الرسالة إلى أهل رومية 7 - تفسير رسالة رومية

 

محتويات:

(إظهار/إخفاء)

* تأملات في كتاب رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية: تفسير رسالة رومية: مقدمة رسالة رومية | مقدمة عن فكرة الخلاص في المسيحية | مقدمة عن الإيمان: أهمية الإيمان للخلاص | ملخص لمقدمة رسالة رومية مع إيضاحات أكثر لفكرة الخلاص | الرسالة إلى أهل رومية 1 | الرسالة إلى أهل رومية 2 | الرسالة إلى أهل رومية 3 | الرسالة إلى أهل رومية 4 | الرسالة إلى أهل رومية 5 | الرسالة إلى أهل رومية 6 | الرسالة إلى أهل رومية 7 | الرسالة إلى أهل رومية 8 | الرسالة إلى أهل رومية 9 | الرسالة إلى أهل رومية 10 | الرسالة إلى أهل رومية 11 | الرسالة إلى أهل رومية 12 | الرسالة إلى أهل رومية 13 | الرسالة إلى أهل رومية 14 | الرسالة إلى أهل رومية 15 | الرسالة إلى أهل رومية 16 نص رسالة رومية: الرسالة إلى أهل رومية 1 | الرسالة إلى أهل رومية 2 | الرسالة إلى أهل رومية 3 | الرسالة إلى أهل رومية 4 | الرسالة إلى أهل رومية 5 | الرسالة إلى أهل رومية 6 | الرسالة إلى أهل رومية 7 | الرسالة إلى أهل رومية 8 | الرسالة إلى أهل رومية 9 | الرسالة إلى أهل رومية 10 | الرسالة إلى أهل رومية 11 | الرسالة إلى أهل رومية 12 | الرسالة إلى أهل رومية 13 | الرسالة إلى أهل رومية 14 | الرسالة إلى أهل رومية 15 | الرسالة إلى أهل رومية 16 | الرسالة إلى أهل رومية كامل تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25

يحدثنا هذا الإصحاح عن ثلاثة مواضيع:-

1. بفداء المسيح، وبالنعمة التي حصل عليها المؤمن انقطعت صلته بالناموس... الآيات (1-6).

2. لماذا كان الناموس أصلًا؟ كان أداة لكشف الخطية... الآيات (7-13).

3. ولماذا أخفق الناموس؟ لأنه لم يستطيع علاج الخطية الساكنة فيَّ... الآيات (14-25).

 

آية (1): "أَمْ تَجْهَلُونَ أَيُّهَا الإِخْوَةُ ­لأَنِّي أُكَلِّمُ الْعَارِفِينَ بِالنَّامُوسِ­ أَنَّ النَّامُوسَ يَسُودُ عَلَى الإِنْسَانِ مَا دَامَ حَيًّا؟"

كانت المشكلة الكبيرة في الكنيسة الأولى، أن المسيحيين من أصل يهودي أرادوا أن يتهود الأمم قبل انضمامهم للكنيسة وأن يلتزموا بالناموس مثل الختان. وبولس لا يريد أن يهاجم الناموس ولكنه يريدهم أن يفهموا أن الفرح الحقيقي هو بفداء المسيح وبره، ويتمسكوا لا بشكليات الناموس بل بالنعمة التي حصلوا عليها. وأن يفهموا أن الناموس كان درجة بدائية في التعامل مع الله، أما النعمة فهي إرتقاء في التعامل مع الله. وهو بهذا يحطم كبرياء اليهود في أنهم أصحاب الناموس، دون أن يهاجم الناموس، لأن الناموس مقدس إذ هو ناموس الله. لكنه كمرحلة أولى سلَّمنا إلى المسيح الذي هو الدرجة الأعلى في التعامل مع الله. وعمل الناموس بهذا قد انتهى إذ سلَّمنا للمسيح. فالناموس كان يفضح الخطية ولكنه لا يعالجها، لذا فهو لا يبرر الخطاة. ووضع أمامنا الرسول مثال عريسين وعروسة واحدة العريسين هما الناموس والمسيح والعروسة هي أنا. وكانت العروسة مرتبطة بالعريس الأول. فإذا مات أحدهما العريس أو العروسة يتحرر الطرف الآخر إذ إنتهى هذا الزواج، ولما كان الرسول لا يريد أن يقول أن الناموس يموت، إذ هو ناموس الله، قال أن العروسة ماتت مع المسيح في المعمودية. ولاحظ أن في ارتباط العروسة مع الناموس كان الناموس يحكم عليها بالموت لأنها خاطئة، والناموس يدين. وها هي قد ماتت مع المسيح في المعمودية، فخرجت من دائرة الناموس، إذ لا سلطان عليها منه، فأقسى النواميس لا يستطيع إلا أن يقتل الجسد ولا سلطان له بعد ذلك. وبهذا تحررت وصارت من حقها أن ترتبط بآخر الذي هو المسيح. بعد أن تحررت من الناموس.

 

آية (2): "فَإِنَّ الْمَرْأَةَ الَّتِي تَحْتَ رَجُل هِيَ مُرْتَبِطَةٌ بِالنَّامُوسِ بِالرَّجُلِ الْحَيِّ. وَلكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَقَدْ تَحَرَّرَتْ مِنْ نَامُوسِ الرَّجُلِ."

المرأة مرتبطة برجلها طالما هو حي وفقًا لتعاليم الناموس. فالمرأة هي الأمة اليهودية، أو هي أنا، والأهم أن الأمم لا داعي لتهودهم إذ هم أصلًا متحررين من الناموس وغير مرتبطين به. وموت أحد الطرفين يلغي العقد بين المرأة وحرف الناموس وطقوسه. لكن طبعًا لا يُلغي الالتزام بأخلاقيات الناموس، ولا يُلغي النبوات التي تشهد للمسيح.

 

آية (3): "فَإِذًا مَا دَامَ الرَّجُلُ حَيًّا تُدْعَى زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُل آخَرَ. وَلكِنْ إِنْ مَاتَ الرَّجُلُ فَهِيَ حُرَّةٌ مِنَ النَّامُوسِ، حَتَّى إِنَّهَا لَيْسَتْ زَانِيَةً إِنْ صَارَتْ لِرَجُل آخَرَ."

الرجل الآخر هو أعمال النعمة الإلهية التي لا تتفق مع حرفيات الناموس، من ذبائح وختان وتطهيرات. ومن يموت زوجها أو إذا سقط العقد (بموتها هي) لا تصير زانية إن صارت لرجل آخر (الذي هو المسيح).

 

آية (4): "إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ للهِ."

لا يقدر الرسول أن يقول إن الناموس مات، فهو ناموس الله المقدس (رو31:3 + 14:7). ولكنه قال قد مُتُّمْ = بالمعمودية تم تنفيذ حكم الناموس فيكم بالموت، فالناموس يحكم بالموت على من يخطئ. والذي مات هو الإنسان العتيق الداخلي، ليحيا للمسيح. ولكنه بموته تحرر من حكم الرجل الأول أي الناموس بحرفيته. والمسيح قام حيًا بحياة أبدية ليدخل هو كعريس للكنيسة التي حكم عليها العريس الأول الناموس بالموت. أما المسيح العريس الجديد فإتحد بها في المعمودية ليعطيها حياته الأبدية.

وموتنا للناموس لحساب إتحادنا مع المسيح لا يعني إنهيار الناموس بل تحقيق غايته بتقديمنا للرجل الآخر الذي أقيم من الأموات لنقوم معه "لأن غاية الناموس هي: المسيح للبر لكل من يؤمن" (رو10: 4). بل نفهم من هوشع النبي أن الناموس كان مؤقتا إلى أن يأتي المسيح "إزرعوا لانفسكم بالبر، احصدوا بحسب الصلاح احرثوا لأنفسكم حرثا فإنه وقت لطلب الرب حتى يأتي (المسيح) ويعلمكم البر" (هو10: 12) .

قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ فالناموس قد حكم عليَّ بالموت بسبب خطيتي، ولكني بالمعمودية مُتْ مع المسيح إذ إتحدت بجسد المسيح الممات على الصليب. لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ = لكي ترتبطوا بآخر أي المسيح الذي قام من الأموات = لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ.

والآن بعد أن إتحدنا بالمسيح في المعمودية، ما عاد الناموس هو الذي يحكم علينا بالموت أو بالحياة. إنما ما يحكم علينا الآن هو....

هل نحن ثابتين في المسيح أم لا.

لذلك يطلب السيد المسيح منا أن نستمر ثابتين فيه "اثبتوا فيَّ وأنا فيكم" (يو15: 4) . ونضع بجانب هذه طريقة الثبات في حياة المسيح "مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ" (غل2: 20) . فمن يصلب جسده مع الأهواء والشهوات تثبت فيه حياة المسيح فيكون غصنا حيًا مثمرًا (غل5: 22 - 24) .

