← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14
آية (1): "لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ،"
انتهى كلام الرسول في ص12 عمن يضطهد المسيحي من وسط إخوته وكيف يتم التعامل معه. وهنا يكلمني عن اضطهاد الدولة، فقد يتصور أحد أنه يجب أن نثور على الدولة التي تضطهدنا. فبولس يكتب هذا الكلام أيام الدولة الرومانية التي اضطهدت المسيحيين إضطهادًا عنيفًا. وهنا يشرح الرسول أنه على المسيحي أن يخضع للدولة التي تضطهده ويصلي عنها، فالمسيحي يصلي عن الملك أو الرئيس وعن الدولة، والله هو الذي يتصرف معه، فنحن لا نفهم مبدأ الثورة على الملك أو الرئيس فهو مُعَيَّن من الله. قد يكون الملك ظالمًا ولكن وجوده هو بسماح من الله ولحكمة يعلمها الله وحده. ولنسمع أن الله يقول لفرعون "إني لهذا بعينه أقمتك" (رو17:9)، فقسوة وغباء فرعون كانا السبب في إيمان اليهود بل والمصريون أيضا الذين عرفوا من هو يهوه. الله لو أراد سوف يُغَيِّر قلب الملك القاسي حينما يريد، فالكتاب يقول "قلب الملك في يد الرب كجداول مياه، حيثما شاء يميله" (أم21:1). إذًا طالما أن الملك وقراراته في يد الرب، فلنترك التصرف في يد الله ضابط الكل. ونكتفي بالصلاة وليفعل الله ما يريد، فالملك هو أداة في يد الله. ولاحظ أن الله قد يستخدم الملك لتأديب شعبه، وكمثال على ذلك "نبوخذ نصر ملك بابل".
وإذا كان بولس قد رفض ثورة المرأة على زوجها في خلع غطاء الرأس (1كو1:11-16) فهل يسمح بثورة المسيحيين ضد الملك. ولاحظ أن الدولة الرومانية كانت تتوجس شرًا من المسيحيين لإيمانهم بالمسيح كملك لهم، فهم لم يفهموا معنى الملك السماوي، ثانيًا لأن المسيحية كانت لا ترتاح لنظام العبيد السائد، ولكن مع هذا لم تدعو المسيحية لثورة العبيد، فالمسيحية لا تصلح الأخطاء بالثورات بل بإصلاح الداخل. ثالثًا فالدولة الرومانية قد عانت من ثورات اليهود، فكان اليهود يطبقون الوصية "إنك تجعل عليك ملكًا من وسط إخوتك" (تث15:17) بطريقة حرفية، فأثاروا الشغب حتى في روما ضد قيصر فطردهم من روما كلوديوس قيصر (أع2:18) حوالي سنة 49م. وعموما كان فكر اليهود أنهم انتظروا المسيا ليخلصهم من السلطة الرومانية. ويبسط نفوذهم إلى كل العالم (وهذا فكرهم للآن) ولما لم يجدوا هذه الصورة في المسيح صلبوه. أمّا المسيحي فيدرك أن السماء هي دائرة اهتماماته الداخلية (كو3 : 1 ، 2).
وهكذا فنحن لا نطمع في مراكز سياسية عالمية لأن كنيستنا هي مؤسسة سماوية ونحن أيضًا لا نهتم بالاضطهاد الذي يقع علينا ونحن لا نثور ضد من يضطهدنا. ونحن نخضع للرئيس أو الملك في كل شيء إلا في شيء واحد هو أن يأمرنا بترك المسيح. ولاحظ أن الرومان نظروا للمسيحية على أنها شيعة من اليهود، ولأن اليهود ثائرين على الدولة، ظن الرومان أن المسيحيين مثلهم. ومع ملاحظة أنه في الوقت الذي كان فيه نيرون يضطهد الكنيسة لم يرى بولس الرسول أن على الكنيسة أن تقاومه، بل رأى أنه أقيم بسماح إلهي لخير الكنيسة، بل طلب أن ترد الكنيسة بالحب على اضطهاده وأن تصلي لأجله وتخضع له. ومع كل هذا إتهم المسيحيين أنهم مثيري فتن وسبب تكدير للأرض، وهذا ليجدوا مبررًا لوحشيتهم. وكان أقل خطأ من مسيحي يشنع به في الحال. ومع هذا يقول الرسول لِتَخْضَعْ = الخضوع هنا لا يعني ضَعفًا بل طاعة في الرب، فنحن لا نخاف من الناس بل من الشر.
