← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33
الإصحاح السابق إهتم بوضع الأطعمة المحللة والمحرمة، واهتم بأن كل واحد لا يعثر أخيه ولا يدين أخيه بل نقدم المحبة على المعلومات ، وأن نقبل الأشياء البسيطة ولكن هذا الكلام لا ينطبق على العقائد، فلا يصح أن تقبل الكنيسة إيمانًا مشوهًا بحجة المحبة، وكأمثلة لما يمكن أن نقبله بمحبة هو التسامح فيما يخصنا لا فيما يخص العقيدة، هذا كما قال الرب "من ضربك على خدك الأيمن ..." + "من سخرك ميلًا فسر معه اثنين" حتى تربح أخيك للإيمان. ومثل آخر - تصرفات الناس الشخصية والشكل الذي يختارونه ليظهروا به. فلنقبل الآخرين كما هم مع ضعفاتهم ونثق أن الله قادر على أن يغيرهم وأن وجودهم وسط الكنيسة سيساعدهم على التغيير.
ملخص الإصحاح السابق أن نتغاضى عن الأشياء الصغيرة التي عند الضعفاء المتشككين حتى نكسبهم للمسيح لكن ليس على حساب الإيمان المسلَّم مرة للقديسين (يه3).
ولكن هذا الأصحاح يبدأ بما أسماه الرسول سر المسيح أي قبول الأمم في الكنيسة مع اليهود الذين يؤمنون. وطلب الرسول هنا أن يحيا الكل في محبة وتوافق وانسجام (هارموني harmony) فينسكب عليهم الروح القدس "هوذا ما أحسن وما أحلى أن يجتمع الأخوة معًا. مثل الدهن الطيب على الرأس النازل على اللحية. لحية هرون" (مز 1:133، 2).
1. الزيت (رمز للروح القدس) والرائحة الزكية (رمز للمسيح 2كو15:2). واللحية
هي الكنيسة المجتمعة في محبة. تخرج منها إذًا رائحة المسيح الزكية التي تجذب
الآخرين.
2. كل عضو في الكنيسة له عمل (نغمة معينة) فلو كان الكل لهم فكر واحد لكان الجميع في هارموني، الكل يعمل عمله فيخرج من هذه الكنيسة صوت المسيح الحلو- يجذب الآخرين.
3. كل واحد له موهبته، وهَبْ أن كل موهبة لها لون من ألوان الطيف فلو اهتم كل واحد أن يستخدم موهبته لمجد اسم المسيح لاجتمعت ألوان الطيف وخرج منها اللون الأبيض، لون المسيح شمس البر.
هنا نرى الكنيسة قد تجمعت من أمم ويهود والرسول يقول أنه على الكنيسة أي كل عضو فيها أن يقبل الآخر بانفتاح قلب محتملين ضعف الضعفاء أيًا كان ماضيهم فيخرج من الكنيسة صوت ورائحة ولون المسيح الحلو.
آية (1): "فَيَجِبُ عَلَيْنَا نَحْنُ الأَقْوِيَاءَ أَنْ نَحْتَمِلَ أَضْعَافَ الضُّعَفَاءِ، وَلاَ نُرْضِيَ أَنْفُسَنَا."
نحن الأقوياء= الله هو الذي أعطانا الإيمان القوي وهذا دين علينا أن نسدده، بأن نتحمل ضعف الضعفاء= فالله نزل إلينا يحمل ضعفنا ليرفعنا لكمال قوته وبهائه ومجده فلنحتمل نحن ضعف إخوتنا إن كان المسيح قد احتملنا وهو الذي لا يقصف قصبة مرضوضة (على أن لا نقبل إيمانًا مشوهًا) ولا نرضي أنفسنا= علينا أن لا نفعل فقط ما تحبه نفوسنا وما يرضيها.
آية (2): "فَلْيُرْضِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا قَرِيبَهُ لِلْخَيْرِ، لأَجْلِ الْبُنْيَانِ."
علينا أن نفعل ما يرضي الآخرين ولما فيه خيرهم وبنيانهم ونموهم في الفضيلة (وليس لأجل الخطية).
آية (3): "لأَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا لَمْ يُرْضِ نَفْسَهُ، بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «تَعْيِيرَاتُ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ»."
