← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40 - 41 - 42 - 43 - 44 - 45 - 46 - 47 - 48 - 49

بعد أن فارق الله هيكله في أورشليم بسبب نجاسات شعبه، أي عبادتهم للأوثان وانغماسهم في الشهوات الشريرة، الآن يعود إلى هيكله، أي هيكل العهد الجديد؛ ليطهر ويمجد أولاده، ويمتعهم بعشرته إلى أعلى مستوى.

ورؤيا حزقيال الأخيرة (حز 40-48) معزية جدًا للمقيمين في السبي، المحرومين من العبادة في هيكل أورشليم، فيحدثهم عن هيكل أعظم، الذي يرمز إليه هيكل أورشليم، وهو كنيسة العهد الجديد (أف2: 20-22، 1 بط 2: 4، 5).

(1) فكرة عن الهيكل والمدينة (ع1-4)

(2) السور وحجرات الحراسة (ع5-16)

(3) الدار الخارجية (ع17-27)

(4) الدار الداخلية (ع28-37)

(5) حجرات لإعداد الذبائح (ع38-43)

(6) حجرات المغنيين والكهنة (ع44-49)

ع17: مجزع: رصيف مصنوع من الرخام الذي يختلط فيه اللون الأبيض والأسود.

مخادع : غرفات.

أدخل الله حزقيال بعد اجتياز حجرات الحراسة والباب الداخلي إلى الدار الذي تسمى الدار الخارجية. في هذه الدار رأى حزقيال حجرات على جوانبها، قد بنيت على رصيف مجزع، وكان عدد هذه الغرفات كلها ثلاثين.

هذه الحجرات خصصت لراحة الشعب الآتي لعبادة الله في هيكله. والراحة تكون في بيت الله وليس خارجه، هناك تستقر النفس، فإن كان الإنسان يعمل في حياته أعمالًا كثيرة، ولكن راحته في بيت الله حيث يصلى ويتأمل ويشعر بالله.

ورقم 30 هو سن النضج عند اليهود، فيعتبر إنسانًا كاملًا، كما بدأ المسيح خدمته في سن الثلاثين، أي أن الإنسان الناضج روحيًا هو الذي يدخل إلى بيت الله ويستقر فيه ويتمسك بحياته الروحية.

وللدخول لهذه الحجرات ينبغى الارتفاع درجة الذي هو المجزع، فمن يريد أن يتمتع بالراحة في بيت الله يلزم أن يرتفع عن الأمور العالمية.

والمجزع يختلط فيه اللون الأسود والأبيض، فهو يرمز لليهود والأمم، فالإثنان يتحدان بالإيمان بالمسيح، ويجدان راحتهما في كنيسته. والرخام شيء ثمين في العالم، فيرمز إلى أن الإنسان يلزمه أن يدوس على مباهج العالم، فيدخل إلى الراحة الروحية، فبالتنازل عن الجسديات تجد الروح راحتها.

ع18: بنيت الحجرات فوق المجزع على جانبى الأبواب. وكان في الدار الخارجية ثلاثة أبواب؛ واحد من الشرق، والثانى من الشمال، والثالث من الجنوب. ويقصد بكلمة "المجزع الأسفل" أي أن المجزع أسفل الحجرات.

ع19: قاس الرجل الذي بيده القصبة المسافة بين كل باب في الدار الخارجية حتى مقابلها في الدار الداخلية، فوجدها 100 ذراع.

ورقم 100 هو مضروب (10 × 10) فيرمز إلى حفظ الإنسان وصايا الله (أى الوصايا العشر) من جهة نفسه، ومن جهة علاقته بالآخرين. وعمومًا رقم 100 يمثل كمال المسئولية؛ فالإنسان مسئول عن حياته وكل من حوله وكل من يخدمهم، وهذا يظهر بالأكثر في حياة الكاهن والخادم، خاصة وأننا في الدار الخارجية وسندخل إلى الدار الداخلية، حيث العمل الكهنوتى وتقديم العبادة لله.

