فِي الْمَدِينَةِ تَأْكُلُهُ الْكِلاَبُ، وَمَنْ مَاتَ فِي الْحَقْلِ تَأْكُلُهُ طُيُورُ السَّمَاءِ». 25 وَلَمْ يَكُنْ كَأَخْآبَ الَّذِي بَاعَ نَفْسَهُ لِعَمَلِ الشَّرِّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، الَّذِي أَغْوَتْهُ إِيزَابَلُ امْرَأَتُهُ. 26 وَرَجِسَ جِدًّا بِذَهَابِهِ وَرَاءَ الأَصْنَامِ حَسَبَ كُلِّ مَا فَعَلَ الأَمُورِيُّونَ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
غضب الله جدًا من ظلم إيزابل وآخاب وقتلهم لنابوت وأسرته، فكلم إيليا، الذي من مدينة تشبه، ليترك البرية وينزل إلى يزرعيل إلى كرم نابوت ليقابل آخاب الذي يملك في عاصمته السامرة.
ونلاحظ في هذا أمرين:
أن الله يستدعى إيليا للخدمة بعد مرور أكثر من خمس سنوات على ضعفه وهربه من وجه إيزابل، بعد قتله لأنبياء البعل، فبعد أن قضى فترة خلوة في البرية فاستعاد قوته الروحية والنفسية يجدد الله نشاطه ويدعوه للخدمة، فهذا يبين رضا الله عنه، لذا يدعوه كما دعاه في بداية خدمته (1 مل17: 1) أنه إيليا التشبى أي أنه يبدأ من جديد، فالله قد سامحه على ضعفه ودعاه لخدمة جديدة. وتظهر فضائل إيليا أنه أطاع في الحال ولم يخف من آخاب ولا إيزابل ولم يهرب كالمرة الأولى من إيزابل رغم أن الرسالة صعبة جدًا فهو يبلغ الملك بأنه سيموت هو وزوجته وكل نسله.
أن الله غيور على أولاده المؤمنين أى نابوت ويرسل كبير الأنبياء وقتذاك وهو إيليا وليس نبيًا عاديًا كما أرسل لآخاب عند حربه مع بنهدد.
 |
ع19: عندما قابل إيليا آخاب، غطى الخوف وجه آخاب لأنه لم يرَّ إيليا منذ أكثر من خمسة سنوات حين قتل أنبياء البعل التابعين له ولشعور آخاب أنه أخطأ في امتلاك كرم نابوت، حتى لو كان يحاول أن يتناسى خطأه هو وإيزابل بأن أمام إيليا الذي يمثل الله بالطبع خاف آخاب.
أعلن إيليا لآخاب حيثيات الحكم عليه، أي أسباب العقاب الإلهي له. وهذه الأسباب هي قتله لنابوت، ثم اغتصابه كرمه، أي ميراثه لكرمه بدون وجه حق. وإن كان آخاب لم يأمر بنفسه أن يقتل نابوت لكنه مسئول عن قتله، لأنه ترك السلطة لزوجته الشريرة لتفعل ما تريد وكان العقاب الإلهي يشمل أمرين:
أنه كما قتل آخاب سيقتل آخاب أيضًا.
كما لحست الكلاب دم نابوت في يزرعيل ستلحس الكلام دم آخاب وهذا ما حدث فعلًا، إذ قُتل آخاب في حربه مع آرام ولحست الكلاب دمه في نفس مكان موت نابوت أي في يزرعيل (1 مل 22: 38). ولحس الدم نوع من التحقير وهذا يرمز لما سيحدث في العذاب الأبدي للأشرار حيث الدود الذي لا يموت والنار التي لا تطفأ.
ونرى كيف استعاد إيليا قوته ليبلغ آخاب رسالة توبيخية شديدة، ليس هناك أصعب منها فبشجاعة قال له أنه سيموت ميتة شنيعة.
ع20: بعدما سمع آخاب حكم الله عليه، إزداد خوفه واضطرابه وفى ضعف قال لإيليا: هل وجدتنى يا عدوى؛ إذ أنه يشعر أنه سالك في الشر ورافض لله بعبادته للأوثان فالله ضده وعدوه وممثل الله هو إيليا، ومن يصادق الشيطان بالطبع يكون الله عدوه؛ لأن عبادة الأوثان هي عبادة الشياطين، كما يقول السارق عن ضابط البوليس هل وجدتنى يا عدوى، إذ أنه يعرف أنه مجرم يستحق العقاب.