وكما إتحدنا مع المسيح في موته نتحد معه في قيامته "وهو مات لأجل الجميع كي يعيش الأحياء فيما بعد لا لأنفسهم بل للذي مات لأجلهم وقام" (2كو15:5). ولكي نحصل بإتحادنا به (كثمرة لهذا الزواج) على حياته الأبدية. ومن تكون له حياة يثمر ثمار حياة فاضلة يتمجد بها الله = لنثمر لله.

والإنسان الحي يثمر كما يثمر النبات الحي، ونحن صرنا أحياء بحياة المسيح فينا. بينما في علاقتنا بالناموس لم نثمر، لا بسبب نقص في الناموس بل بسبب طبيعة العصيان التي كانت لنا. والنتيجة أن الناموس حكم عليهم بالموت. فثمار الخطية موت وثمر الحياة مع الله بر وحياة أبدية. والآن إذا كنا عروس للمسيح فهي خيانة له أن نتركه ونكون لغيره، لذلك قيل إن محبة العالم عداوة لله (يع4:4).

علاقة الإنسان المسيحي الآن بالناموس

قال بولس الرسول في الإصحاح السابق أننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة (آية 14) فالناموس كان كمرآة تكشف العيوب دون أن تصلحها، أما النعمة فهي قوة قادرة أن تعين وقادرة أن تدين الخطية (راجع تفسير رو8: 3) . والآن ما هي علاقة المسيحي المؤمن بالناموس؟

1. المسيح أكمل الناموس. لم يكسر وصية واحدة بل أكمله عنا فكان الإنسان الكامل، ثم مات عنا. فالمسيح ما كان من المفروض أن يموت فهو بلا خطية. ولكنه أسلم روحه على الصليب بإرادته عنا. هو كان الإنسان الكامل، وهذا معنى أن المسيح كان مولودًا تحت الناموس (غل4:4) أي أنه التزم بالناموس تمامًا. بل هو الوحيد الذي أكمل الناموس. لذلك فكل من يثبت فيه يحسب كاملًا فيه بالرغم من خطاياه (كو1: 28) وبلا لوم (أف1: 3) وبلا دينونة (رو8: 1) ، وبهذا يخلص. ولكي نثبت في المسيح نحتاج المعمودية بمفهومها الصحيح أي نظل مدفونين مع المسيح، وهذا ما نسميه حياة الإماتة أي نظل أمواتا عن الخطية حتى لا نحيي جسد الخطية أي الإنسان العتيق ثانية (رو6: 11) + (كو3: 5) . والناموس لا يحكم بالموت على من هو ميت فعلًا. وفي القضاء لو مات المتهم أثناء نظر القضية يقال "تسقط القضية" .

2. وعمل الروح القدس هو أن يثبتنا في المسيح ولهذا يسمى سر الميرون بسر التثبيت. والروح القدس ظهر بشكل حمامة فالحمام دائما يعود إلى بيته، والروح القدس يثبتنا في المسيح ابتداء من المعمودية. ثم يستمر معنا بالتبكيت والتعليم والمعونة (رو8: 26) حتى نظل ثابتين في المسيح وبهذا نحسب كاملين. ولذلك نسمع أن العريس يخاطب عروسه في سفر النشيد ويقول "افتحي لي يا أختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي..." (نش5: 2) فهي أخته لأنه صار "بكرًا بين إخوة كثيرين" (رو8: 29) . وهي حمامته لأنها ترجع إليه دائما بمعونة الروح القدس. وهي كاملة إذ صارت ثابتة فيه. وهذا تفسير أن "الرب تنسم رائحة الرضا" حين قدَّمَ نوح محرقته (تك 8: 21)، فالمحرقات تشير لطاعة المسيح حتى الصليب. والله تنسم رائحة الرضا ليس لطاعة المسيح، فالمسيح إرادته هي نفس إرادة أبيه، فالآب والابن واحد. ولكن لأنه بطاعة المسيح عدنا للآب كأبناء. ونحسب في المسيح طائعين.

3. المسيح بموته أكمل الفداء وأكمل حكم اللعنة والموت. ونحن متنا معه في المعمودية بإنساننا العتيق فتم فينا حكم الناموس، وعلينا أن نظل أمواتا بحياة الإماتة.

4. نحن لا نموت مع المسيح ونظل أمواتا بل نقوم مع المسيح متحدين معه فتكون لنا حياته الأبدية (لاحظ أن ما يموت بالمعمودية هو الإنسان العتيق). والناموس يحكم بالموت على من يمكن أن يموت. ولكن ما دام لنا حياة المسيح الأبدية التي لا تموت (رو6: 9). فالناموس لا سلطان له علينا ليحكم علينا بالموت. طبعاُ هذا لمن هو ثابت في المسيح.

5. أما وصايا الناموس فهي لازمة لنا، ونبوات الناموس عن المسيح دليل على صحة كل ما جاء في العهد الجديد. وطقوس الناموس هي شرح واضح لذبيحة المسيح على الصليب. وقصص الحروب في العهد القديم نفهمها الآن عن الحروب الروحية التي يحاربنا بها الشيطان (أف6: 12) ومنها نعرف متى نهزمه ومتى يهزمنا. العهد القديم هو وسيلة إيضاح للعهد الجديد.

6. الإنسان المسيحي المملوء بالروح له ثمار الروح (غل5: 22 ، 23) ونجد بولس الرسول يقول هنا أن من له هذه الثمار لا يحتاج لوصايا الناموس = "ضد أمثال هذه لا ناموس". فمن يملك ثمرة التعفف لن يشتهي ما للآخرين. ومن امتلأ قلبه بثمرة المحبة لله لا يحتاج لوصية تقول له أن لا يعبد إله آخر. ومن له ثمرة الحب للناس لا يحتاج لوصية لا تقتل.

7. للمبتدئ روحيا الذي لم يمتلئ بالروح بعد، يكون الناموس دليل له وعليه أن يحاول الالتزام بكل وصايا الناموس الأدبية كالوصايا العشرة. كما قال القديس إغريغوريوس "أعطيتني الناموس عونا" .

8. ومن يحاول أن يلتزم بكل وصايا الناموس يكتشف احتياجه للمسيح. فكيف أنفذ وصية "حب الرب إلهك من كل قلبك" (تث6: 5) . هذه لا يمكن تنفيذها إلا بالروح القدس الذي يرسله المسيح بعد إتمام الفداء وصعوده. فالروح القدس هو الذي يسكب محبة الله في قلوبنا (يو15: 26 + رو5: 5) . وكيف أنفذ وصية "لا تشتهي"؟ فهذه الوصية لا يمكن تنفيذها إلا لمن يشبع بالمسيح. ومن يكتشف احتياجه للمسيح سيلجأ للمسيح طالبا المعونة ومعرفة شخصه الحلو المشبع. فالناموس يقود للمسيح.

9. أما الناموس الطقسي فلقد إنتهت العلاقة بين المسيحي وبينه تمامًا، فما عاد المسيحي يتطهر بالماء، ولكن التطهير بدم المسيح. وما عدنا نقدم ذبائح دموية على طقس هرون بل ذبيحة الإفخارستيا على طقس ملكي صادق. وما عاد الختان شرط لنصبح من أبناء الله، بل يتم هذا بالمعمودية.

10. "شهادة يسوع هي روح النبوة" (رؤ19: 10 وراجع تفسير الآية في سفر الرؤيا). فنجد أن الأنبياء لم يكتفوا بكشف خطايا الشعب، بل كانت نبوات الأنبياء تتكلم عن فساد الإنسان مع وعد بمخلص يأتي ليضع حلًا لهذا الفساد. بل نرى في نبواتهم إستحالة أن يُغَيِّرْ الإنسان طبيعته الخاطئة التي فسدت بدون هذا المخلص. فيقول إرمياء النبي "هل يغير الكوشي جلده أو النمر رقطه؟ فأنتم أيضًا تقدرون أن تصنعوا خيرًا أيها المتعلمون شرًا" (إر13: 23) (يُرْجَى مراجعة المقدمة الأولى لسفر إشعياء النبى "مقدمة للأنبياء"). وكان أن تطلع الأنبياء لمجيء هذا المخلص كما قال إشعياء النبي مثلًا "ليتك تشق السموات وتنزل" (إش64: 1) .

 

فلك نوح مثال للمعمودية

راجع (1بط3 : 19 - 21) فنجد أن القديس بطرس رأى أن قصة الطوفان وفلك نوح كانت تمثل المعمودية. فلماذا؟ كان الخطاة خارج الفلك يلهون في فجورهم غير مصدقين تحذيرات نوح ورفضوا الدخول للفلك⁽²⁾.

كيف رأى الخطاة في لهوهم وفجورهم دخول نوح للفلك هو وأولاده؟ هم قالوا عنهم أنهم حكموا على أنفسهم بالموت داخل هذا الصندوق الخشبي. وفقدوا كل متع العالم.