ع20-22: يوضح هنا أن الباب الذي من جهة الشمال شكله وحجرات الحراسة المتصلة به وعضائده وقبابه وكواه ونخيله، لها نفس مقاسات الباب الشرقى، التي ذكرناها في (ع5-16).

يوضح هنا أن الباب الذي يدخلنا إلى الدار الخارجية، سواء الشمالى، أو الشرقى، أو الجنوبى له 7 درجات في نهاية رواق الباب، ومعنى هذا أن الدار الخارجية أعلى من رواق الباب بسبع درجات، ويرمز هنا إلى أهمية الارتفاع عن العالم وشهواته حتى ندخل إلى الحياة مع الله. ورقم 7 يرمز إلى كمال عمل الله في الإنسان، الذي يجاهد ويترك عنه شهوات العالم، فيدخله الله بنعمته إلى الاتحاد به، والتمتع برؤيته. والسلم يرمز لأهمية التدرج في الجهاد الروحي.

ويلاحظ أيضًا وجود مقبب أمام الباب الذي في الدار الخارجية، فبعد صعود السلم والدخول في الباب نجد أمامه هذا المقبب الذي يرمز إلى السماء، أي أن الذي يصعد السلم، أى يرتفع عن الأرضيات، يدخل إلى الباب والمقبب، أي إلى السماء.

ع23: يؤكد هنا أن المسافة بين الباب الذي في الدار الخارجية مقابله في الدار الداخلية سواء الباب الشمالى، أو الشرقى هو 100 ذراع كما ذكرنا في (ع19).

ع24-27: يوضح هنا أن الباب الذي نحو الجنوب له غرفات حراسة، وعضائد، وقباب وكوى، ونخيل على العضائد، وسلم، ومقبب أمامه، تمامًا مثل الباب الشمالى والشرقى السابق ذكرهما. والمسافة كما ذكرنا بين الباب الجنوبى ومقابله في الدار الداخلية هو 100 ذراع.

يفهم من هذا أن الدخول إلى الله من جميع الجوانب هو بنفس الطريقة، فالجهاد الروحي واحد، كما تعلمنا الكنيسة، والمسافة بين الأبواب في الدار الخارجية والداخلية واحدة، أى 100 ذراع؛ ليؤكد نفس المعنى في ترك العالم والدخول في علاقة قوية مع الله.

ع28، 29: أخذ حزقيال الرجل الذي بيده القصبة، وأتى إلى الباب الذي من جهة الجنوب والذي يدخل إلى الدار الداخلية. فرأى أمام الباب في الدار الداخلية غرف، ثلاث على اليمين وثلاث على اليسار، وبين هذه الغرف عضائد، وفى الغرفات والعضائد كوى مقاييسها مثل التي ذكرت في (ع5-16) وبنفس الشكل.

نلاحظ التماثل الكامل بين حجرات رواق الباب وحجرات الدار الداخلية، وهذا يرمز إلى أن الله يحرس أولاده ويرعاهم بنفس المقدار، ولكن البعض يتجاوبون جزئيًا، فيكونون في الكنيسة ولكن عند الباب، أما البعض الآخر فيتجاوب بشكل كبير، فيدخل إلى الأعماق، أي الدار الداخلية.

ع30، 31: وهذا التماثل يؤكد أن الإيمان واحد، ووسائط النعمة واحدة في الكنيسة، ويستخدمها جميع المؤمنين، ولكن الفرق في مدى الاستفادة منها.

لهذا الباب الذي يدخل إلى الدار الداخلية مقبب طوله خمسة وعشرين ذراعًا وعرضه خمسة أذرع، وهو يطل على الدار الخارجية؛ لأن هذا الباب يفصل بين الدار الخارجية والداخلية. ووجد هناك ثمان درجات تصعد إلى هذا الباب من الدار الخارجية، أي أن الدار الداخلية أعلى من الدار الخارجية، كما أن الدار الخارجية أعلى من رواق الباب المذكور في (ع5-16).

