حزقيال 9 - تفسير سفر حزقيال

صرخ في سمعي = الذي يصرخ عادة ما يكون ثائرًا. والله هنا ثائر على كل هذه الشرور. ومن لا يسمع صوت الله اللطيف سيسمع صوت صراخ غضبه وتهديداته. بصوت عال = حتى يتأثر النبي ويبلغ الرسالة بأمانة. وكلاء المدينة = هؤلاء هم الملائكة الذين كانوا موكلين على افتقاد وحماية المدينة، وتغيرت مهمتهم الآن بسبب الخطية، فلقد أعطوا مهمة تدمير المدينة. وكان عددهم ستة، فأبواب أورشليم كانت ستة وقادة جيوش البابليين كانوا ستة. إذًا كانوا لكل منهم عدته الساحقة في يده (كُلُّ وَاحِدٍ عُدَّتُهُ السَّاحِقَةُ بِيَدِهِ) = والعدة الساحقة هنا كانت قائد من القادة لكل ملاك. ويبدو أن الملائكة كانوا يقودون القادة للتدمير. وهم أتوا من الشمال (الَّذِي هُوَ مِنْ جِهَةِ الشِّمَالِ) = حيث كان تمثال الغيرة موجودًا. وهم دخلوا ووقفوا بجانب مذبح النحاس (دَخَلُوا وَوَقَفُوا جَانِبَ مَذْبَحِ النُّحَاسِ) = هنا النحاس كما قلنا يشير للدينونة (الإصحاح الأول). فعملهم الآن تدمير الشعب الذي أهان مذبح الله. وكان وسطهم رجل لابس كتان (فِي وَسْطِهِمْ رَجُلٌ لاَبِسٌ الْكَتَّانَ) = الكتان هو ما يلبسه الكهنة علامة البر والقداسة. ودواة الكاتب على جانبه = هذا المنظر هو منظر المحامين القدماء. فمن هو هذا الشخص البار الذي يدافع عن البشر؟ ليس هو إلا السيد المسيح الشفيع لدى الآب. وهو هنا قد جاء لينقذ خاصته من سيف العدالة الإلهية. ولاحظ أن الله استدعى الملائكة ولكنه لم يستدعي هذا الشخص. ولكننا نسمع وقال له الرب = هذه تساوي "قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي" (مز 110: 1؛ مت 22: 44؛ مر 12: 36؛ لو 20: 42؛ أع 2: 34)). وكان طلب الرب من هذا الشفيع أن يضع سمة على جباه الذين يئنون على الرجاسات (وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ) = وهذا هو نفس ما حدث في (رؤ 7: 1-3). والعجيب أن كلمة سمة في اللغة الأصلية تعني علامة لها شكل صليب. في هذا إشارة لإنقاذ المسيح للأبرار بدم صليبه، وهذا ما تم في أن خروف الفصح أنقذ من الموت من صبغ أبوابه به. لقد عبر ملاك الموت عن البيوت التي صبغت أبوابها بدم خروف الفصح وهنا فالملائكة المهلكون سيعبرون دون أن يهلكوا مَن عليه السمة التي وضعها الرب. دَوَاةُ الْكَاتِبِ = المحامي يحتاج لدواة ليكتب بها أوراق دفاعه عن المتهم، أما ربنا يسوع فدواته هي دماء جراحه التي يضع بها سمة على جباه عبيده المؤمنين، وهذه العلامة هي بشكل غير مرئي لنا الآن، لكنها مرئية أمام الملائكة المهلكين. ونفهم أن الروح القدس الذي ختمنا به (أف 1: 13) هو من استحقاقات دم المسيح. فمن هو ممتلئ من الروح القدس كالعذارى الحكيمات سيكون هنا ظاهرًا أمام الملائكة، فالروح القدس هو نار لا نراها نحن، بل يراها الملائكة، وهم سيعبرون دون أن يهلكوا من لا يطفئ الروح الذي فيه، أي حافظ على السمة التي أخذها (1تس 5: 19) والروح القدس قيل عنه أنه كاتب (مزمور 45: 1). ويكون الرجل الذي دواة الكاتب على جانبه، هو المسيح الذي إذ طعن في جانبه خرج دم وماء. الدم الذي يقدس، والماء رمز للروح القدس الذي سنختم به في سر الميرون... لكن على كل مؤمن أن يضرم هذه الموهبة حتى لا تنطفئ (2تي 1: 6) وإذا انطفأت تضيع السمة، ويكون مع العذارى الجاهلات. والرب لم يستدع هذا الشخص اللابس الكتان، بل في قوله قَرِب وكلاء المدينة = هو قول الآب للابن أن يغير خطة العمل لهؤلاء الملائكة [أليست يده تحت أجنحتهم (حز 1: 8)] أي هو الذي يحملهم ويحركهم وهو رأسهم لذلك نراه الآن في وسطهم = في وسطهم رجل لابس كتان. ولاحظ أن الله دائمًا ينقذ خاصته كما أنقذ لوط وابنتيه، ونوح وعائلته. وطالما فهمنا أن السمة هي الامتلاء من الروح القدس (المسيح على جانبه دواة كاتب أي يرسل الروح القدس للمؤمنين) فمن يمتلئ أي تكون له هذه السمة لن ينجو فقط من الضربات، بل تكون له تعزية وسلام وسط الضيقات. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ولكن هذه السمة لمن يتنهد على الشرور أي يكرهها وليس فقط لا يفعلها. ولكن لاحظ قبل هذه الضربات أن مجد إله إسرائيل ينتقل من على تابوت العهد بين الكاروبين إلى عتبة البيت. وحينما يغادر مجد الله مكانًا يصير هذا المكان عرضة لكل الضربات. ولاحظ أيضًا طريقة مغادرة مجد الله للمكان في (حز 9: 3 ثم 10: 18، 19 ثم 11: 22، 23) فالله يغادر المكان الذي أحبه متمهلًا كأنه كاره لهذا، أو كأنه ينتظر أن يدعوه أحد ليبقى فيبقى. وهكذا يعمل الله مع الناس فهو يغادرهم خطوة خطوة.

