غالبًا يقصد "فى سنة الثلاثين" عمر حزقيال، فهو إذ بلغ الثلاثين من عمره يستطيع أن يباشر خدمته الكهنوتية. وسن الثلاثين عند اليهود هو سن الرجل الكامل. وقد أعطاه الله هذه الرؤيا في السن الكامل حتى لا يتشكك اليهود في صغر سنه، ولأن الرؤيا عظيمة جدًا؛ لأنها تتكلم عن عرش الله.

كان حزقيال يشعر بالحزن؛ لأنه محروم من ممارسة كهنوته، إذ هو بعيد عن الهيكل الذي في أورشليم. فأنعم عليه الله برؤيا العرش الإلهي السماوى، وليس أشباه السماويات الموجودة في هيكل سليمان.

St-Takla.org Image: The captives were taken to Babylon where they lived as slaves by the River Chebar (Kebar) (Ezekiel 1: 1). (Some think this was Chebar, north of Babylon. Others think it was the Grand Canal in Babylon, which branched off from the Euphrates River). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (2) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: تم أخذ أسرى سبي بابل إلى هناك حيث عاشوا كعبيد بجانب النهر (نهر خابور) (حزقيال 1: 1)- مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (2) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

ولأن الشعب في حزن بسبب السبي، الذي أدبهم به الله، أعطاهم -على يد حزقيال- رؤية عرشه السماوى؛ ليعزيهم. فالله يظهر نفسه بالشكل المناسب لأولاده، أي عندما تزداد الضيقة تظهر التعزيات الكثيرة.

وهذه الرؤيا تعزى كل نفس بشرية وترفعها؛ لتكون عرشًا لله. فهذه الحيوانات الأربع، التي سيتكلم عنها تحمل عرش إلهنا العظيم، فكم هي عظمة النفس البشرية التي تنال سر المعمودية وتصير عضوًا في جسد المسيح، فتتأهل لسكنى الروح القدس فيها بسر الميرون.

وهذه الرؤيا تعلن دور الخادم الذي يتشبه بإلهه النار الآكلة، فيكون نقيًا ويرفض الشر ويوبخه؛ لينقى كل من يخدمهم، ويصيروا آنية صالحة لسكن الله.

ففى اليوم الخامس من الشهر الرابع من السنة الثلاثين، فيما كان حزقيال جالسًا رأى السموات قد انفتحت؛ ليرى هذه الرؤيا التي تعلن للبشر عرش الله العظيم.

نلاحظ أن الله قد سمح أن نبيه حزقيال يعيش بين المسبيين بجوار بابل ؛ حتى يتألم بآلامهم، فيشعر بأتعابهم، ويكون كلامه مقبولًا منهم، أكثر من كلامه لو كان في مكان مريح، كما قيل عن المسيح "لأنه في ما هو قد تألم مجربًا يقدر أن يعين المجربين" (عب2: 18).

ووجود حزقيال في السبي متكلمًا بكلام الله يعلن حقيقة هامة، أن كلام الله ليس محصورًا في أورشليم، بل هو في كل مكان، فالمسيح سيأتى لخلاص اليهود والأمم.

وقد بدأت نبوته بعد خمس سنوات من سبيه، عانى فيها المسبيون من الغربة والذل فكانت نبوته مهمة ومعزية للمسبيين، لعلهم يقبلونها ويتعزون بها ويخضعون لها.

ع3: أعلنت هذه الرؤيا لحزقيال الكاهن بن بوزى الكاهن، فهو وإن كان مهملًا وذليلًا في أرض السبي، امتدت يد الله لتباركه وتعلن له ما لا يستحق أحد أن يراه على الأرض كلها على مدى الأجيال. فبركة الله لأولاده تفوق التخيل.

هذه الأربع مظاهر هي:

رأى حزقيال ريحًا عاصفة، أي قوية وشديدة تأتى من الشمال. والشمال يعنى مملكة بابل التي تقع شمال شرق بلاد اليهود، وهي الأداة التي استخدمها الله لتأديب شعبه، فهي إعلان عن وجود الله العادل المؤدب.