وكيف رأى نوح مصير هؤلاء؟ نوح لأنه آمن بقول الله أنه سيُهْلِك العالم بسبب خطاياهم. رآهم قد حكموا على أنفسهم بالموت. وهذا هو الإيمان الحي... صدَّق قول الله ونفذ حكم الموت عن العالم في نفسه، ودخل في صندوق مقفول هو الفلك فكانت له الحياة. وما فعله نوح هو ما نسميه هنا الإماتة، إذ انفصل عن شرور العالم وملذاته الخاطئة ودخل الفلك كميت عن العالم فكان له هذا حياة أبدية.

وهذا ما قاله بولس الرسول "وأما من جهتي فحاشا لي أن افتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم" (غل6: 14) . وهذا ما نفذه نوح الذي إعتبره العالم قد صلب نفسه إذ انفصل عن ملذات العالم الخاطئة، وهو بإيمانه بأقوال الله إعتبر العالم مصلوبا أي ذاهبًا للموت.

ولكن هذه الإماتة ليست كآبة بل هي صعود مستمر وتذوق للسماويات. ونرى بولس الرسول يوضح هذا أيضًا ويقول أن ثمار الروح "المحبة والفرح..." تكون لمن صلب جسده مع الأهواء والشهوات (غل5: 22 - 24) . فتذوق السمائيات يعني الصعود عن الأرضيات، والصعود يتطلب القيامة أولًا، والقيامة تتطلب الصلب والموت أولًا.

 

آية (5): "لأَنَّهُ لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ كَانَتْ أَهْوَاءُ الْخَطَايَا الَّتِي بِالنَّامُوسِ تَعْمَلُ فِي أَعْضَائِنَا، لِكَيْ نُثْمِرَ لِلْمَوْتِ."

لَمَّا كُنَّا فِي الْجَسَدِ = المقصود بالجسد أنه حينما كان الإنسان العتيق هو الذي يقود ويستعبد أعضائي. ولم يقل لما كنا في الناموس حتى لا يستهين أحد بالناموس. وأيضًا يعني بقوله في الجسد، لما كنا بدون نعمة تساندنا وتدين الإنسان العتيق فتمنع تسلطه.

الْخَطَايَا الَّتِي بِالنَّامُوسِ = أي الخطايا التي كشفها الناموس، فالأمراض كانت موجودة وتميت الناس دون أن يعرفها أحد، ثم جاء الطب وكشفها. لكن الناموس يكشف ويأمر ولكنه لا يعين. تَعْمَلُ فِي أَعْضَائِنَا = لأن السبب في الخطية ليست الأعضاء أصلًا، إنما الأفكار، والخطية الساكنة فيَّ أي الإنسان العتيق الذي يقود الأعضاء وله سلطان. والرسول يريد أن يقول أنه الآن نتيجة لهذا الاتحاد الروحي الجديد مع المسيح صار لنا النعمة التي تدين الخطية، وتكون لنا أيضًا حياة المسيح، لذلك سوف نثمر للحياة الفاضلة ذلك لأنه عندما كنا نحيا حياة جسدية كانت أهواء الخطايا تعمل في أعضاء جسدنا. وكانت تتخذ دافعًا لها لما يحرم الناموس فعله. وكانت لها قوة وتأثير سيئ على أعضاء جسدنا. نُثْمِرَ لِلْمَوْتِ = نعمل خطايا تقودنا للموت (يع15:1).

 

آية (6): "وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ تَحَرَّرْنَا مِنَ النَّامُوسِ، إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ، حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ لاَ بِعِتْقِ الْحَرْفِ."

تَحَرَّرْنَا = الكلمة اليونانية تشير أنه لم يعد هناك أثر أو فاعلية لأننا متنا= إِذْ مَاتَ الَّذِي كُنَّا مُمْسَكِينَ فِيهِ = الذي مات هو الإنسان العتيق الذي كان ممسَكًا بالخطية (وليس الناموس وليس الجسد). هذه الآية تشبه تمامًا قول الرسول "وَأَمَّا ثَمَرُ ٱلرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلَامٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلَاحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هَذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ" (غل5: 22-23). والمعنى أن من عنده ثمار الروح القدس هذه لا يحتاج لوصايا الناموس. مثل هذا الإنسان هو حي بحياة المسيح فيه، ثبته الروح القدس في المسيح وسكب محبة الله في قلبه، وبهذا كتبت الوصايا على قلبه "أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ (إر31: 31-34). ومن أحب الله هكذا سينفذ الوصايا حبًا في الله وليس خوفا من الناموس.

مُمْسَكِينَ فِيهِ = في قبضته. كان الإنسان العتيق مُمْسِكًا ومُسْتَعْبِدًا أعضاء جسدي ويقودها. والآن فالقيد الذي كنا ممسَكين به إنكَسَر وتبدد (مات) حتى إن الخطية التي كنا ممسَكين بها لا تعود تُمسِك بنا.

حَتَّى نَعْبُدَ بِجِدَّةِ الرُّوحِ = لم نعد بعد نستعبد للحالة القديمة حين كان الناموس الحرفي يسود. إنما صارت لنا عبادة الروح إذ صرنا خليقة جديدة. صرنا أبناء نفرح بأن تكون لنا علاقتنا مع الله أبونا السماوي. الصلاة والتسبيح صارا فرحا وحياة في السماويات، وليسا واجبا. وطاعة الوصية صارت عن حب أبناء لأبيهم الذي أدركوا محبته (يو14: 23)، وليس خوفا منه. لكن الناموس كان مؤدبنا إلى المسيح (غل3: 24)، وهناك عقوبة لمن يخالف الوصية، يخاف منها الإنسان فلا يخطئ. وفي عبادة الروح صار الروح القدس يعطي للإنسان إمكانيات جديدة فوق مستوى الناموس [لا تزن صارت لا تنظر لتشتهِ، ولا تقتل صارت لا تغضب، وبينما ندر وجود بتوليون في العهد القديم ازداد عددهم بكثرة في العهد الجديد، وزاد عدد الشهداء، وعلَّمنا المسيح أن نحب الأعداء] فلم يَعُدْ ما يحكمنا الآن هو الناموس الذي يدين، بل ما يقودنا الآن الروح الذي يعين (رو26:8)، الروح الذي يسكب محبة الله في قلوبنا. صرنا لا نعتمد على الشكليات كاليهود (2كو3: 3 ، 6).

عِتْقِ الْحَرْفِ = عتق = قِدَمْ أي الحرفية التي يريد اليهود أن يعيشوا بها. الْحَرْفِ = أي الشريعة. ووردت القصة الآتية في جريدة الأهرام وهي تعبر عن حرفية اليهود ومظهريات عبادتهم دون روح. فالناموس يمنع العمل يوم السبت، فكان أن اليهود يستأجرون عمال مسلمين من الفلسطينيين ليعملوا لهم، حتى في إضاءة الأنوار وإطفائها⁽¹⁾. أما عبادتنا نحن المسيحيين فهي بالروح والحق (يو24:4).

 

آية (7): "فَمَاذَا نَقُولُ؟ هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ؟ حَاشَا! بَلْ لَمْ أَعْرِفِ الْخَطِيَّةَ إِلاَّ بِالنَّامُوسِ. فَإِنَّنِي لَمْ أَعْرِفِ الشَّهْوَةَ لَوْ لَمْ يَقُلِ النَّامُوسُ: «لاَ تَشْتَهِ»."

بعد أن أعلن فرحته إذ تحرر من الناموس يتسائل مع السامع، هل الناموس به عيب= هَلِ النَّامُوسُ خَطِيَّةٌ = هل هو شريعة للشر، وكيف يكون كذلك والله هو الذي وضعه. حَاشَا = أبدًا ، فبدونه كان الإنسان قد إنحط للحيوانية. وما يجب أن نفهمه أن الناموس كالمرآة فاحص للإنسان هو يفضح الخطية ولكن لا يعالجها، هو يفتح الجرح ويعده للشفاء الذي كان بالمسيح. هو عاجز عن أن يعطي معونة للإنسان، هذه التي تعطيها النعمة. فالمرآة (الناموس) تظهر العيوب فنبحث عن طبيب ، والنعمة هي طبيب التجميل الذي يعالج. كان الناموس مؤدبنا إلى المسيح (غل24:3) بل يجعلنا نبحث عنه وننتظره. ولكن الناموس كشف طبيعة العصيان التي فيَّ. وبهذه الطبيعة صار كل ممنوع مرغوب. وكان هذا ليس عيبًا في الناموس ولكن في طبيعة الإنسان، الذي عندما يشتهي شيئًا ويُمْنَعْ عنه تلتهب الشهوة فيه بالأكثر. لاَ تَشْتَهِ = هذه هي الوصية العاشرة.

 

آية (8): "وَلكِنَّ الْخَطِيَّةَ وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ أَنْشَأَتْ فِيَّ كُلَّ شَهْوَةٍ. لأَنْ بِدُونِ النَّامُوسِ الْخَطِيَّةُ مَيِّتَةٌ."