والمسيحي يشعر أن حياته ليست في يد الملك، بل في يد الله ضابط الكل الذي عَيَّن الملك، فالسلطة مرتبة من الله، لذلك علينا أن نخضع للملك مهما كان شريرًا، وليس للملك وحده بل لكل الهيئة الحاكمة معه، وهكذا يتواصل هذا الكلام مع الإصحاح السابق الذي قال فيه لا تجازوا أحدا عن شر بشر. والكنيسة تصلي من أجل الملك والرئيس ومشيريه لكي يعطيهم الرب حكمة وسلام لصالح الكنيسة. وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ = مهما كان نوعها ملكية أو جمهورية مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ.
وهذا هو سبب خضوعنا للسلطان. (دا 2: 20 ، 21 ، 28 ، 37 + دا 17:4 + أر27: 6-8). ونفس الفكر في هذه الآية نجده في (1بط2: 13-17 + 1بط21:2 + تي1:3 + 1تي2: 1-4). وبولس يكتب هذا الكلام وهو طالما وقع في يد الرومان وقيد بسلاسل.
آية (2): "حَتَّى إِنَّ مَنْ يُقَاوِمُ السُّلْطَانَ يُقَاوِمُ تَرْتِيبَ اللهِ، وَالْمُقَاوِمُونَ سَيَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ دَيْنُونَةً."
الله هو الذي عَّين الملك، (أم15:8) به تملك الملوك، فمن يقاوم الملك فأنه يقاوم الله.
آية (3): "فَإِنَّ الْحُكَّامَ لَيْسُوا خَوْفًا لِلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بَلْ لِلشِّرِّيرَةِ. أَفَتُرِيدُ أَنْ لاَ تَخَافَ السُّلْطَانَ؟ افْعَلِ الصَّلاَحَ فَيَكُونَ لَكَ مَدْحٌ مِنْهُ،"
من يعمل أعمالًا صالحة لا يخاف من الحاكم. ومن يعمل الشر يخاف منه.
آية (4): "لأَنَّهُ خَادِمُ اللهِ لِلصَّلاَحِ! وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثًا، إِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ."
الحاكم هو خادم الله، الله وضع السيف (العقاب) في يده لقمع كل شر وذلك حتى لا تعم الفوضى.
آية (5): "لِذلِكَ يَلْزَمُ أَنْ يُخْضَعَ لَهُ، لَيْسَ بِسَبَبِ الْغَضَبِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا بِسَبَبِ الضَّمِيرِ."
علينا أن نخضع للحاكم ليس خوفًا فقط بل من أجل الضمير، لأن الله عَيَّنَهُ أي علينا أن نفهم أننا لا نتعامل مع إنسان عظيم فنخاف منه لعظمته، بل نحن نتعامل مع الله الذي أمرنا أن نخضع لمن عينه. لذلك نحن نخضع حتى في الخفاء، فالسلطان هو الله، والله يرانا حتى لو كنا في الخفاء، والضمير سيثور ضدي لو خالفت أوامر الله. والروح القدس الذي فينا أصلح ضميرنا فصار حساسًا، وبنفس المفهوم، فلو وجدت طريقة للتهرب من الضرائب عليَّ أن لا أستغلها.
آية (6): "فَإِنَّكُمْ لأَجْلِ هذَا تُوفُونَ الْجِزْيَةَ أَيْضًا، إِذْ هُمْ خُدَّامُ اللهِ مُواظِبُونَ عَلَى ذلِكَ بِعَيْنِهِ."