والريح في الكتاب المقدس تعلن عن حضرة الله، لأنها عاصفة قوية، كما ظهر الله لإيليا في الريح (1 مل19: 11) وكما حدث يوم حلول الروح القدس على التلاميذ (أع2: 2-4). والريح كما يقول المسيح "الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها لكنك لا تعلم من أين تأتى ولا إلى أين تذهب" (يو3: 8)، فهي تعلن حضرة الله المالئ كل مكان، وترمز لعمل الروح القدس، الذي يعمل عملًا سريًا فينا لتجديد النفس، كما في سر المعمودية ويشعلها بمحبة الله، كما في سر الميرون.

رأى حزقيال سحابة عظيمة، والسحاب يعلن الغموض فلا ترى ما خلفه. هكذا أيضًا أسرار الله، فعندما ترى أعمال الله تدرك شيئًا عن الله، ولكن لا يمكن أن تدرك كل جوهره.

وقد أعلن الله عن وجوده في السحاب، عندما ظهر لموسى على الجبل وأعطاه الوصايا، وكان يقود شعبه في برية سيناء بعمود السحاب، وكان هذا العمود يقف أمام خيمة الإجتماع؛ ليعلن حضور الله (خر33: 9، 10) وعند تدشين الهيكل أيام سليمان ظهر الله في شكل سحابة، (1 مل8: 11) وعندما تجلى المسيح على الجبل مع موسى وإيليا ورآه تلاميذه الثلاثة غطتهم السحابة (مت17: 5).

والسحابة ترمز لجماعة القديسين (عب12: 1). وترمز أيضًا للخدام والكارزين والأنبياء، كما قال القديس أوغسطينوس والقديس امبروسيوس. وأما القديس ديونسيوس فيشعر أنهم الملائكة.

وترمز السحابة أيضًا لناسوت المسيح، الذي أخفى فيه لاهوته عند تجسده. وكذلك فإن الريح تزيح في طريقها الماديات المعطلة؛ ليرى الإنسان الله، فعندما ينظر إلى الله الذي تعلن السحابة وجوده، يرى شيئًا من مجده قدر ما يحتمل، فالسحابة تحجب مجده الذي يفوق قدرة الرؤيا عند البشر.

St-Takla.org Image: Ezekiel had been living in Babylon for 5 years when, on the July 31, 593 BC, God spoke to him in a vision (Ezekiel 1: 1-2). - "Ezekiel's calling and first vision" images set (Ezekiel 1:1 - Ezekiel 3:27): image (3) - Ezekiel, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: قضى حزقيال خمسة سنوات في السبي، حينما تحدث إليه الله في 31 يوليو سنة 593 ق. م. (حزقيال 1: 1-2) - مجموعة "دعوة حزقيال ورؤياه الأولى" (حزقيال 1: 1 - حزقيال 3: 27) - صورة (3) - صور سفر حزقيال، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

3- النار:

رأى حزقيال مع الريح والسحابة نارًا متواصلة. والنار ترمز لله القوى، الذي يحرق كل شر، إذ يقول الكتاب "إلهنا نار آكلة" (عب12: 29). وقد ظهر بشكل ألسنة نارية عند حلوله على التلاميذ يوم الخمسين (أع2: 3). ويقول أيضًا المزمور "قدامه تذهب نار" (مز97: 3). والفضة والذهب، أي الأقوياء في الإيمان لا يخافون النار؛ لأنها تخلصهم من الشوائب، أما القش والتبن والخشب - أي الضعفاء في الإيمان والمحبة - فيحترقون من النار، وهذه النار لها لمعان يرمز إلى بهاء الله ومجده.

رأى حزقيال شيئًا لامعًا مثل النحاس من وسط النار، وهو يرمز لصليب المسيح، الذي يشير إليه المذبح النحاسى في العهد القديم، كما رأى يوحنا الرائى خروفًا قائمًا في الوسط كأنه مذبوح، أي المسيح المصلوب (رؤ5: 6).

وكل حيوان له أربعة أجنحة، بإثنين يغطى جسمه، خشوعًا أمام الله، وباثنين يطير، إشارة إلى الروحانية والسمو، وبهما أيضًا يتصل بالحيوان الآخر، إشارة للوحدانية والترابط. كل هذه الصفات التي تظهر في الحيوانات يعلنها لنا الوحى الإلهي؛ لنقتدى بها.