الخطية كانت ميتة بالنسبة لانتباه الإنسان، أي أن الإنسان لم يكن منتبهًا إليها كعنصر شرير مفسد وقاتل. ولكنها كانت موجودة بالفعل يمارسها الإنسان دون أن يعيها أو يعي خطورتها، وكانت تقتله دون أن يدري. هذه الآية تشبه ما قاله السيد المسيح "لو لم أكن قد جئت وكلمتهم لم تكن لهم خطية" (يو22:15).

بدون الناموس الخطية ميتة = لا يعني الرسول أن الخطية لم يكن لها وجود بدون الناموس، بل يعني أن عملها ونشاطها كان أشبه بحالة من الموت بدون الناموس:- مثال ثعبان في الشتاء يكون متجمدًا ويكون أشبه بميت وحينما تسطع الشمس بحرارتها (الناموس) يتحرك الثعبان ويعود للحياة. هنا يُشْكَرْ الناموس الذي يفضح استعداد الإنسان للخطية، لقد أظهر الطبيعة المتمردة التي فيَّ، وزادت خطية العناد. هذا معنى الممنوع مرغوب. هذا ما جعل الوصية تثير فيَّ شهوة الخطية. ويُلام الإنسان الذي حَوَّل استعداد الخطية إلى فعل تعدٍ بإرادته وحب استطلاعه للشر. ولكن الخطية وهي متخذة فرصة بالوصية= متخذة فرصة تعني أنها قد أعلنت الحرب ضدي وأثارت فيَّ شهواتي بدافع أن كل ممنوع مرغوب (هذه هي طبيعة العصيان والتمرد التي صارت في الإنسان بعد السقوط) كما أقول لإنسان إفتح كل هذه الدواليب، ما عدا هذا الدولاب، ستجده يفتحه وربما أول دولاب يقوم بفتحه. وهذا ما جعل سليمان يقول أن المياه المسروقة حلوة (أم17:9). ولنعلم أن الإنسان بالناموس الطبيعي أي الضمير كان يعرف أن الخطية خاطئة، وجاء الناموس يحددها ويحدد الشهوة بدقة. وكان الإنسان يعرف الشهوة قبل الناموس (سدوم وعمورة /زوجة فوطيفار..) لكن الناموس كشفها للخارج وقننها (صارت لها قوانين). ولنلاحظ أن بولس الذي كان بلا لوم من جهة البر الذي في الناموس كان شاعرًا بأن فيه كل شهوة. كانت الخطية الساكنة فيه هي التي أنشأت فيه كل شهوة بسبب الطبيعة الفاسدة. والخطية انتهزت فرصة بالوصية، هذه اقتبسها بولس الرسول من تصرف الحية مع حواء أي يمكن تعديل الآية ووضع كلمة إبليس بدلًا من الخطية. ومنذ سقط آدم صار كل ممنوع مرغوب بسبب طبيعة التمرد والعصيان التي صارت في آدم.

ولكن هل يُعاب الناموس= أبدًا ولنقارن بين الشعب اليهودي والأمم الذين وصلوا لانحطاط غير عادي. إذ قال فلاسفتهم أن الشذوذ الجنسي هو ميزة للسادة لا يجب أن يتمتع بها العبيد، وبهذا انحطوا بدرجة أقل من الحيوانات، أمّا الناموس فحفظ اليهود وقلل خطاياهم بقدر الإمكان وسيطر عليهم نسبيًا فصاروا أفضل من الأمم، وهذا معنى أعطيتني الناموس عونًا. فاليهود بلا ناموس كانوا سينحطون لدرجة أقل من الحيوانات كالأمم.

 

آية (9): "أَمَّا أَنَا فَكُنْتُ بِدُونِ النَّامُوسِ عَائِشًا قَبْلًا. وَلكِنْ لَمَّا جَاءَتِ الْوَصِيَّةُ عَاشَتِ الْخَطِيَّةُ، فَمُتُّ أَنَا،"

كنت عائشًا قبلًا= لم يقل حيًا. فقوله عائشًا هذه تشبه قول إنسان فقير لا يعرف ملذات الحياة، أو إنسان مريض لا يستمتع بشيء "أهي عيشة وبس". هو كان يتصور في أوهامه أنه حي وفي حالة جيدة ولكنه كان ميتًا بسبب الخطية حتى مع عدم وجود وصية، فالخطية قاتلة. ولكن لما ظهر نور الشمس (الناموس) داخل الحجرة (قلبي) ظهرت القذارة التي في الداخل، وإنتعش الثعبان المتجمد بسبب حرارة الشمس، هذا معنى عاشت الخطية= أي انتعشت بعد أن كانت غير ظاهرة لي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ومت أنا علمت أنه بسبب الخطية وانحرافي الداخلي الذي اكتشفته أنني سأموت. قبل الناموس كانت الخطية موجودة والشهوة موجودة، وبسببهما أهلك الله العالم بالطوفان وأحرق سدوم وعمورة، ثم جاء الناموس ليضيف للإنسان اتهامًا أشد. فمن لا يطيع الوصية يسقط في التعدي. وصار الإنسان يعلم أنه سيموت بسبب التعدي، ولكنه كان غير قادر على إصلاح حاله، ولا إصلاح انحرافه الفاسد وميله للارتداد.

مثال آخر:- إنسان ذهب للطبيب فأخبره الطبيب أن بداخله مرض قاتل. هو كان عائِشًا يشكو من بعض الأعراض، ولكن لا يدرى ما السبب. وعندما عرف بالمرض أصبح المرض محور اهتمامه وانشغاله وعرف أنه سيموت بسبب المرض.

 

آية (10): "فَوُجِدَتِ الْوَصِيَّةُ الَّتِي لِلْحَيَاةِ هِيَ نَفْسُهَا لِي لِلْمَوْتِ."

هنا الرسول يبرئ الوصية من أي عيب والدليل أن كثيرين صارت لهم حياة بسببها من أبرار العهد القديم. ولكن العيب كان في من يخالفها.

 

آية (11): "لأَنَّ الْخَطِيَّةَ، وَهِيَ مُتَّخِذَةٌ فُرْصَةً بِالْوَصِيَّةِ، خَدَعَتْنِي بِهَا وَقَتَلَتْنِي."

باستبدال كلمة الخطية بكلمة إبليس، نجد أن هذا ما فعله إبليس حين خدع حواء بواسطة الوصية، وكان ذلك بمزج جزء من الحق بجزء من الكذب. وهكذا يفعل إبليس دائمًا (فمن يريد أن يحلل لنفسه شرب الخمر يدَّعي أن بولس الرسول قال أن قليل من الخمر يصلح المعدة، وهذا لم يقله بولس أبدًا راجع 1تي23:5). والشيطان أيضًا اتخذ منع الوصية لبعض الخطايا بأنه أثار الإنسان ليعملها. الخدع مستمرة منذ قالت الحية لحواء لن تموتا فخدعتهم وقتلتهم. لقد قادتني الوصية إلى الموت لأن الخطية التي كانت ساكنة فيَّ اتخذت دافعًا من الوصية وخدعتني فأماتتني. كما أثارت الحية في حواء شهوة أن تصير مثل الله متخذة فرصة بوصية الله لآدم وحواء.

 

آية (12): "إِذًا النَّامُوسُ مُقَدَّسٌ، وَالْوَصِيَّةُ مُقَدَّسَةٌ وَعَادِلَةٌ وَصَالِحَةٌ."

هو يبرر الناموس ويلقي التهمة على الإنسان. ويقول أن الناموس مقدس وكل وصية من وصاياه هي مقدسة وعادلة وصالحة. والله أعطى هذا الناموس الصالح لأجل إصلاح الإنسانية. وكل أهدافه خيرة.

 

آية (13): "فَهَلْ صَارَ لِي الصَّالِحُ مَوْتًا؟ حَاشَا! بَلِ الْخَطِيَّةُ. لِكَيْ تَظْهَرَ خَطِيَّةً مُنْشِئَةً لِي بِالصَّالِحِ مَوْتًا، لِكَيْ تَصِيرَ الْخَطِيَّةُ خَاطِئَةً جِدًّا بِالْوَصِيَّةِ."

فَهَلْ صَارَ لِي الصَّالِحُ مَوْتًا ؟ هل صارت الوصية الصالحة سببًا لموتي؟ قطعا لا، بل الخطية هي سبب موتي وليست الوصية. وهل القاضي العادل الذي يحكم بالموت على مجرم يصبح قاتلًا؟

بَلِ الْخَطِيَّةُ. لتَظْهَرَ خَطِيَّةً = الخطية إختفت وراء الوصية، تخدع الإنسان وتصور له الخطية بلذتها أنها خيرًا، وتخفي عنه أن عقوبتها حزن وغم وعبودية والنهاية موت. مُنْشِئَةً لِي بِالصَّالِحِ (الوصية) مَوْتًا = إذ تخدعني فأنجذب من شهوتي فأموت.

ظهر أمامنا الآن مدى بشاعة الخطية إذ أنها مخادعة، فهي تصور لنا أن مخالفة الوصية الصالحة ستعطي لذة ولكن تخفي عني أن مخالفة الوصية تؤدي للموت.