المسيح لأجلنا تجسد وافتقر وتألم ولم يكن له أين يسند رأسه (لو 9: 58؛ مت 8: 20)، وعاش على المساعدات، ورفض الملك، وأطاع حتى الصليب وغسل الأرجل.. هو أخلى ذاته محتملًا ضعفاتنا. فالذي له كل المجد قبل هذا أفلا أقبله أنا لأربح أخي.
بل كما هو مكتوب تعييرات معيريك وقعت عليَّ:
1. قالوا للمسيح على الصليب إن كنت ابن الله انزل.. خَلَّصَ آخرين ولم يقدر أن يخلص نفسه، فالمسيح إحتمل التعيير على الصليب ليتمم إرادة الآب في خلاص البشر. ولأن الآب والابن هما واحد فكل تعيير للابن بسبب الصليب هو تعيير للآب الذي أراد الصليب. وكل هذه التعييرات هي خطايا حملها المسيح على الصليب .
2. بل أن كل خطايا العالم هي موجهة لشخص الآب، وعلى الصليب إحتمل المسيح كل هذه التعييرات والإهانات التي وجهها العالم لشخص الآب. ومات المسيح مصلوبًا ليحمل خطايا الجميع بالإضافة للتعييرات التي وجهت لشخص المسيح. والآية من (مز69: 9 ، 10). ومعنى كلام بولس لهم أنكم أنتم الأقوياء صرتم هكذا أقوياء لأن المسيح إحتمل التعيير (للآب ولهُ) حاملًا ضعفكم وعار خطاياكم. إذًا فلنسند نحن الضعفاء كما فعل المسيح معنا.
3. بسبب خطايا اليهود كان الله يؤدبهم بأن يسلمهم ليد الأمم في الحروب. فكان الأمم يسخرون من إلههم (يهوه) حين يحاربون اليهود ويهزمونهم، ويقولون إلهنا هزم يهوه إلهكم. فكانت هذه أفكار الشعوب الوثنية أن الآلهة هي التي تحارب وتنتصر. وهذه تعييرات لله حملها المسيح على صليبه .
4. وحتى الآن فكل خطايانا هي تعييرات يحملها، لذلك قال "ليرى الناس أعمالكم الصالحة فيمجدوا أبوكم الذي في السموات". حين نخطئ أفلا يقول غير المؤمنين بالمسيح عنا "هذه تصرفات أتباع المسيح". ويقول غير المؤمنين بالله كالملحدين مثلا "هذه هي تصرفات المؤمنين بالله".
آية (4): "لأَنَّ كُلَّ مَا سَبَقَ فَكُتِبَ كُتِبَ لأَجْلِ تَعْلِيمِنَا، حَتَّى بِالصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ بِمَا فِي الْكُتُبِ يَكُونُ لَنَا رَجَاءٌ."
لأن كل ما كتب= هذا المزمور الذي أشار إليه في آية 3 وغيره بل كل ما كتب في العهد القديم كتب لأجل تعليمنا. فالعهد القديم ليس مجموعة من القصص والأقوال، بل هو رمز للمسيح وشهادة له، لتعليمنا وتحذيرنا وتعزيتنا في وقت الألم ولنتمسك بالرجاء المقترن بالصبر والتقوية التي تعطيها الكتب المقدسة.
الآيات (5، 6): "وَلْيُعْطِكُمْ إِلهُ الصَّبْرِ وَالتَّعْزِيَةِ أَنْ تَهْتَمُّوا اهْتِمَامًا وَاحِدًا فِيمَا بَيْنَكُمْ، بِحَسَبِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ، لِكَيْ تُمَجِّدُوا اللهَ أَبَا رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَفَمٍ وَاحِدٍ."
الرسول هنا يتوقف للصلاة، فالكلام والوعظ بدون صلاة يصير بلا فائدة ولا فاعلية. فالوعظ يخاطب الأذن، أمّا الله فيخاطب القلب. ونلاحظ أن الرسول في آية4 نسب الصبر والتعزية للكتب المقدسة ونسبها هنا لله كمصدر لها، فهو إله الصبر والتعزية. فالمصدر هو الله، لكنهما يصلان أيضًا لنا عبر الكتاب المقدس. وصلاة بولس أن يهتموا اهتمامًا واحدًا= وهذه الكلمة تعني انسجام الفكر بحيث لا يطغي فكر على فكر. هذه الكلمة تعني هارموني (اهتمامًا واحدًا) والهارموني في الموسيقى هو أن يكون هناك عدة نغمات وعدة أصوات من آلات متعددة ولكنها كأنها صوت واحد، أي تعطي لحنًا جميلًا من نغمات مختلفة لكنها متوافقة ولو لنا كلنا فكر المسيح، ولنا هدف واحد هو مجد المسيح يحدث هذا الانسجام.