ونلاحظ اختلاف وصف الحيوانات هنا عن سفر الرؤيا (رؤ4: 6-8) ففى الرؤيا يصفهم بأن لكل حيوان ستة أجنحة، أما هنا فأربعة. وفى سفر الرؤيا للحيوان جناحان يغطى بهما وجهه، خشوعًا من بهاء مجد الله، أما هنا فيقابلهما المقبب الذي على الرأس (ع22).

1. أرجلها قائمة : أي مستقيمة، فهي ترمز للحياة المستقيمة والعلاقة المستقيمة مع الله، فليس هناك انشغال، أو التواء، أو خداع، سواء في الممارسات الروحية، التي نمارسها، أو في العلاقة بالآخرين.

2. أقدام أرجلها كقدم رجل العجل: فتمثل الثبات كما نعلن هذا في تسبحة كيهك؛ عند حديثنا عن الحيوانات الأربعة أنها واقفة بثبات أمام الله تسبحه وتمجده. ويلاحظ أن رجل العجل تكون مشقوقة الظلف؛ لأنه من الحيوانات الطاهرة بحسب شريعة موسى، وهذا يرمز لطهارة هذه المخلوقات السماوية.

3. بارقة : أي لامعة وبهية، من المجد الذي تناله بوجودها في حضرة الله، وهي مثل النحاس المصقول، أي المنقى من الشوائب. فهو نحاس نقى يرمز للمذبح النحاسى، أي الذبيحة والفداء والبذل. فالحيوانات تمثل الحب المبذول؛ لأنها قائمة في حضرة الله المخلص والفادى.

هذه الحيوانات كانت تسير نحو الله متعمقة في معرفته متلذذة بعشرته. ولأن كل حيوان يسير جهة وجهه ولها أربعة أوجه، فهي بذلك تسير في الأربعة اتجاهات، فهي لا تدور عند حركتها، بل تسير دون دوران، أي لها حيوية كاملة ونمو في معرفة الله كل حين.

والأربعة أوجه ترمز إلى أربعة جهات العالم، فهي تنظر إلى الله الموجود في كل مكان ومالئ كل مكان.

1. التشفع في الخليقة : فوجه الإنسان يرمز للتشفع في البشر، وكذلك في الحيوانات المتوحشة التي يرمز إليها وجه الأسد، والتشفع في الحيوانات الأليفة التي يرمز إليها وجه الثور، وفى الطيور التي يرمز إليها وجه النسر.

2. النفس البشرية : التي في بداية حياتها مع الله تتسم بالهمجية والوحشية، والتي يرمز إليها وجه الأسد، ثم تنتقل إلى العمل الجسمانى ويصاحبه الشهوات ويرمز إليه وجه الثور، وبعد ذلك ترتفع إلى التعقل والسلوك البشرى المتزن، الذي يرمز إليه وجه الإنسان. وفى النهاية تسمو وتسير في السلوك الروحي، الذي يرمز إليه وجه النسر.

3. الأناجيل : فإنجيل متى يتكلم عن نسب المسيح حسب الجسد، الذي يرمز إليه وجه الإنسان، وإنجيل مرقس يتكلم عن المسيح القوى، الذي يرمز إليه وجه الأسد، وإنجيل لوقا يتكلم عن المسيح الفادى المحب لكل البشر، الذي يرمز إليه وجه الثور، وإنجيل يوحنا يتكلم عن لاهوت المسيح والسمو الروحي، الذي يرمز إليه وجه النسر.

4. المسيح : فترمز الأربعة أوجه لحياة المسيح على الأرض، فالجسد يرمز إليه وجه الإنسان، والصليب والفداء يرمز إليه وجه الثور، والقيامة القوية يرمز إليها وجه الأسد، أما الصعود فيرمز إليه وجه النسر.