فأنكم لأجل هذا..= أي لأجل الضمير. ولاحظ أنه على المسيحي أن يكون أمينًا في موضوع الضرائب المستحقة عليه.
آية (7): "فَأَعْطُوا الْجَمِيعَ حُقُوقَهُمُ: الْجِزْيَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِزْيَةُ. الْجِبَايَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِبَايَةُ. وَالْخَوْفَ لِمَنْ لَهُ الْخَوْفُ. وَالإِكْرَامَ لِمَنْ لَهُ الإِكْرَامُ."
هذه مثل إعط ما لقيصر لقيصر. علينا أن نعطي لهؤلاء الذين في يدهم السلطان حقوقهم وهذا واجب علينا. الجزية= ضريبة الأرض وما يدفع من ضريبة على الأملاك، وهذا النوع من الضرائب دائمة منتظمة. الجباية= هذه تدفع بين الحين والآخر حسبما تقتضي الظروف فهي ضريبة خاصة بالتجارة.
الخوف= من الحاكم لأنه ينفذ مشيئة الله. الإكرام= لكل من كانوا فوقنا من رؤساء وللأب وللأم حسب الوصية.
آية (8): "لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ."
على المؤمن أن لا يستريح إلاّ بعد أن يسدد الديون التي عليه، وهذا من شأنه أنه يبطل أسباب الشجار والنزاع والكراهية واللجوء إلى القضاء.
ألاّ بأن يحب بعضكم بعضًا= تسديد ديوني يعطيني شعورًا بالراحة، ولكن من ناحية المسيح، فلن يحدث هذا الشعور أبدًا، فالمسيح أعطاني الكثير جدًا، فماذا قدمت له، أو ماذا قدمت من أعمال محبة لأولاده.
المسيحي شاعر دائمًا أنه مديون لله وللناس فهم أولاد الله، وهذا ما عَبَّرَ عنه بولس الرسول "بأنه مديون لليونانيين والبرابرة للحكماء والجهلاء فهكذا أنا مستعد لتبشيركم.." (رو14:1، 15) فالدين الذي في رقبة بولس الرسول يسدده بالتبشير، والدين الذي في رقبتي أسدده بخدمة الله وخدمة الناس، وأبدًا لن يهدأ الإنسان، وسيشعر دائمًا أنه مديون. الله أحبنا وسنعيش كل حياتنا نرد حب الله بحب الناس أولاد الله. وهذا الحب لله وللناس هو ملخص الناموس كله (مت35:22-40).
آية (9، 10): "لأَنَّ «لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ، لاَ تَشْتَهِ»، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: «أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ». اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ، فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ."
قال الرسول في الآية السابقة إنَّ من أحب غيره فقد أكمل الناموس وهنا يقول لماذا.
الله خلق الإنسان في جنة عَدْنْ، وعَدْن كلمة عبرية עֵדֶן تعني فرح. والمعنى أن الله كأب هدفه أن يحيا أولاده في فرح، فخلقهم على صورته ووضعهم في جنة جميلة ليفرحوا أمامه للأبد. وكان أن آدم إختبر هذا الفرح حينما كان يحب الله، فآدم مخلوق على صورة الله، لذلك كان يحب الله. ولما أخطأ إختبأ من الله، وفتر هذا الحب إذ ما عاد يرى الله، فضاع الفرح. وضياع الفرح هو معنى الطرد من الجنة. فنلاحظ ارتباط الفرح بالمحبة.
وكان هدف الناموس أن يعود الفرح للإنسان "أعطيتني الناموس عونا - القداس الغريغوري"، فالله يحب الإنسان ويرشده لطريق الفرح. والطريق الوحيد للفرح هو أن يمتلئ القلب بالحب الحقيقي لله، لذلك يقول موسى النبي "فتحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل نفسك ومن كل قوتك" (تث6: 5). وتجسد ابن الله وتمم الفداء ليعيد الفرح للخليقة، فأرسل الروح القدس الذي يسكب محبة الله في قلوبنا (رو5: 5). وثمار الروح "محبة فرح سلام..." (غل5: 22 ، 23).