لِكَيْ تَصِيرَ الْخَطِيَّةُ خَاطِئَةً جِدًّا بِالْوَصِيَّةِ = لقد ظهرت بشاعة الخطية من نتائجها (الموت واللعنة والحزن والخراب والألم...) . ظهر كم هي رديئة هذه الخطية إذ أنها بواسطة الناموس الذي هو مقدس وصالح، قد حملت لي الموت . وذلك بسبب:

[1] طبيعة التمرد التي صارت فيَّ وولدت بها. [2] مخالفة الوصية صارت تعدي.

لكن العيب ليس في الوصية بل في من تسلم الوصية ولم يصدق أنها لصالحه.

فالشمس تخرج من بستان الزهر رائحة جميلة وتخرج من كومة القاذورات رائحة عفنة. الشمس نفسها التي تذيب الشمع تقسي اللَبِنْ. كلمة واحدة تكون فرصة حياة لشخص وسبب موت لآخر. بل قيل عن المسيح نفسه أنه قد وضع لسقوط وقيام كثيرين (لو34:2).

 

"الْخَطِيَّةُ خَاطِئَةً جِدًّا" (رو7: 13)

 

ربما كانت خطية آدم "الأكل من الشجرة" خطية بسيطة، ولكن ظهر أن الخطية لا تقف عند حد بل هى:- 1) تزداد وتتضخم إلى حدود مخيفة. 2) تنتشر مثل مرض وبائى ينتشر بسرعة وسط الناس.

1) تزداد وتتضخم وبلا حدود:

فنجد آدم حبيب الله حينما سأله الله، يُحَوِّل التهمة إلى الله نفسه ويقول "المرأة التي أعطيتنى" وكأن الله هو المسئول عن خطيته إذ عمل له المرأة لتعينه. وورث نسل آدم ميكروب الخطية: ولننظر إلى الحال الذي وصل إليه الإنسان. لقد بدأ الإنحدار بقتل قايين لأخيه. بل وصل الأمر للتبجح على الله "هل حارس أنا لأخى". ولهذا نشبه الخطية والخاطئ بإنسان سقط على منحدر تل وظل يتدحرج. هذا لن يوقفه شيء. سيظل يتدحرج إلى أسفل نقطة في القاع إن لم تدركه مراحم الله. مسلسل الخطية حين يبدأ فلا شيء يوقفه. لذلك نسمع قول الوحى "خُذُوا لَنَا ٱلثَّعَالِبَ، ٱلثَّعَالِبَ ٱلصِّغَارَ ٱلْمُفْسِدَةَ ٱلْكُرُومِ" (نش2: 15). فالثعالب الصغيرة تشير للخطايا الصغيرة، ولكن هذه تكبر وتكبر إلى أن تصبح شيء بشع. وهذا ما نبه الله قايين له "إِنْ أَحْسَنْتَ أَفَلَا رَفْعٌ؟ وَإِنْ لَمْ تُحْسِنْ فَعِنْدَ ٱلْبَابِ خَطِيَّةٌ رَابِضَةٌ، وَإِلَيْكَ ٱشْتِيَاقُهَا وَأَنْتَ تَسُودُ عَلَيْهَا" (تك4: 7) والمعنى أنت في داخلك ثعلب صغير أي خطية صغيرة هي الغيظ من أخيك هابيل. فإن ندمت وتراجعت لإنتهى الأمر وسوف أقبلك. ولكن لو رفضت فهناك خطية أكبر واقفة عند الباب ألا وهي قتل أخيك. ولو قبلتها فهناك خطية أعظم عند الباب وهي التبجح على الله.

2) والإنحدار على التل لا يعنى فقط إزديادة حجم الخطية، بل إنتشارها:-

ولننظر ما حدث لعائلة قايين، وما حدث بعد ذلك لأبناء شيث إذ تزاوجوا مع أبناء قايين. فلقد وجدنا أن الأرض كلها قد فسدت "وحزن الله أنه عمل الإنسان" (تك6: 6). وأباد الله الخليقة كلها ما عدا نوح وأولاده.

وهنا يتضح معنى قول بولس الرسول "الخطية خاطئة جدًا" (رو7: 13). أن الخطية تزداد حجما ومن شر إلى ما هو أشر، ومن خطية محدودة في قليل من الناس إلى خطية منتشرة وسط كل الناس. وحينما تنتشر الخطية وسط الناس بهذه الصورة، تكون ضربة الله جماعية. وهذا ما حدث حين سمح الله بسبي مملكة إسرائيل (المملكة الشمالية/مملكة الأسباط العشرة) على يد أشور سنة 722 ق.م. ثم سبى يهوذا (المملكة الجنوبية) على يد بابل سنة 586 ق.م. وهذا يشرح القول "أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ ٱلْآبَاءِ فِي ٱلْأَبْنَاءِ فِي ٱلْجِيلِ ٱلثَّالِثِ وَٱلرَّابِعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ" (خر20: 5). أي لو استمرت الخطية في الانتشار ووصلت للجيل الرابع فبهذا تكون الخطية قد انتشرت وسط الجميع، لذلك تكون الضربة شاملة كما حدث في سبى أشور وبابل ثم ما حدث لكل اليهود أيام دمار أورشليم على يد تيطس الروماني سنة 70 م. ولماذا كان دمار أورشليم هذا؟

لنرى الحال الذي وصل إليه البشر من قسوة أيام المسيح البار القدوس الذي برره الجميع

*بيلاطس: أنا برئ من دم هذا البار (مت27: 24).

*زوجة بيلاطس: "إياك وذلك البار: (مت27: 19).

*يهوذا: هو نفسه إعترف ببراءته وقال "سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا" (مت27: 4).

*رؤساء الكهنة: لم يقبلوا رد الفضة التي أخذها يهوذا ورفضوا أن يردوها للهيكل فهم يعلمون أنه مال حرام فهم أتوا بشهود يعلمون أنهم شهود زور وإشتروا بالفضة "حقل دما" (مت27: 7). وكل هذا بينما كان المسيح "يجول يصنع خيرًا (أع10: 38). *وماذا كان موقف الجميع منه: رؤساء الكهنة/الكهنة/الكتبة/الفريسيين/الرومان/الشعب الذي يصرخ "أصلبه وأطلق باراباس اللص القاتل". مواقف كلها حقد وكراهية وحسد وبلا سبب (يو15: 25). هنا نفهم معنى مبغضيَّ في (خر20: 5). لقد أبغضوا المسيح ابن الله بلا سبب.

بسبب الخطية قَدَّمَ الله ابنه محرقة على الصليب. لقد تفشى الفساد والكراهية والحقد والقسوة والرغبة في القتل. وضد من؟! ضد ابن الله الذي كان يجول يصنع خيرًا. لم يصل الأمر إلى محبة الخطية بل إلى بغضة الله.

 

الآيات (14-25): "فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ النَّامُوسَ رُوحِيٌّ، وَأَمَّا أَنَا فَجَسَدِيٌّ مَبِيعٌ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ. لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ، إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ، بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. فَإِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ، فَإِنِّي أُصَادِقُ النَّامُوسَ أَنَّهُ حَسَنٌ. فَالآنَ لَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُ ذلِكَ أَنَا، بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ، أَيْ فِي جَسَدِي، شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي، وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ. لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ. فَإِنْ كُنْتُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ إِيَّاهُ أَفْعَلُ، فَلَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُهُ أَنَا، بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ. إِذًا أَجِدُ النَّامُوسَ لِي حِينَمَا أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى أَنَّ الشَّرَّ حَاضِرٌ عِنْدِي. فَإِنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ. وَلكِنِّي أَرَى نَامُوسًا آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي، وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي. وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ؟ أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ."