5. الكنيسة : فوجه الأسد يرمز للمسيح، الأسد الخارج من سبط يهوذا، وهو رئيس الكهنة الأعظم ومنه كل الكهنة. أما وجه الثور فيرمز للمسيح الذبيح الموجود على المذبح بجسده ودمه. ووجه الإنسان يشير للمتناولين، أي الإكليروس والشعب. وأخيرًا وجه النسر يرمز لكل المؤمنين، الذين تسمو حياتهم مثل النسر بعدما يتناولون.

ولعلها، لأنها متقدة بالنار، يرى البعض أن هذه الحيوانات الأربعة من رتبة السيرافيم وهي جمع ساراف ومعناه المتقد بالنار، أي نار الحب الإلهي.

وهناك رأي آخر بأن هذه الحيوانات من رتبة العروش، أو الكراسى؛ لأنها تحمل العرش الإلهي.

بعد ذلك رأى حزقيال أمامه أربع بكرات، بجوار كل حيوان بكرة. وهذا معناه أن لكل حيوان عمله وخدمته للأرضيين، أي الكنيسة التي على الأرض. ورأى أن هذه البكرات مصنوعة من الزبرجد، أى لها صلابة وقوة، فخدمة الملائكة قوية. ولونها أخضر أي مملوءة حيوية؛ لأن اللون الأخضر يرمز للحياة التي في النباتات.

لاحظ أيضًا حزقيال أن الأربع بكرات متشابهة، لها منظر واحد، في أن محبة الملائكة لنا واحدة.

ورأى أيضًا وجود بكرة وسط كل بكرة، وهذا معناه تداخل عمل الله وخدمة الملائكة لنا، بشكل يصعب فهمه ولكن هدفه خلاصنا. والبكرتان ترمزان للعهد القديم والعهد الجديد، فواحدة داخل الأخرى، أي العهد القديم داخل العهد الجديد يعلن المسيح المخلص، أي أن الملائكة تعيش بكلمة الله وتحرك الكنيسة لتحيا بها، وكلمة الله تعمل فينا أعمالًا كثيرًا متداخلة لخلاصنا.

رأى حزقيال إطارات البكرات عالية؛ لأن هذه الحيوانات سماوية ومخيفة؛ لأن لها مكانة عظيمة في السماء وتحمل العرش الإلهي.

إمتلاء الإطارات بالأعين يرمز للمعرفة، التي تتميز بها هذه الحيوانات الأربعة، فهي ترى الله وترى البشر وتشفع فيهم.

ع21: يؤكد هنا ثانية ما جاء في الآية السابقة وهو ارتباط البكرات بالحيوانات، فهي عملها، الذي يتم بقوة الروح القدس.

رأى حزقيال فوق رؤوس الكائنات الحية مقبب وهو يقابل الجناحين اللذين تغطى بها الحيوانات وجوهها في سفر الرؤيا (رؤ4: 8).

وهذا المقبب يرمز إلى قبة السماء ويعلن أنهم مخلوقات سماوية سامية روحانية.

هذا المقبب منظره شبه البلور، أي زجاج نقى جدًا، يرمز لنقاوة هذه الكائنات والبلور؛ لأنه شفاف، فينفذ من خلاله صورة الله الجالس على العرش وتصير هذه الكائنات صورة نقية لله.

والبلور يتميز بالصلابة والقوة، فهذه الكائنات قوية وثابتة في حياتها وعلاقتها بالله.

والبلور هائل أي عظيم وضخم ومنتشر، فهو كالبحر كما يذكر سفر الرؤيا (رؤ4: 6) وهو بهذا يرمز إلى المعمودية، فهذه الكائنات تنادى؛ لأن المدخل إلى الله من خلال الكنيسة هو سر المعمودية.

والقوس الذي يستخدم في الحرب يكون معه سهام تجرح، أما هنا فالقوس بلا سهم، فالله يحفظنا دون أن يصيبنا أذى.

لما رأى النبي كل هذا المنظر العظيم، الذي يعلن الإله المتجسد، أي شبه الإنسان، سجد في خشوع وسمع صوت الله يتكلم، فازداد فرحًا وخشوعًا أمام هذه الرؤية العظيمة.

← تفاسير أصحاحات حزقيال: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفسير حزقيال 2

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 1 من سفر حزقيال)

مقدمة سفر حزقيال