نرى في هذه الآيات أن المقياس المستخدم هنا هو الذراع وليس القصبة المذكورة في الأبواب التي عند السور، والقصبة ستة أذرع وشبر، والذراع يرمز لعمل الله، والشبر يرمز لجهاد الإنسان. فجهاد الإنسان في بداية ممارساته الروحية أمر ضرورى، ولكن إن دخل إلى الأعماق مثل أعماق التأمل وصلاة القلب وكل ما اختبره القديسون، فهذا هو عمل الله فقط الذي يرمز إليه الذراع، كما قال القديس يوحنا الدرجى عن الصلاة "سكت لسانك ليتكلم قلبك، ثم سكت قلبك ليتكلم الله".

نجد أيضًا زيادة المقبب في الباب الذي يؤدى إلى الدار الداخلية، وهذا المقبب كما قلنا يرمز إلى السماء، فينبغى لمن يدخل إلى الأعماق أن يركز نظره نحو السماء ويحيا بقلبه فيها.

والدرج الذي يرفعنا إلى الباب الخارجي الذي في السور له درجات غير مكتوب عددها فهي درجات قليلة. أما الدرجات المؤدية للباب الذي في الدار الخارجية فعددها سبعة، وهي ترمز لكمال عمل الله في الكنيسة من خلال الأسرار السبعة. وللدخول إلى الدار الداخلية، أي الأعماق نرى الدرج له ثمانى درجات، ورقم ثمانية يرمز للأبدية. فمن يترك العالم ويدخل إلى الكنيسة يلزمه أن يرتفع ولو قليلًا عن العالم، ثم في داخل الكنيسة يرتفع سبع درجات، أي يمارس أسرار الكنيسة، وبعد ذلك يتأهل للصعود إلى الأبدية بثمانى درجات، أي يدخل إلى الدار الداخلية.

وهناك تأمل آخر في الدرج، فالدار الخارجية نصعد إليها بسبع درجات، فهي ترمز لكمال الناموس في العهد القديم، أما الدار الداخلية فترمز للكنيسة التي نجد فيها عربون الحياة الأبدية؛ لذا نصعد إليها بثمانى درجات، ومجموع سبع درجات وثمانى درجات يساوى 15، ورقم 15 هو عدد مزامير المصاعد التي كان يرددها شعب الله وهم صاعدون إلى الهيكل في أورشليم.

إن الدرجات الثمانية تذكرنا بسلم يعقوب الصاعد إلى السماء (تك28: 12).

ع32-34: بعد هذا ذهب حزقيال إلى الباب الشرقى للدار الداخلية، فوجده بنفس مقاييس وشكل الباب السابق الذي في ناحية الجنوب.

ع35-37: ثم ذهب حزقيال إلى الباب الذي من ناحية الشمال فوجده وكل ما يتصل به من غرفات وعضائد ومقبب بنفس شكل ومقاييس الباب الذي نحو الجنوب. ونرى أن الثلاثة أبواب للدار الداخلية متساوية في شكلها ومقاييسها، فهي ترمز إلى الثلاثة أقانيم المتساوية التي في جوهر الله، ومن خلالها ندخل إلى عشرة الله.

نلاحظ تكرار أمرين في وصف الأبواب الثلاثة هما:

1. رقمى 25، 50 الذين وهما مضاعفات الرقم 5، الذي يرمز إلى تحمل المسئولية، إذ للإنسان خمس حواس وأصابع خمسة، فكل من يريد أن يدخل إلى العمق ينبغى أن يتحمل المسئولية في جهاده الروحي؛ ليتمتع بعشرة الله.

2. النخيل الذي على العضائد يرمز لحياة البر، إذ أن البار يعطى ثمارًا حتى لو أساء إليه الآخرون وألقوا عليه حجرًا، فيعطيهم ثمرًا. فمن يدخلون إلى العمق مع الله لابد أن يكونوا أبرارًا. وفى نفس الوقت سعف النخيل يرمز إلى النصرة والأمجاد التي يتمتع بها أولاد الله في الملكوت.

ع38: عند الباب الشمالى بعد صعود الثمانى درجات، نجد غرفة عند عضادة الباب اليمنى، وغرفة أخرى عند العضادة اليسرى، أي يوجد مخدعان أي غرفتان في نهاية الدار الخارجية، قبل الدخول من الباب إلى الدار الداخلية. هاتان الغرفتان يغسلون فيها الذبائح المقدمة كمحرقة لله.