قال البعض أن بولس الرسول في هذه الآيات يعبر عن حالته ما قبل النعمة. وفي إصحاح 8 يعبر عن حالته ما بعد النعمة. وهذا كلام غير صحيح. فما الداعي لأن يكتب بولس الرسول عن حالته ما قبل النعمة. ويقولون هل يعقل أن بولس الرسول بعد النعمة يقول الخطية الساكنة فيَّ!! ونقول أن بولس كتب لتيموثاوس عن نفسه قائلًا "الخطاة الذين أولهم أنا" (1تي15:1)، ويطلب من تيموثاوس أن يهرب من محبة المال (1تى6: 11) ويطلب منه أن يهرب من الشهوات الشبابية (2 تي 2: 22) وتيموثاوس هذا له درجة أسقفية ويرسم أساقفة (1تى5: 22). ويكتب لأهل غلاطية أن الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد وهذان يقاوم أحدهما الآخر حتى تفعلون ما لا تريدون (غل17:5). وهذا الصراع سيستمر طالما نحن في الجسد. ولكن لأن بولس الرسول كان ممتلئًا من الروح وعينه مفتوحة رأى خطايا إشمأز منها، لا نراها نحن فقال الخطاة الذين أولهم أنا. الموضوع ببساطة أن هناك درجات للمؤمنين. فكلما قدم الإنسان توبة يسلك في النور فتقل خطاياه وتزداد النعمة داخله، ولكن لا بُد من وجود خطايا مهما كانت صغيرة، وهذه تحدد كمية الفرح والسلام اللذان يتمتع بهما المؤمن، ويئن المؤمن مشتاقًا للخلاص من هذا الجسد ليتخلص من أهواء الخطايا الموجودة وبذلك يحصل على الفرح الكامل ولذلك يقول الرسول "ويحي أنا الإنسان الشقي. من ينقذني من جسد هذا الموت" (رو24:7) وبنفس المفهوم في رسالة فيلبي يقول "لي إشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح فهذا أفضل جدًا" (في23:1) وهذا أفضل جدًا لأن الفرح سيكون كاملًا، ويكون الإنسان قد تخلص تمامًا من أهواء الخطية، فهل كان بولس في رسالة فيلبي أيضًا يعبر عن حالته ما قبل النعمة. ويقول القديس يوحنا "إن قلنا إنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا... ونجعله كاذبًا" (1يو1: 8 – 10).

 

الشكل السابق في صيغة نص بالجدول:

جهنم والعذاب الأبدي.. شقاء تام
وضع ما قبل التوبة أو قبل الإيمان أقصى ما يصل إليه إنسان من شقاء على الأرض
↑ ناموس الخطية يدفع في هذا الاتجاه			الأعضاء آلات إثم
				الخطايا تزيد، والميل للشر أكثر. وإمكانيات فِعل الصلاح تقِل.
طريق السالك في الظُّلمة هذا الشعب أعطاني القفا لا الوجه هو طريق زيادة الشقاء	↑		مسيحي متأخر روحيًّا
	كل المسيحيين باختلاف درجاتهم		→	↓
			↓	ما بعد الإيمان يندفع المؤمن في هذا الاتجاه ينكمش الإنسان العتيق وينمو الإنسان الجديد
ناموس روح الحياة يعين في هذا الاتجاه طريق السالك في النور. ترك الشر والاتجاه للخير هو طريق زيادة الفرح	↓		→
			مسيحي متقدم روحيًّا
ناموس أذهاننا الجديدة يدفع في هذا الاتجاه.				إمكانيات فِعل الصلاح تزيد والخطايا تقِل
↓			الأعضاء آلات بر
أقصى ما يبلغه القديسون على الأرض من فرح سلام وفرح غير كاملين بسبب الجسد ما نحصل عليه الآن هو عربون لما نأخذه في السماء
الجسد الممجد في السماء.. سلام كامل وفرح كامل لأنه لا خطية رؤية الله وعِشرة الملائكة. تَخَلُّص المؤمِن من كل أهواء الخطية

 

فالمتأخر روحيًا كثير السقوط، نادرًا ما ينتصر، إنسان شهواني، قلَّما يتذوق الفرح. أما المتقدم روحيًا يقل سقوطه ويكثر انتصاره، ويكون إنسانًا روحيًا، أي خاضعًا للروح القدس، مملوءًا نعمة، خطاياه من النوع البسيط لكنه بسببها محروم من الفرح الكامل. فالروحاني تزعجه أي خطية وأي شر، بل وشبه شر، ويئن باستمرار من وجود هذا داخله. وراجع قول يوحنا "إن قلنا أن ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يو8:1). فهل كان يوحنا حينما قال هذا يعبر عن حالة ما قبل النعمة. لا بُد وأن توجد خطايا، ولكن الناس درجات. فالإنسان كلما ينمو روحيًا يضمحل إنسانه العتيق وينمو الإنسان الجديد والعكس صحيح. وكلما نما الجديد صار هذا الإنسان إنسانًا روحيًا. أي خاضعًا بدرجة عالية للروح القدس.

ناموس الخطية هذا مغروس في طبيعتنا البشرية، يقف دائمًا عائقًا عن التأمل في ذلك الصلاح الذي يسحر أنظار القديسين، وهو يعوقنا عن رؤية الله. ولنذكر أن الله علمنا أن نصلي قائلين أبانا الذي في السموات.. وإغفر لنا ذنوبنا.." وهذه يصليها حتى القديسون، فمن هو الذي يدعي أنه غير خاطئ وبلا ناموس للخطية. وفي القداس نقول "يعطي لمغفرة الخطايا"، فهل وصل إنسان إلى أنه غير محتاج للتناول لأنه بلا خطية. ولنرى بكاء الأنبا أنطونيوس وحزنه الشديد إنه استيقظ بعد طلوع الشمس فتأخر عن الصلاة، واعتبر هذا خطية. إذًا الناس درجات.

 

آية 14:- "فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ النَّامُوسَ رُوحِيٌّ، وَأَمَّا أَنَا فَجَسَدِيٌّ مَبِيعٌ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ."

فَإِنَّنَا نَعْلَمُ = إذًا ما هو آتٍ مرتبط بالآية السابقة، وكانت تقول إن الخطية سببت الموت وليس الناموس. فالنَّامُوسَ رُوحِيٌّ = أي أوحَى به الروح القدس. ولو أطاعه إنسان لصار روحي يسلك في حياة روحية فاضلة.

وَأَمَّا أَنَا فَجَسَدِيٌّ = أي من التراب، وتسكن فيَّ الخطية، الإنسان العتيق يستعبد أعضائي. مَبِيعٌ تَحْتَ الْخَطِيَّةِ = الإنسان العتيق يستعبد أعضائي فأنا مولود بالخطية، هذه الحالة ليست على حالة ما قبل المسيح فقط ، بل ما قبل التوبة أيضًا. وفيها يكون الإنسان مستعبد لسيد هو الخطية، وشهوات جسده. الخطية تمتلكه كما يمتلك السيد عبده الذي إشتراه = مبيعٌ. والسيد يستخدم عبده الذي إشتراه ويأمره يقوده كما يريد. إذًا الخطية مني أنا وليست من الناموس. لقد سعيت وراء الشهوات البشرية الجسدية وإستعبدت للخطية فصرت ساقطًا تحت ناموسها فحُسِبْتُ جسديًا. هذا الإنسان لا تحركه سوى شهوات جسده (حقد / حسد / مال/ امتلاك / جنس...)

النَّامُوسَ رُوحِيٌّ = أي بوحي من الروح القدس ويقود الإنسان في الاتجاه الروحي، ولكنه فقط يدين ويظهر الفساد الداخلي، أوامر دون معونة. أمّا النعمة فالروح القدس يسكن فينا ليعين ضعفاتنا، لذلك فالناموس يدين، أما النعمة فتعين.

ماذا فعل فيَّ ناموس الخطية؟

1. شوه معرفتي:- آية 15 هي شوهت التمييز بين الخير والشر من كثرة السقوط والاعتياد عليه، فصار الزنا يسمى حبًا والرشوة تسمى هدية هذه حالة عمي روحي. صار الإنسان مسلوب التفكير، صار كمن لا يعرف، غير قادر على الإحجام عن الخطية وعمل البر عوضًا عن الشر.

2. أفقدتني الإرادة الصالحة العاملة:- آية 15 "ما أبغضه فإياه أفعل" هي شوهت البصيرة أولًا ، وسيطرت على الإرادة فصارت شهوة جسدي هي التي تقودني. ولاحظ أن قوله "ما أبغضه فإياه أفعل". أي لست مجبرًا ولذلك سأحاسب على عملي إذ لست مجبرًا.

3. أفسد جسدي:-

في 1. رأينا ناموس الخطية يشوه المعرفة الروحية.

وفي 2. رأيناه يحطم الإرادة القوية.

وهنا نراه في آية 17 يعطي سُكنى الخطية في الإنسان، في داخله، ويصير ناموسها عاملًا في أعضائه، فصارت الأعضاء آلات إثم تعمل لحسابه.

وماذا عن عهد النعمة؟

المعمودية هي إستنارة (نقرأ إنجيل الأعمى يوم أحد التناصير. عمومًا الروح القدس يفتح الحواس ويدربها (عب14:5). عمومًا الحواس الروحية تنفتح على السماء، فأنقياء القلب يرون الله ويميزون صوته (مت8:5 + يو4:10).

الله يعين الإرادة الضعيفة:- فالروح القدس يعين (رو26:8). والله هو العامل فينا أن نريد وأن نعمل (في13:2). ولكن هي تدعيم وليس إجبار.

صرنا هياكل للروح القدس ليسكن فينا.. هذه هي الخليقة الجديدة.

 

آية15:- "لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ مَا أَنَا أَفْعَلُهُ، إِذْ لَسْتُ أَفْعَلُ مَا أُرِيدُهُ، بَلْ مَا أُبْغِضُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ."