أما إيليا فأوضح له أن المشكلة في داخله، إذ قد باع نفسه للشر، أي استباح الخطية ولم يعد يتأثر قلبه ليتوب، فأصبح مبيعًا، أي مستعبدًا للشر وقد باع آخاب نفسه بنفسه، إذ اختار الشر ورفض الله، وإيليا يمثل الضمير، أي صوت الله الذي نبه آخاب لخطيته فبمجرد رؤية آخاب لإيليا فزع وتذكر خطيته. ومن ناحية أخرى فمن يعلن الحق للمخطئين مكروه منهم ولكنه يعلنه من أجل الله وطاعة له.
 |
ع21: بائل بحائط
: ذكر طفل كان، أم كبير.محجوز: شيخ غير قادر على الخروج أو مقيد في أحد السجون.
مطلق: شاب يخرج ويتحرك كثيرًا، أو إنسان حر غير مقيد.
لم يهتم إيليا باعتراض آخاب، بل واصل عقاب الله له؛ لعله ينتبه ويتوب، فقال له أن الله سيجلب عليك شرًا ويباد كل نسلك وخاصة الذكور سواء الكبار أو الصغار الذين يمكن أن يخلفوك في الملك، أي سيقطع الملك من بيتك.
هذه الإبادة الشاملة تعلن غضب الله الشديد لتمادى آخاب في الشر. والغريب أن هذه الإبادة تمت على يد الملك ياهو الذي كان قائدًا من قادة آخاب العسكريين وكان حاضرًا استلام آخاب لحقل نابوت (2 مل9: 25) ولما تملك كان في منتهى العنف في إبادته لنسل آخاب ولعل ياهو سمع حكم الله على آخاب على فم إيليا لأنه من المقربين إلى الملك آخاب.
ع22: يؤكد الله على لسان إيليا أن الإبادة الشاملة لكل نسل آخاب ستكون مثل إبادة نسل يربعام بن نباط أول ملوك إسرائيل الذي أدخل عبادة الأوثان إلى المملكة بعمل العجلين الذهبيين، ثم ملك بعشا بعد ذلك الذي أباد نسل يربعام، ليس محبة في الله أو لإيقاف عبادة الأوثان ولكن حتى لا يكون له منازع وأبقى عبادة الأوثان كما هى، لذا أباد الله نسله على يد الملك زمرى (1 مل 14: 10، 11، 16: 3-4) فهذه وقائع تاريخية يعلمها آخاب جيدًا وأعلنها إيليا له، لعله يتوب ويترك عبادة الأوثان ويزيلها من المملكة وإلا فلن يرجع الله عن كلامه ويبيد نسله؛ لأنه شجع عبادة البعل وعشتاروث وزاد على ذلك أنه قتل أنبياء الله.
ع23: مترسة
: حائط يقام خارج المدينة للتحصين، أي تقام عند حدود المدينة. شمل أيضًا عقاب الله أصل الفساد في المملكة وهي إيزابل الوثنية، التي شجعت عبادة الأوثان وقتلت أنبياء الله مستخدمة اسم زوجها آخاب؛ لتفعل كل شر، فقال الله أنها ستموت على حدود يزرعيل وتأكل الكلاب جثتها في نفس المنطقة التي قتل فيها نابوت وقد حدث هذا فعلًا على يد ياهو الملك ولم تبقِ الكلاب منها إلا الجمجمة والرجلين وكفى اليدين (2 مل9: 35).† من يغتصب حق غيره، أو يشتهى ما ليس له تكون نتيجته شنيعة مثل آخاب وإيزابل. فضع حدودًا لنظراتك وأفكارك وكلامك ولا تشته ما لغيرك لأن عقاب الله صارم وهو العذاب الأبدي وإن كنت قد سقطت في هذه الشهوات فأصلح أمورك بالتوبة وإن كنت قد أخذت شيئًا من أحد فيلزم أن تعيده إليه.
ع24: يوضح الله أن نسل آخاب سيموتون بلا كرامة، رغم أنهم نسل ملكى، فلن تعمل لهم جنائز، أو مراثى، بل يلقون على الأرض فتأكلهم الكلاب المتوحشة في المدينة ومن يقتل في الحقل تأكله الطيور الجارحة.
 |
ع25: كان آخاب أشر ملوك إسرائيل لما يلي:
كان يشجع عبادة الأوثان والظلم وهو يعلم أن هذا خطأ.
كان مستبيحًا في هذا الشر متحديًا لله، فكان يعمله أمام عينى الرب.
لم يكن معذورًا، بل باع نفسه بإرادته واستعبد نفسه لهذا الشر؛ ليعمل به الشيطان ما يريد.
كان منساقًا ومقتنعًا بالخضوع لزوجته الشريرة إيزابل، فكانت تغويه لعمل كل الشرور، فهو ضعيف الشخصية ولكن في نفس الوقت مستسلمًا لها تمامًا فزاد شره.