غسل الذبائح يرمز إلى غسل القلب من كل خطية بالتوبة، وهذه التوبة أمر ضرورى لكل من يسمح له بالدخول إلى الدار الداخلية للملكوت، كما قال رب المجد في عظته على الجبل طوبى للحزانى الآن لأنهم يتعزون، أي من يتوبون لهم العزاء والفرح في ملكوت السموات (مت5: 4).

ع39: داخل رواق الباب الشمالى للدار الداخلية توجد مائدتان على كل جانب من جوانب الرواق، تقدم عليها الذبائح المعدة لتقديمها كمحرقات، أو ذبائح إثم، أو ذبائح خطية. وهذه الأنواع الثلاثة من الذبائح كانت تقدم بحسب شريعة موسى، وهي ترمز إلى ذبيحة المسيح على الصليب والتي ننالها على المذبح كل يوم في الكنيسة. فبالمسيح وحده ننال الخلاص الذي يدخلنا إلى الملكوت؛ الذي ترمز إليه الدار الداخلية.

ع40، 41: نجد أيضًا على جانبى رواق الباب من الخارج مائتين على كل جانب، وذلك بعد أن نصعد الثمانى درجات، وقبل الدخول إلى الدار الداخلية، أي أنه يوجد ثمانى موائد لذبح الذبائح قبل الباب الشمالى للدار الداخلية، أربعة منها داخل الغرفة، وأربعة خارج الغرفة على جانبيها من الخارج.

عدد ثمانية يرمز للأبدية، أي أنه بالتناول من ذبيحة المسيح والاتحاد به نستطيع أن ندخل إلى الأبدية. وعدد ثمانية يرمز للحياة الجديدة، فذبيحة المسيح ذبيحة جديدة كانت ترمز إليها ذبائح العهد القديم.

نلاحظ أيضًا أن الذبائح تقدم عند الباب الشمالى، وذلك لأن الشمال يرمز إلى قضاء الله وعقابه، فقد هجمت كل الممالك على شعب الله من الشمال، سواء أشور، أو بابل، أو مادى وفارس، ثم بعدهما اليونان والرومان. وإن كان قضاء الله ودينونته تأتيا من الشمال، فلا يخلصنا من هذه الدينونة إلا المسيح الفادى؛ لذا وضعت موائد الذبائح عند الباب الشمالى.

هذه الموائد الثمانية توضع خارج الدار الداخلية، كما ندخل الآن في الكنيسة بالحمل من خارج الهيكل، حيث يختاره الكاهن من بين القربان؛ ليدخله إلى المذبح في الداخل، وكما يأتون بالحمل في الأعياد من خارج الكنيسة؛ ليختاره الكاهن على باب الهيكل، ثم يدخله إلى الداخل.

ع42: هذه الموائد كانت تصنع من حجر نحيت، أي حجر واحد منحوت من الجبل، وليست مجموعة أحجار مركبة فوق بعضها. وهذا الحجر يرمز للمسيح حجر الزاوية (أف2: 20). وهذا الحجر قطعة واحدة، أي أنه ثابت ومستقر، ويرمز لأهمية الثبات في المسيح (يو6: 56). وكان قبر المسيح منحوت في الصخر، فهذه المائدة ترمز لقبر المسيح الفادى الذبيح الحقيقي عنا.

ونرى في مقاسات هذا الحجر أنه مربع طوله مثل عرضه، وله بالتالى أربعة أركان، فالمسيح يقدم ذبيحة وفائه عن العالم كله بأركانه الأربعة. أما سمك هذه المائدة، أي ارتفاعها فكان ذراعًا واحدًا؛ لأن المسيح واحد وليس بأحد غيره الخلاص، فبذبيحته وحده ننال الخلاص وندخل للملكوت (أع4: 12).