كما قلنا فهذه حالة عمي روحي، كما يقول أحد "مش عارف أنا بأعمل كده ليه" هو مستعبد بالكامل للذته. هو يعرف أن هذا خطأ لكنه كأنه لا يعرف، فهناك دافع داخلي يدفعه ليخطئ، مثل من أتوا به للمسيح، وكان عليه شيطان يرميه في النار وفي الماء. الخطية صيرته كمجنون.

لأَنِّي لَسْتُ أَعْرِفُ = ليست المعرفة النظرية، فإنه بناموس الطبيعة يعرف الإنسان الخطية، ولكنه يقصد "صرت كمن بلا معرفة" غير قادر أن أمتنع عن الخطية، مثل السكير الذي يشرب الخمر وهو يعرف ضررها، كما قال الشاعر "داوني بالتي كانت هي الداء". أفعل ما أفعله بعماء وأنا سَكِر بأهواء الخطية. فأنا لا أفعل هذا الذي أريده من أعماق قلبي، بل أفعل هذا الذي أبغضه لأنني واقع تحت ظلام الخطية (هذا هو حال المدمن، أو من يعرف أن السيجارة ستقتله وما زال يدخن). إذًا من ذا الذي يفعل فيَّ ما لا أريده. فالنفس تكره ما أنا فاعله ولا تريده، وهذا يشهد للناموس أنه حسن. إذًا هي الخطية الساكنة فيَّ، التي تكوِّن في الإنسان ذاتًا أخرى غير ذاته، إنسان آخر يثير حربًا، ويستعبد أعضائي، وأنصار هذا الإنسان الشهوات الزائفة، هو روح الشهوة التي إن زاغت عن ما هي معدة له أثارت حربًا على الإنسان وإستمالت حواسه.

وبالنسبة للمتقدمين روحيًا فهذه الآية تفسَّر على الأفكار وليس الأفعال، فالأفكار لا إرادية (2كو5:10). وهذا نفس ما إشتكي منه داود (مز19 : 12، 13). ونلاحظ أننا لا نقدر أن نمنع الفكر عن أن يأتينا من الخارج إلى ذهننا، لكننا قادرون أن نمتنع عن طاعته أو ممارسته. والإنسان الجسداني حينما يبدأ تحوله ليصبح إنسانًا روحيًا يسقط أولًا في ممارسة بعض الأعمال الخاطئة، ثم يمتنع عن الأعمال ويتبقي بعض الشهوات، ثم يقتصر الأمر على بعض الأفكار.

 

آية16:- "فَإِنْ كُنْتُ أَفْعَلُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ، فَإِنِّي أُصَادِقُ النَّامُوسَ أَنَّهُ حَسَنٌ."

مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ = أي ما يشهد لي الناموس الطبيعي (عقلي وضميري) بفساده. فإذا كنت أشعر بعدم الرضى وعدم الارتياح لما أفعله من إثم، فأنا إذًا أتفق مع وصايا الناموس. وهناك سؤال.. إذا كان عقلي يصادق الناموس فلماذا أفعل عكس ما يقوله ويشهد به عقلي؟ السبب أن الإنسان العتيق لم يمت بالكامل، أو أكون أنا أثرته وجعلته يستيقظ وأكون أهملت تغذية الإنسان الجديد بكلمة الله.

 

آية17:- "فَالآنَ لَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُ ذلِكَ أَنَا، بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ."

الخطية الساكنة فيَّ هي كدكتاتور مستبد، هي التي تفعل ما أفعله وتلزمني به. فما أفعله ليس راجعًا لإرادتي وعقلي، وإنما من أصل الشهوة الراسبة فيَّ والتي انحرفت وورثتها أنا من آدم. ولكن الله قادر أن يدعم إرادتي (في13:2).

 

آية18:- "فَإِنِّي أَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ سَاكِنٌ فِيَّ، أَيْ فِي جَسَدِي، شَيْءٌ صَالِحٌ. لأَنَّ الإِرَادَةَ حَاضِرَةٌ عِنْدِي، وَأَمَّا أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى فَلَسْتُ أَجِدُ."

أي إني أعلم أنه لا يوجد في داخلي شيء صالح. بعد أن صرت تحت سيطرة وسلطان إنساني العتيق الذي ينجذب بسهولة إلى الخطية. وليس فيَّ شيء صالح لأنه من ناحية إرادتي للخير ولعمل الفضيلة، هذه الإرادة تحت سلطاني وفي مقدوري. إلاّ أن فعل الصلاح وفعل الخير والفضيلة أمر ليس في متناولي. هنا نري أن الرسول يميز بين الإرادة والفعل، فالإرادة تقابل الرغبة والإختيار.

ومن عمل النعمة في المسيحية *تقوية الإرادة وأيضًا *الله هو الذي يعمل فينا "الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا .." بل يستخدم الله أعضاءنا كألات بر (فى2: 13).

ونرى مثال على ذلك بولس الرسول نفسه: فهو له إرادته وإقتناعه بأن يجول ويكرز ولكنه يعانى من وجود خطية تضايقه. ولكنه يكتشف أيضًا أن هناك نعمة جبارة تعمل فيه، ولننظر فاعلية خدمة بولس الرسول "وَلَكِنْ بِنِعْمَةِ ٱللهِ أَنَا مَا أَنَا، وَنِعْمَتُهُ ٱلْمُعْطَاةُ لِي لَمْ تَكُنْ بَاطِلَةً، بَلْ أَنَا تَعِبْتُ أَكْثَرَ مِنْهُمْ جَمِيعِهِمْ. وَلَكِنْ لَا أَنَا، بَلْ نِعْمَةُ ٱللهِ ٱلَّتِي مَعِي" (1كو15: 10). فنعمة الله العاملة فيه عملت فيه بقوة جعلته يكرز في مساحة واسعة من أوروبا محتملا ألاما شديدة بالرغم من أتعابه الجسدية. وكل هذا رغما عن أهواء الخطية التي تجذبه. ولكن نعمة الله التي معه:-

1. تدعمه في خدمته بقوة جبارة. والسيد المسيح يقول "بدونى لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" (يو15: 5). وبولس الرسول يقول "أستطيع كل شىء في المسيح الذي يقوينى" (فى4: 13).

2. تكتم الخطية التي في داخله وتضعف سلطانها بقدر كبير.

3. وهذا يحدث للكل، ولكن كلما ازدادت النعمة إنكمشت الخطية(رو8: 3). ولكنها ستظل موجودة (1يو1: 8-10).

4. إذًا ما يحرك الإنسان الخارجي (أعضاء الإنسان) هو الإرادة وهذه يدعمها عمل النعمة، ولكن أيضًا نجد أن للإنسان العتيق دوره وتأثيره في قيادة الإنسان الخارجي. وهذا التأثير للإنسان العتيق - مهما كان تأثيره ضعيفا - نجده يُضعف حالة الفرح. لذلك نجد أن القديس بولس الرسول إشتهى أن يتخلص من هذا الإنسان العتيق. ولا توجد وسيلة لهذا إلا بأن نتخلص من الجسد كله فقال "ويحى أنا الإنسان الشقى من ينقذنى من جسد هذا الموت" ليستمتع بحالة الفرح الكامل (رو7: 24). ويقول أيضًا "لى إشتهاء أن أنطلق وَأَكُونَ مَعَ ٱلْمَسِيحِ، ذَاكَ أَفْضَلُ جِدًّا" (فى1: 23).

 

آية19:- "لأَنِّي لَسْتُ أَفْعَلُ الصَّالِحَ الَّذِي أُرِيدُهُ، بَلِ الشَّرَّ الَّذِي لَسْتُ أُرِيدُهُ فَإِيَّاهُ أَفْعَلُ."

المشكلة في العجز عن تنفيذ الرغبة الصالحة وفعل الإرادة الصالحة، هي في الخطية الساكنة فيَّ وليست في جسدي، فجسدي الذي صنعه الله هو جسد صالح، ولكن سكنت فيه الشهوة الخاطئة، وصارت تستميله لصنع الشر، وتضعف إرادته لصنع الخير. ولما جاء المسيح أعطانا النعمة وهي قوة تدين الخطية، ويسكن هو فيَّ، في داخلي فأقول "أحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ" (غل20:2). فإن كنا قد سبق وسلمنا أعماقنا للخطية، فلنحسب أنفسنا أمواتًا، فلنمت مع غالب الخطية فيملك هو فينا ونستتر نحن فيه (كو 3: 3، 4).

 

آية20:- "فَإِنْ كُنْتُ مَا لَسْتُ أُرِيدُهُ إِيَّاهُ أَفْعَلُ، فَلَسْتُ بَعْدُ أَفْعَلُهُ أَنَا، بَلِ الْخَطِيَّةُ السَّاكِنَةُ فِيَّ."

لنعلم أن الإنسان طالما هو في الجسد، في زمن الجهاد، لن يُعصَم من الخطأ، بل عليه أن يستمر في جهاده ليعينه الله في ضعفه حتى يكمل أيام غربته بسلام.