ملحوظة أخيرة:- رجل لابس الكتان (هذه ملابس الكهنة) فالمسيح هو رئيس كهنتنا الذي قدم ذبيحة نفسه فصار شفيعًا لنا. سِمْ سِمَة هذه تعني أن المسيح يرسل روحه القدوس لنا (يو 14: 26 + يو 15: 26 + يو 16: 7).

الضربات كانت على الشيوخ أولًا أي الكهنة = إبتدئوا من مقدسي [قارن مع (1بط 4: 17، 18)] فمن يعرف أكثر يُطَالَب بأكثر (لو12: 48). والأمر هنا أن تكون الضربات بلا شفقة. ولكن الذين كان لهم السمة لا يمسوا. وهذا ما تم مع إرميا النبي مثلًا، فلقد أكرمه ملك بابل جدًا. وملك بابل كما عرفنا هو العدة المهلكة ولكنها ليست موجهة لخاصة الله من الشعب. والضربات بدأت بالكهنة فهم المسئولين عن إفساد الشعب. وبدأت بالهيكل الذي دنسوه، فهذه الضربات إذن هي للتطهير. وهنا وقف النبي في موقف الشفيع لقلبه الحاني على شعبه. ومن رحمة الله أنه يقبل مناقشة عبيده له. ولكن الأرض كانت قد امتلأت جنفًا = أي انحراف وفساد وخطية، ولم يعد هناك من يستحق الرحمة، فهناك شروط لقبول الشفاعة (كشفاعة النبي هنا)، ولكن هذه الشروط لم تكن متوفرة في هذا الشعب الفاسد. ولاحظ أن الملائكة المخربين لم يقدموا تقريرًا عن عملهم لله، فهي أخبار سيئة، وليست سارة لهم ولا لله نفسه ولا للنبي. وهي لم تحدث بعد. أما المسيح فأخبر الآب وسمع النبي البشارة أنه وضع ختمه على من يستحق، وهذه لا تعني أن الآب كان لا يعرف، فالآب والابن واحد، بل هي إعلان فرحة الآب بأن ابنه تمم الخلاص وأرسل الروح القدس (الختم). أي الفداء وتجديد أولاد الله الذي به عاد أبناء الله إلى حضنه.

بقية إسرائيل = المقصود أورشليم ويهوذا، فالمملكة الشمالية (إسرائيل) كانت قد انتهت من عشرات السنين في سبي أشور سنة 722 ق. م. وأصبح اسم إسرائيل يطلق على يهوذا.