ولنلاحظ أن هناك نوعين من المحبة :-
المحبة = وهذا النوع يشبه محبة الله، حب لا يطلب شيء في مقابله. وإذا وجد في الإنسان فهذا ليس بحسب الطبيعة بل يكون عطية من الروح القدس. ويسمى هذا النوع من المحبة باليونانية أغابى.
الحب الإنساني الذي بحسب الغريزة، كما يحب شخص إنسان آخر. وهذا النوع من الحب متغير، فقد أُحِّب شخص اليوم وفي الغد أكرهه بسبب موقف ما. ويسمى هذا النوع من الحب باليونانية فيلو وهو درجة أقل من الأغابى.
ومن يحب الله حقيقة سيحب كل الناس، فالمحبة لا تنقسم أي أن المحبة الحقيقية لا تكون لشخص ما بينما أن القلب يكره شخص آخر (1يو4: 20 - 5: 3). فهناك فرق بين المحبة والحب الإنساني. المحبة هي طبيعة الخليقة الجديدة التي جددها الروح القدس.
أما الإنسان الطبيعي قبل التجديد فالحب عنده للبعض فقط، وهذا ما قال عنه الرب "سمعتم انه قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك. وأما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم. لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات فانه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين. لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم فأي اجر لكم؟ أليس العشارون أيضًا يفعلون ذلك؟ وان سلمتم على إخوتكم فقط فأي فضل تصنعون؟ أليس العشارون أيضًا يفعلون هكذا؟ فكونوا انتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل" (مت5: 43 - 48). فالإنسان الطبيعي يحب من يحبه ويكره من يكرهه، أما الذي جدده الروح القدس فصارت له الخليقة الجديدة سيحب الجميع حتى أعداءه، وهذه المحبة هي طبيعة الخليقة الجديدة. هذه المحبة لا تنقسم، هي لله ولكل خليقة الله.
لذلك فوجود محبة الأعداء في القلب هي دليل الخليقة الجديدة التي بها نخلص، ودليل أن الإنسان حي روحيا (غل6: 15 + 1يو3: 14 ، 15).
والذي يحب الآخرين لا يمكن أن يفعل الشر بهم = اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ، وعلى ذلك سيسلك نحوهم بموجب وصايا الناموس، وراجع الوصايا "لاتزن، لا تقتل... فهل يمكن أن أعمل هذا مع من أحبه أو أمام الله الذي أحبه. لذلك فالمحبة هي تكميل الناموس. وملخص هذه الوصايا أن نعامل الآخرين كما نحب أن يعاملوننا = أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِك. وهذا هو نفس تعليم رب المجد "فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا انتم أيضًا بهم لان هذا هو الناموس والانبياء" (مت7: 12). ومن يحب الله ينفذ وصاياه "ان احبني احد يحفظ كلامي، ويحبه ابي، واليه ناتي، وعنده نصنع منزلا" (يو14: 23). وكما رأينا أن من وصايا الرب أن نحب كل الناس (السامري الصالح). وهنا يسكن الآب والابن عندنا. وبهذا يعود لنا الفرح كما خلق الله آدم في الجنة ويتحقق الناموس. بل أن من يمتلئ بالله نفسه الذي يشبع القلب والنفس والعواطف والأحاسيس، لن يحتاج إلى ملذات العالم والجسد ولن تخدعه الخطية كما خدعت آدم وحواء، بل سيتجه نظره للسماء يشتهيها وينتظرها ويزداد فرحه ولا تعود تشغله آلام هذا العالم ولا ملذاته.
ملخص: لماذا المحبة هي تكميل الناموس؟
بالمحبة نستعيد الحالة الفردوسية أي يعود لنا الفرح، وهذا ما أراده الله منذ البدء.
أن نستعيد صورة الله أي المحبة لأن الله محبة. والمحبة هي لله ولخليقة الله.
المحبة حياة، فبالمحبة ننتقل من الموت إلى الحياة، وهذه إرادة الله وهدف الفداء.