فمثلًا هناك أنشطة متعددة للخدام داخل الكنيسة، ونجد كل خادم له نشاط يميزه ( ألحان / ترانيم / درس كتاب / تاريخ كنيسة / طقوس / إدارة / خدمة مرضى ومسنين / تدريس دروس مدرسية للطلبة..) لو الكل أدى دوره باحثًا عن مجد المسيح، وهذا هو الفكر الواحد يحدث الهارموني أو الانسجام ويظهر المسيح في هذه الكنيسة. ولو حدث هذا نكون بِحَسَبِ الْمَسِيحِ يَسُوعَ = أي وفق مشيئته . وبهذا تُمَجِّدُوا اللهَ = كما نصلي "ليتقدس اسمك" والله يتمجد لو كنا نخدمه ونعبده ونسبحه بروح واحد ولسان واحد، أي يكون لنا الفكر الواحد بلا شقاق ولا نزاع. بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ = تشير لوحدة الإرادة وهدف المسيح هو الوحدة بين المؤمنين (يو21:17-23). وَفَمٍ وَاحِدٍ = أي يكون هناك اعتراف بحق الله ونسبحه بالفم، هنا نرى قلوب متحدة وأفواه متحدة بمحبة هدفها مجد الله، وهذا ما يطلبه الله. النفس تعبر عن الباطن (الداخل) والفم يُعَبِّر عن ما يظهر أمام الناس. وقول الرسول واحد يعني أن يكون لنا كشعب المسيح هدف واحد في القلب ونعلنه للجميع.
آية (7): "لِذلِكَ اقْبَلُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا أَنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا قَبِلَنَا، لِمَجْدِ اللهِ."
اقْبَلُوا بَعْضُكُمْ = إن كان المسيح قَبِلَنَاَ فهل لا نقبل بعضنا البعض. المسيح سامحنا في 10000 وزنة (هذه تساوي ما بين 2 مليون جنيه و60 مليون جنيه على حسب إن كانت الوزنة ذهب أو فضة). فهل لا نسامح إخوتنا في 100 دينار (هذه تساوي 3 جنيه). المسيح قبلنا وثبتنا فيه ليعيدنا كأبناء للآب نمجد اسمه = لمجد الله= والله يتمجد إن اعترفنا بالمسيح وآمنا به باطنا وعلنا. إذًا ليقبل القوي الضعيف وليقبل الضعيف القوي، واليهود يقبلون الأمم والأمم يقبلون اليهود.
آية (8): "وَأَقُولُ: إِنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ قَدْ صَارَ خَادِمَ الْخِتَانِ، مِنْ أَجْلِ صِدْقِ اللهِ، حَتَّى يُثَبِّتَ مَوَاعِيدَ الآبَاءِ."
خادم= المسيح أتى ليَخِدم لا ليُخدَم. خادم الختان= أي أن المسيح أكمل الناموس ونفذه واختتن هو نفسه، وهو كان من اليهود الذين يختتنوا (هو جاء لخاصته ولكن خاصته لم تقبله) فكيف يُحْتَقَرْ اليهود والمسيح منهم وهو التزم بناموسهم. من أجل صدق الله= الله أعطى وعدًا لإبراهيم وكان مجيء المسيح ليكمل هذا الوعد، وليحمل الغضب عن الساقطين الذين خانوا العهد من أولاد إبراهيم. في هذه الآية نرى المسيح يقبل اليهود وفي الآيات القادمة نجده يقبل الأمم، إذًا إن كان المسيح قبل اليهود والأمم، وصار الجميع في المسيح فليقبل كل واحد الآخر.