أما أدوات الذبح التي يذبحون بها الذبائح فترمز إلى الممارسات الروحية التي تؤهل الإنسان المؤمن للاتحاد بالمسيح، وتعده للدخول إلى الملكوت. وأدوات الذبح ترمز لما يسمح بوضعه الآن في الكنيسة على المذبح، أي الصليب والبشارة والبخور، وكلها ضرورية لتقديم ذبيحة المسيح، وعلى الصليب قدم المسيح ذاته بخورًا، فاشتمه أبوه الصالح، وقدم بشارة للعالم كله بالخلاص.

 

St-Takla.org Image: The temple of the Lord (Ezekiel 40:43) صورة في موقع الأنبا تكلا: هيكل الرب (حزقيال 40: 43)

ع43: مآزيب: خطاطيف.

ممكنة : مثبتة.

كان مثبتًا في جدران هذه الغرفة خطاطيف لتعليق الذبائح بها، حتى يتم غسلها وكان الخطاف طوله شبر. والخطاف يرمز لجهاد الإنسان الذي يتمسك بذبيحة المسيح، فينال الخلاص. وإن كان طول الخطاف صغير، وهو شبر، لكنه ضرورى لنوال الخلاص، فإن لم يتمسك الإنسان بالمسيح المقدم نفسه عنا كهبة مجانية؛ فلن ينال الخلاص.

والمآزيب ممكنة في البيت، أي أنه ينبغى أن يثبت المؤمن في الكنيسة ليستطيع أن يتمتع بذبيحة المسيح، فيظل مداومًا على الصلاة وكل الممارسات الروحية وأسرار الكنيسة.

ويوضع على المذبح لحم القربان، أي لحم الذبائح المقدم قربانًا لله، وهو يرمز لجسدالمسيح المقدم على مذبح الكنيسة في شكل قربان يتحول إلى جسد المسيح.

هذه الغرفة التي داخلها الموائد ترمز إلى مخدع الصلاة، حيث ينسكب الإنسان المؤمن بالمسيح الذبيح ويرفض كل شر مهما كان عزيزًا لديه في توبة ودموع؛ ليرتفع إلى السماء.

وهكذا رأى حزقيال قصة الخلاص كلها، إذ رأى ذبائح العهد القديم؛ المحرقة والخطية والإثم، الى ترمز للمسيح الفادى الذي يقدم ذبيحته على مذبح الكنيسة، وإذ نتناوله نتأهل للدخول إلى ملكوت السموات، التي هي الدار الداخلية.

ع44: يحدثنا هنا عن حجرات للمغنين وهم من اللاويين والكهنة. هذه الحجرات داخل الدار الداخلية، ليست في الأبواب، ولكن بجوار الأبواب، وليست بجوار باب القدس، ولكن في محيط الدار الداخلية.

ويحدد أماكن هذه الغرفات أنها بجوار باب الشمال وتطل على الباب الجنوبى. وهناك غرفة، أو غرفات بجوار الباب الشرقى للدار الداخلية من ناحية الشمال وليس من ناحية الجنوب.

نرى هنا اهتمام الله بالتسابيح والغناء الروحي، فيخصص حجرات للمغنين في الدار الداخلية؛ ليكون التسبيح مستمرًا في هيكل الله. هذا ما بدأ به داود ونظمه، وهذا هو الموجود في كنيسة العهد الجديد، وسيكون هو العمل الوحيد في ملكوت السموات.

ونجد هنا ارتباطًا بين الذبائح المذكورة في (ع38-43) وبين الغناء والتسبيح المذكور في هذه الآية، وهذا يبين فرح الله بذبائح التسبيح التي هي صلواتنا وتسابيحنا المرفوعة أمامه في الكنيسة وفى مخادعنا.