الناموس وضع ليكون لنا عونًا لنستعيد هذه الصورة وهذه الحالة الفردوسية.
وهناك سؤال مهم – مَنْ أحب مَنْ، يوسف أم امرأة فوطيفار؟!
حب امرأة فوطيفار ليوسف كان شهوة، والشهوة هي إنغلاق حول النفس، وهذا يعنى الموت. المحبة الحقيقية هي على نموذج محبة المسيح لنا، قدَّم لنا الفداء وهو لا يريد منا شيئا، هي محبة خارجة منه تجاه البشر. ولكن الشهوة تطلب ما لنفسها وليس ما للآخرين. أما يوسف فهو الذي أحبها حقيقة فلم يُشَهِّرْ بها أو يفضحها ولم يحكى ما حدث لأحد، بل ولم ينتقم منها حين اعتلى منصبه الهام في مصر. يوسف في محبته لله ومحبته لسيده فوطيفار وأمانته له ومحبته لزوجته كانت محبة حقيقية وليست شهوانية وبهذا تمم الناموس فعلًا.
آية (11): "هذَا وَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ الْوَقْتَ، أَنَّهَا الآنَ سَاعَةٌ لِنَسْتَيْقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فَإِنَّ خَلاَصَنَا الآنَ أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا."
خلاصنا= يقصد الخلاص النهائي الذي سيكون حين يأتي الرب يسوع في مجيئه الثاني ودخولي للسماء بالجسد الممجد.
كل يوم يمر علينا نقترب من يوم خلاصنا النهائي أي يوم مجيء المسيح النهائي. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ولكن هذا اليوم هو يوم دينونة للأشرار، إذًا لنستيقظ من النوم= نوم الغفلة والخطية والانغماس في شهوات هذا العالم. لنكن أمناء ومحبين للكل ولله أولًا لأن أيامنا على الأرض مقصرة، كل يوم تقل عن اليوم الذي قبله. هذه الآية تشبه قولي لإبني "يا ابني شد حيلك فاضل كام يوم على الامتحان". وقوله لنستيقظ إشارة لحياة القيامة والنصرة على الخطية (فالخطية تُشَبَّه بالنوم والموت، فالخطية غفلة عن خلاص النفس ولو إستمرت يموت الإنسان). ومن يستيقظ ويبدأ جهاده بالصلاة والعبادة تتحول الساعات الزمنية لحساب الأبدية، لأنه سيحيا الحياة الأبدية من الآن. وأيضًا ينتقل من الموت إلى الحياة، من موت الخطية لحياة فيها المسيح يحيا فيه، وبهذا يخرج من ليل العالم إلى نهار الأبدية. هذه الآية تتمشى مع نداء المسيح اسهروا (مر35:13) العريس على الأبواب، أفيكون بيننا وبين السماء خطوة واحدة ونتثاقل.
 |
آية (12): "قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ."
تناهى الليل= لقد اقتربت نهاية الأيام التي تنتشر فيها الخطية. تقارب النهار= لحظة مجيء المسيح أو انتقالي أنا من هذا العالم. أعمال الظلمة= فأعمال الخطية تنشأ في الظلمة وتحب الظلمة لتختبئ فيها وتنتهي بظلمة جهنم. أسلحة النور= النور هو المسيح والأسلحة نقرأ عنها في (أف6) (صلاة/إيمان/صوم/كتاب مقدس ...)ولكن مطلوب قرار مني أن أسلك مع الله ملتزمًا بوصايا الله. ولا تقل في قلبك أن الخطية قوية، بل أن الأسلحة التي معي أقوى بل تجعلني أكره الخطية. إن الحياة الحاضرة تشبه الليل المظلم وهي في طريقها للزوال، والحياة الآتية اقتربت وهذا ما يحفزنا على حمل أسلحتنا للجهاد ضد الخطية، لكن النهار يشرق فينا حين يسكن المسيح شمس البر فينا (1كو29:7 + 1بط7:4).
آية (13): "لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ: لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجعِ وَالْعَهَرِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ."