آية (9): "وَأَمَّا الأُمَمُ فَمَجَّدُوا اللهَ مِنْ أَجْلِ الرَّحْمَةِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مِنْ أَجْلِ ذلِكَ سَأَحْمَدُكَ فِي الأُمَمِ وَأُرَتِّلُ لاسْمِكَ»"
هنا نرى الله يقبل الأمم. وأما الأمم فمجدوا الله= بإيمانهم بالمسيح. هم مجدوه من أجل مراحمه لهم إذ قبلهم= من أجل الرحمة= وهذا أيضًا سبق وأشار إليه سفر المزامير (مز 18: 49) فهذا المزمور نبوة بأن الإنجيل سيكرز به وسط الأمم وسيسبح الأمم المسيح على رحمته. سأحمدك= هنا المسيح كرأس لكنيسته يتكلم باسم كنيسته من الأمم ويوجه شعبه لتسبيح وشكر الآب.
آية (10): "وَيَقُولُ أَيْضًا: «تَهَلَّلُوا أَيُّهَا الأُمَمُ مَعَ شَعْبِهِ»"
كان اليهود لا يسمحون للأمم أن يشتركوا معهم في أعيادهم، ولكنهم بالمسيح صار الكل شركاء في آلام وفرح الكنيسة، صاروا شركاء تسبيح لله (تث43:32)
آية (11): "وَأَيْضًا: «سَبِّحُوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ الأُمَمِ، وَامْدَحُوهُ يَا جَمِيعَ الشُّعُوبِ»"
هذه من (مز1:117). لقد سبح الأمم آلهتهم زمانًا والآن يسبحون الله.
آية (12): "وَأَيْضًا يَقُولُ إِشَعْيَاءُ: «سَيَكُونُ أَصْلُ يَسَّى وَالْقَائِمُ لِيَسُودَ عَلَى الأُمَمِ، عَلَيْهِ سَيَكُونُ رَجَاءُ الأُمَمِ»."
هذه من(أش1:11). ونبوة إشعياء معناها أن يسى سيكون مثل الأصل الذي يتفرع منه نسل جديد، والمسيح الذي سيجيء من هذا الأصل سيؤمن به الأمم. والآيات من (أش1:11، 10) (سبعينية).
آية (13): "وَلْيَمْلأْكُمْ إِلهُ الرَّجَاءِ كُلَّ سُرُورٍ وَسَلاَمٍ فِي الإِيمَانِ، لِتَزْدَادُوا فِي الرَّجَاءِ بِقُوَّةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ."
في الآيات السابقة (8-9-10-11-12) رأينا الله يقبل اليهود والأمم، الله قبلهما كليهما، فعليهما إذًا أن يقبلوا بعضهما البعض ويعيشوا في محبة وإذا امتلأ الجميع محبة سيمتلئ الجميع من الروح القدس الذي سيملأ الجميع فرح ورجاء.
إله الرجاء = الله يريد أن يعطي شعبه رجاء حتى لا نفشل وسط الضيقات التي في العالم. وكيف يعطينا هذا الرجاء؟ الروح القدس يعطي عربون مما سوف نتذوقه في السماء من السرور والسلام في القلب الآن بينما نحن ما زلنا في العالم.
لِتَزْدَادُوا فِي الرَّجَاءِ بِقُوَّةِ الرُّوحِ الْقُدُسِ = كلما ازداد السرور والسلام يزداد الرجاء. فحينما نتذوق طعم هذا السلام والفرح السماويين كعربون الآن ونحن ما زلنا هنا على الأرض، يزداد رجاءنا في الإمتلاء من السرور والفرح حينما ندخل إلى المجد. وهذا يحدث إذا إمتلأنا بالروح، والرسول يشرح لنا طريق الإمتلاء بالروح (أف5: 18-21). وهذه الآية تتطابق مع "وَٱلرَّجَاءُ لَا يُخْزِي، لِأَنَّ مَحَبَّةَ ٱللهِ قَدِ ٱنْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ ٱلْمُعْطَى لَنَا"(رو5: 5).
آية (14): "وَأَنَا نَفْسِي أَيْضًا مُتَيَقِّنٌ مِنْ جِهَتِكُمْ، يَا إِخْوَتِي، أَنَّكُمْ أَنْتُمْ مَشْحُونُونَ صَلاَحًا، وَمَمْلُوؤُونَ كُلَّ عِلْمٍ، قَادِرُونَ أَنْ يُنْذِرَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا."
نلاحظ رقته في الحديث هنا بعد أن سبق وأنبهم وذلك ليشجعهم ويصفهم هنا بأنهم مَشْحُونُونَ صَلاَحًا بعد أن قال عن الأمم قبل الإيمان أنهم مملؤون من كل إثم (رو29:1-31) ولكن النعمة تغير من حال إلى حال. وبالرغم من أنه سمع عنهم فقط نجده يقول أنه متيقن، "فالمحبة تصدق كل شيء" (1كو7:13). ونسب لهم موهبة الكلام والوعظ = قَادِرُونَ أَنْ يُنْذِرَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا.