ع26: رَجِسَ
: أي صار قذرًا هذا هو الأصل اللغوى للكلمة لكن مع الوقت صار المقصود فيها أنه انغمس في النجاسة والشر.لقد تشبه آخاب بالأموريين، السكان الأصليين لأرض الميعاد وهم أقوى القبائل الكنعانية وكانوا يسكنون الجبال، كما كان سكان السامرة وما تبعها يسكنون الجبال. فعبد آخاب الأوثان ونشر هذه العبادة في مملكته، بكل ما يتصل بها من فجور وشهوات نجسة مقتديًا بالأموريين، فصار نجسًا جدًا. وإن كان الله قد أباد الأموريين من أجل رجاستهم من أرض كنعان الله يبيد نسل آخاب لأنه تشبه بهم.
27 وَلَمَّا سَمِعَ أَخْآبُ هذَا الْكَلاَمَ، شَقَّ ثِيَابَهُ وَجَعَلَ مِسْحًا عَلَى جَسَدِهِ، وَصَامَ وَاضْطَجَعَ بِالْمِسْحِ وَمَشَى بِسُكُوتٍ. 28 فَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى إِيلِيَّا التِّشْبِيِّ قَائِلًا: 29 «هَلْ رَأَيْتَ كَيْفَ اتَّضَعَ أَخْآبُ أَمَامِي؟ فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ قَدِ اتَّضَعَ أَمَامِي لاَ أَجْلِبُ الشَّرَّ فِي أَيَّامِهِ، بَلْ فِي أَيَّامِ ابْنِهِ أَجْلِبُ الشَّرَّ عَلَى بَيْتِهِ».
ع27:
عندما سمع آخاب من إيليا عقاب الله له، تأثر جدًا وظهر ذلك في مجموعة أمور:شق ثيابه دليلًا على هول الأخبار التي سمعها وحزنه الشديد وندمه.
بدل ثيابه الملوكية الفاخرة ولبس المسوح، أي الملابس الخشنة، التي تناسب التقشف والتذلل أمام الله.
صام إعلانًا عن رفضه لملذات العالم والشهوات الشريرة وتقربه إلى الله.
اضطجع بالمسح، أي استمر لابسًا المسوح، حتى أثناء نومه، دليلًا على استمراريته في التذلل أمام الله، ولعل المسوح عاقته عن النوم، فكان يصلى طالبًا غفران الله.
مشى بسكوت لخوفه من الله وندمه وإمعانه في الحزن على خطاياه التي سببت له كل هذا العقاب. ولعله كان يراجع نفسه عن كل ما فعل. هذا التأثر العظيم هو دليل توبة واضحة.
 |
ولكنه للأسف كان توبة مؤقتة وانفعال وقتى بدليل:
أنه لم يعيد كرم نابوت لأحد أقاربه، أو يعطيه لله؛ لأنه مغتصب ومسروق وليس من حقه أن يحتفظ به.
أطماعه في تملك مدن من الآراميين، إذ أثار حربًا عليهم بدون داعٍ (1 مل 22: 3).
استشار الأنبياء الكذبة، أنبياء البعل؛ ليدخل الحرب مع آرام (1 مل 22: 6).
رفض كلام الله على فم ميخا النبي، بعدم الدخول في الحرب مع آرام، بل غضب على ميخا ووضعه في السجن (1 مل 22: 27).
وهذا يؤكد أن الخطية كانت متأصلة في حياته وأن ندمه، كان مؤقتًا.
† لا تكن توبتك مجرد انفعال وذلك بأن تأخذ قرارات للتوبة تحاول تنفيذها بتدقيق فتظهر ثمار التوبة في حياتك دليلًا على قبول الله لتوبتك.
ع28، 29: عندما فعل آخاب كل مظاهر التوبة هذه، قال الله لإيليا، ما دام آخاب قد أظهر توبته، حتى رغم أنها انفعال مؤقت ولكنى سأكافئه بتأجيل العقاب إلى عهد ابنه، فمات آخاب موتة شنيعة في حربه مع الآراميين بعد ثلاث سنوات (1 مل 22)، ثم تم إبادة كل نسل آخاب في عهد ابنه يهورام على يد ياهو (2 مل9، 10) وهكذا نرى مراحم الله، التي تعتبر حتى أية مظاهر للتوبة، مهما كانت مؤقتة؛ ليعطى فرصة لآخاب؛ حتى يكمل توبته. ولكنه للأسف لم يتعلم شيئًا.
ولسابق علم الله بأن يهورام ابن آخاب سيكون شريرًا سمح بإبادة كل نسل آخاب في أيامه.
← تفاسير أصحاحات الملوك أول: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21
الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح
تفسير ملوك الأول 22 |
قسم
تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة |
تفسير ملوك الأول 20 |
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
https://st-takla.org/bible/commentary/ar/ot/church-encyclopedia/kings1/chapter-21.html
تقصير الرابط:
tak.la/3mxmhm4