ع45، 46: خصص الله المخدع الذي بجوار باب الشمال ووجهه نحو الجنوب لإقامة الكهنة المسئولين عن حراسة البيت، أي القدس. وهذا المخدع إما غرفة، أو أكثر. وخصص المخدع الذي بجوار الباب الشرقى الذي يتجه وجهه نحو الشمال، أي المقام عن يمين الباب الشرقى لإقامة الكهنة المسئولين عن المذبح وحراسته والقيام بأعماله، ويسميهم بنى صادوق. وصادوق هذا هو رئيس الكهنة المعروف أيام داود وسليمان، وكان رجلًا صالحًا. وتحديد الله لإسمه يبين اختيار الله للصالحين، وهو يرمز للمسيح المختار من بين بنى البشر ليفدى البشرية كلها، خاصة أن اسم صادوق معناه بر، فهو يرمز للمسيح الذي بفدائه يبرر أولاده. ونلاحظ تنظيم الله لكل شيء، وتحديده للمسئوليات، فيضع مسئولية حراسة البيت على بعض الكهنة، وحراسة المذبح على كهنة آخرين، كما حدد البعض للتسبيح في (ع44).

ع47: نلاحظ أن الدار الداخلية مربعة طولها وعرضها 100 ذراع أمام القدس وقدس الأقداس، أي البيت، وفى وسط هذه الدار يوجد المذبح الذي يوجد أمام البيت.

ورقم 100 يرمز للقطيع الصغير المائة خروف، أي المؤمنين الذين يرعاهم المسيح ويعد لهم الملكوت.

والدار الداخلية مربعة لترمز إلى أنها تجمع المؤمنين من أركان المسكونة الأربعة؛ ليعبدوا الله في كنيسته ويتمتعوا به في الملكوت.

ع48: عندما وصل إلى نهاية الدرج وجد رواقًا عليه باب، هذا الباب عرضه ستة أذرع، منقسم إلى ثلاثة أذرع يمينًا وثلاثة أذرع شمالًا، هي ضلف الباب. وكانت ضلف الباب مثبتة على عضائد، خمسة أذرع يمينًا وخمسة أذرع يسارًا.

نلاحظ أن الباب عرضه ثلاثة من هنا وثلاثة من هناك، يرمز للثالوث القدوس، ويؤكد ذلك مرتين، فينبغى أن يحيا الكاهن في علاقة مع الله في ثالوثه القدوس.

والعضائد المثبت بها الباب عرض كل منها خمسة أذرع ترمز لحواس الإنسان، فيلزم أن يهتم الكاهن بتقديس حواسه، ويؤكد ذلك مرتين في العضائد اليمنى واليسرى.

ع49: كان الرواق الذي نصل إليه بعد صعود الدرج عشرون ذراعًا طولًا وإحدى عشر ذراعًا عرضًا، وكان فيه بعد صعود الدرج عمودان يمينًا ويسارًا نحو العضائد.

نجد هنا أنه ينبغى لدخول الكهنة للبيت ان يصعدوا درجًا، أي يرتفعوا نحو السماويات ويتركوا عنهم كل فكر أرضى. هذا الصعود يتميز به الكهنة بخلاف الدرجات التي يصعدها المؤمنون السابق ذكرها، أي أن الكاهن لابد أن تتميز حياته مع الله وعمقه عن باقي الشعب.

بعد صعود الدرج نجد رواقًا يسير فيه الكهنة حتى يصلوا إلى باب القدس، أي البيت. في هذا الرواق يخلى الكاهن كل أفكاره الأرضية، ويستعد لخدمة الله بكل قلبه، أي يستعد للدخول إلى حضرة الله بخشوع وحب.

نجد أيضًا عمودين بعد الدرج يرمزان إلى أن الكاهن لابد أن يكون ثابتًا في بيت الله، مثل العمود، ومرتفعًا إلى السماء مثله، ويذكرنا هذا بالعمودين اللذين كانا في هيكل سليمان (1 مل7: 21).

طول الرواق عشرون ذراعًا (10 × 2)، أي ينبغى أن يتميز الكاهن بحفظ الوصايا أكثر من باقى الشعب. وعرض الرواق 11 الذي يرمز إلى عدد التلاميذ ينقصهم يهوذا؛ ليكون الكاهن حذرًا من الكبرياء ومحبة المال التي سقط فيها يهوذا، أي بالجملة يحيا الكاهن مدققًا في حياته خاضعًا لله.

← تفاسير أصحاحات حزقيال: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوه باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الاولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

تفسير حزقيال 41

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 40 من سفر حزقيال)

تفسير حزقيال 39

---