هذه الآية هي التي غيرت القديس أغسطينوس من حياة الخطية إلى القداسة، فقد كان في حديقة أحد أصدقائه وسمع ولدًا ينادي خذ وإقرأ وكان مع الصبي بضع وريقات، فأخذها أغسطينوس، فكانت من رسالة رومية، وبالذات هذه الآية، التي قرر بعدها تغيير حياته. والخطايا المذكورة هنا هي في صورة ثنائيات، فكل واحدة مرتبطة بالأخرى.
فلنسلك بلياقة= حقًا كل الأشياء تحل لي ولكن ليس كل الأشياء توافق أو تليق بي كمسيحي. كما في النهار= فلنسلك كما لو كانت أعين الجميع تراقب تصرفاتنا كمن في وضح النهار. فلنسلك بكل أدب وخشوع ولياقة دائمًا ولنفهم أن أعين الله علينا كل الأوقات في الليل والنهار.
البطر= عربدة وإفراط في الأكل وتهييص خارج الحدود، يسمي المرح بوقاحة وقطعا فهذا مرتبط بالسكر. المضاجع= ممارسة الشذوذ والزنا وتشير لأماكن الرذيلة. والعهر= النجاسات من الأفكار والعواطف والرقص والنظرات والكلمات والكتب الرخيصة. بل كل ما يؤدي للنجاسة. لا بالخصام والحسد= فالخصام ينتج عن الحسد.
آية (14): "بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيرًا لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ."
البسوا الرب يسوع= معناها تشبهوا بالرب يسوع أو لتكن لكم صورة الرب يسوع. ونحن بالمعمودية نتحد بجسد المسيح السري فنلبس الرب يسوع (غل27:3) ولكن بالانغماس في خطايا العالم نفقد هذه الصورة، وتعود لتظهر فينا متى صلبنا الجسد مع أهوائه وشهواته "مع المسيح صلبت فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا فيَّ (غل20:2). وكلما تجددنا عمومًا نقترب من صورة الرب يسوع (أف24:4 +غل19:4 +1كو49:15). وهناك رمز لهذا في العهد القديم يوم ألبس الرب الإله آدم جلد الذبيحة. فالذبيحة هي رمز للمسيح المصلوب. فالمسيح يحيا فينا ويدخل فينا ويصير هو المنظور فينا ونحن المستورين فيه، يظهر هو في كل عمل (أف14:3-18). هنا اختفى إنسان الليل وظهر إنسان النور. المسيح فيَّ يعطيني فضائله تظهر فيّ، محبة/لطف/وداعة/تواضع... وحينما أتحلى بكل هذه الصفات أكون قد لبست الرب يسوع.
كل شيء عدا المسيح هو أوراق مهلهلة لا تستر، نحن بغيره مشوهون وعرايا. وهذا معنى أن أوراق شجرة التين لم تستر آدم وحواء بل احتاجوا لجلد الذبيحة. إذًا نحن نلبس المسيح في المعمودية . فلنستمر لابسين المسيح بإخلاص وحق، بحب الفضيلة وبغض الشر والابتعاد عنه، وتدريب أنفسنا على العفة وإماتة شهواتنا والالتصاق به اليوم كله (وهذا ما نسميه الجهاد).
ومن يلبس الرب يسوع لن يصنع تدبيرًا للجسد لأجل الشهوات = أي عدم الانغماس في الشهوات الزائدة والسعي لإثارة الإنسان العتيق بإثارة شهوات الجسد، وعدم الارتباك والسعي وراء ملذات هذا العالم. وهذا لا يتعارض مع تدبير حاجات الجسد الضرورية، ولكن المقصود هو عدم السعي بإلحاح نحو ملذات هذا العالم، والذين يسلكون في الروح لن يكملوا شهوة الجسد (غل16:5).
← تفاسير أصحاحات رومية: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح
تفسير الرسالة إلى أهل رومية 14 |
قسم
تفاسير العهد الجديد القمص أنطونيوس فكري |
تفسير الرسالة إلى أهل رومية 12 |
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
تقصير الرابط:
tak.la/zz9nq3w