 

آية21:- "إِذًا أَجِدُ النَّامُوسَ لِي حِينَمَا أُرِيدُ أَنْ أَفْعَلَ الْحُسْنَى أَنَّ الشَّرَّ حَاضِرٌ عِنْدِي".

أَجِدُ النَّامُوسَ = الناموس هنا هو قانون حياتي، أو نظام حياتي. ونتيجة لسكني الخطية فيَّ، أجد في نفسي التي تريد أن تفعل الخير. أجد أن هناك قانونًا في داخلي يجعل الشر أقرب إلى الخير. علي الأقل سيحدث في الداخل أفكار خاطئة علي الرغم من عدم التنفيذ. مثال:- بولس حينما ضُرِب قال لرئيس الكهنة ليضربك الله أيها الحائط المبيض (أع23: 3). ففي داخله إرادة أن لا يشتم لكنه وجد الشتيمة قد خرجت، أما المسيح الكامل فلم يفعل هذا. ولنرى رأى بولس الرسول وإقتناعه الذهنى اللذان يعبران عن إرادته "لَا تُجَازُوا أَحَدًا عَنْ شَرٍّ بِشَرٍّ" (رو12: 17)، ولكننا نجد الفعل مختلف فلقد شتم رئيس الكهنة. هذا الفعل (الشتيمة) مختلف عن إقتناع وإرادة بولس الرسول، ولكن هذا الفعل نتج عن وجود بقايا للإنسان العتيق داخل بولس الرسول، وهذا ما أطلق عليه بولس الرسول "الخطية الساكنة فيَّ أي في جسدي" (رو7: 17-18).

 

آية22:- "فَإِنِّي أُسَرُّ بِنَامُوسِ اللهِ بِحَسَبِ الإِنْسَانِ الْبَاطِنِ."

على أنه من الواضح أنه على الرغم من سلطان الشر، فإن عقلي وقلبي اللذان يمثلان

الإنسان الباطن يشعران بسرور بما يوصي به ناموس الله. على الرغم من أن ناموس الخطية يطلب العكس. والإنسان الباطن لبولس ولأي مؤمن تائب هو الإنسان الجديد المولود بالمعمودية (2كو16:4 + أف16:3) هو الإنسان الذي يقوده الروح القدس والمتصل بالله.

 

أية23:- "وَلكِنِّي أَرَى نَامُوسًا آخَرَ فِي أَعْضَائِي يُحَارِبُ نَامُوسَ ذِهْنِي، وَيَسْبِينِي إِلَى نَامُوسِ الْخَطِيَّةِ الْكَائِنِ فِي أَعْضَائِي."

على إني أشعر بأن هناك ناموسًا آخر وقوة أخرى تسيطر عليَّ وتتحكم في أعضائي، هذه القوة، وهذا الناموس هما ناموس الخطية وقوتها. هذا الناموس يقف موقف المعارض والمقاوم لكل ما يقتنع به عقلي وقلبي وضميري، كناموس صالح.

نَامُوسَ ذِهْنِي = هو ضميري (ما زال في ضمير كل إنسان بصيص من نور) ولاحظ رقة البحارة مع يونان، ونرى فيهم صورة للضمير الذي وضعه الله في العالم كله. وهو ناموس (قانون) لأننا لو طلبنا من أي إنسان في العالم كله وصايا لتحكم مجتمعه، فناموس الخطية العامل فيه (شهوته) قد تجعله يضع قانونًا يبيح الزنا، ولكن ذهنه سيقول لا لئلا يحدث هذا مع زوجته أو ابنته... لذلك سنجده يضع قانونًا يقول "لا تزن" وبهذا سيتفق مع الوصايا العشرة. إذًا العقل بلا شك يسيطر على جموح الشهوة.

 

St-Takla.org Image: "O wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death? " (Romans 7: 24) - Unknown illustrator. صورة في موقع الأنبا تكلا: "ويحي أنا الإنسان الشقي! من ينقذني من جسد هذا الموت؟" (رومية 7: 24) - لفنان غير معروف.

آية24:- "وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ؟"

هذه الآية تعني أن الرسول يريد أن يتحرر من هذا الجسد الحالي الذي هو خاضع لناموس الخطية، ليحصل على الجسد الممجد، وليعيش في كمال الحرية وكمال البر والفرح والمجد. وهو يجد أن جسده هذا يعوقه عن كل هذا وعن رؤية السماء بأفراحها. فيئن ويشتاق للحصول على هذا الجسد الممجد والطريق الوحيد، هو موت هذا الجسد الحالي (1كو15: 42، 43) وهذه الآية متطابقة مع الآية "لي إشتهاء أن أنطلق وأكون مع المسيح ذاك أفضل جدًا". لذلك فهذه الآية "وَيْحِي أَنَا الإِنْسَانُ الشَّقِيُّ! مَنْ يُنْقِذُنِي مِنْ جَسَدِ هذَا الْمَوْتِ " قيلت من بولس وهو في عهد النعمة، فلا يمكن لإنسان مهما كان أن يشتهي الموت فيما قبل عهد النعمة. ونفس المعنى نجده في (رو23:8) أنه يئن متوقعًا التبني، أي يشتاق أن يغادر جسده الحالي ليلبس الممجد، ويعيش في عشرة القديسين ويرى الله.

 

أية25:- "أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا! إِذًا أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ، وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ."

إني أقدم الشكر لله الذي خلصني بواسطة يسوع المسيح ربنا. هو يشكر وسط شكواه، فالشكر والتسبيح يملآن الإنسان بالروح القدس (أف5: 18-21)، وبالتالي يعطيان لذة وعلاج ضد المخاوف والأحزان. وهنا نري ناموسين يعملان في بولس. لاحظ أن كلمة ناموس تعنى قانون أي هذا يسرى على الكل:-

ناموس ذهنه (ما هو مقتنع به عقليا)، وناموس الخطية (الخطية الداخلية تستعبد أعضاءه). فنرى إذًا أنه بالنعمة الإلهية قد تقدست حياته. ولكن ما زالت الخطية تحاربه، لأنه ما زال في الجسد. أَنَا نَفْسِي بِذِهْنِي أَخْدِمُ نَامُوسَ اللهِ = هو يجاهد ليطيع وصايا الله وهو مقتنع بصلاح هذه الوصايا، ويجاهد في كرازته ليمجد اسم الله. وهذا هو مفهوم النصرة الإلهية، فالنصرة مرتبطة بالجهاد الذي لا ينقطع ضد الخطية الساكنة فينا (عب4:12). وخلال هذا الجهاد يسندنا الرب الساكن فينا ومن يغلب سينال مكافأته (رؤ2 ، 3) وحسب جهاده. فبولس نفسه كان يقمع جسده ويستعبده (1كو9: 27)، وكم تألم في خدمة الكرازة مذللا جسده في أصوام كثيرة بالرغم من شوكة جسده التي كان يعانى منها (2كو11: 23-30 + 2كو12: 7). ولاحظ أن الله لم يخلق إنسانًا قديسًا وإنسانًا شريرًا، فحتى رسوله بولس يقول أن هناك أهواء خطية تجذبه وتبعده عن الأمور السماوية لينشغل بذهنه في أشياء أرضية. وهو بناموس ذهنه يفرح بالله ويسعي على الدوام أن يكون متحدًا به وحده، ويقول أن ناموس الخطية هذا لم يستطع أن يمنع فرحه بناموس الله. وَلكِنْ بِالْجَسَدِ نَامُوسَ الْخَطِيَّةِ = ولكن الفرح ليس كاملًا فناموس الخطية الكائن في أعضائنا يجذبنا بشدة لعمل الخطية فيمنعنا عن الفرح الكامل، وهذا سر شهوة القديسين للانطلاق.

ولاحظ أن الرسول هنا يشكر علي أشياء روحية، أنه بذهنه يخدم ناموس الله، هذا لأن عينه مفتوحة، فهو يشكر علي أشياء روحية (المجد المعد لنا والتبني...) أما ذوي العيون المغلقة فهم يشكرون علي أشياء مادية، وما الذي فتح عين الرسول؟ أنه ثابت ومتحد بالمسيح= أَشْكُرُ اللهَ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا. نحن كبشر رؤيتنا محدودة لا تدرك سوى الماديات، فتجد الإنسان منا يشكر الله على عطاياه المادية. أما الرسول هنا فلأنه ثابت في المسيح فهو ممتلئ بالروح، ومن يمتلئ بالروح تنفتح عيناه الداخليتين فيدرك عطايا الله الروحية. حينئذٍ قد تعجز الكلمات عن أن تعبر عن الشكر على ما حصلنا عليه. وهنا الرسول يشكر الله الذي أعانه فصار يخدمه بإقتناع عقلى بالرغم من حروب الجسد. والله هو الذي يعطى أيضًا هذا الإقتناع العقلى "أقنعتنى يا رب فإقتنعت .." (إر20: 7). إذًا الرسول يشكر هنا على أن 1) الله أعطاه الإقناع العقلى. 2) وأعطاه القوة أن يخدمه وذلك بالرغم من حروب الخطية الساكنة في جسده.