آية (15): "وَلكِنْ بِأَكْثَرِ جَسَارَةٍ كَتَبْتُ إِلَيْكُمْ جُزْئِيًّا أَيُّهَا الإِخْوَةُ، كَمُذَكِّرٍ لَكُمْ، بِسَبَبِ النِّعْمَةِ الَّتِي وُهِبَتْ لِي مِنَ اللهِ،"
بِأَكْثَرِ جَسَارَةٍ = هذه نابعة من شدة الغيرة والمحبة لهم. جُزْئِيًّا = المعنى أن الرسول في بعض الأجزاء من الرسالة كان متجاسرًا عليهم (خصوصًا الإصحاحات1-2-3).
كمُذَكِّرٍ لَكُمْ = لاحظ تواضع الرسول فهو يقول لهم أنتم تعرفون كل ما كتبته، إنما كتبته لأذكركم. ونحن للآن وبعد 2000 سنة نحاول أن نفهم هذه الرسالة.
آية (16): "حَتَّى أَكُونَ خَادِمًا لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ لأَجْلِ الأُمَمِ، مُبَاشِرًا لإِنْجِيلِ اللهِ كَكَاهِنٍ، لِيَكُونَ قُرْبَانُ الأُمَمِ مَقْبُولًا مُقَدَّسًا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ."
هي امتداد لآية 15 فالنعمة التي وهبها الله له، وهبها له لكي يخدم الأمم =حتى أكون خادماَ ليسوع لأجل الأمم. ككاهن= بولس كاهن مُنِحَ سر الكهنوت بوضع الأيدي بعد أن اختاره الله هو وبرنابا (أع2:13، 3) وهو استغل فكرة أنه كاهن، والكاهن عمله أن يقدم ذبائح (دموية في العهد القديم، وإفخارستية في العهد الجديد) وقال أنه يقدم الأمم ذبائح حيَّة بسكين عقلية (العبادة العقلية).
الصورة التي يرسمها بولس الرسول هنا أنه يقدم الأمم ذبيحة بكلمة الله التي هي سيف ذي حدين (عب12:4) تعمل عملها في الإنسان وتحوله لذبيحة حية مقدسة مقبولة لدى الله. لذلك يُصوَّر بولس الرسول في الغرب وهو ممسكًا في يده سيف الذي هو سيف الكلمة، يقدم الأمم به ذبيحة ليصيروا مقبولين كقربان يقدمه الرسول مَقْبُولًا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ = أي ليس فقط إيمانهم بل بسلوكهم بالروح.
ككاهن = إستخدم الإخوة البروتستانت الذين ينكرون سر الكهنوت هذه الكلمة لينكروا كهنوت بولس الرسول والكهنوت عمومًا. إذ قالوا أنه يشبه نفسه بكاهن من العهد القديم يقدم ذبائح دموية، إلا أنه يقدم الأمم ذبائح حية كما سبق. ولكنه حين يقول ككاهن فهذا معناه أنه ليس كاهنا. ولكن ما قولهم فيما قاله الرسول في الإصحاح الأول من رسالة رومية عن الأمم في (آية21) "انهم لما عرفوا الله لم يمجدوه أو يشكروه كاله، بل حمقوا في افكارهم، واظلم قلبهم الغبي". هل نقول هنا أن بولس الرسول يعني أن الله هو كإله؟!!
الآيات (17، 18): "فَلِي افْتِخَارٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِنْ جِهَةِ مَا للهِ. لأَنِّي لاَ أَجْسُرُ أَنْ أَتَكَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ مِمَّا لَمْ يَفْعَلْهُ الْمَسِيحُ بِوَاسِطَتِي لأَجْلِ إِطَاعَةِ الأُمَمِ، بِالْقَوْلِ وَالْفِعْلِ،"
فلي افتخار في المسيح= بولس يفتخر بكهنوته وخدمته التي أعطاها له الله، ولا يفتخر بنفسه، وعمله الذي يفتخر به هو كهنوته وكرازته وأن الله إئتمنه على هذه الخدمة واعتبر هذا كرامة له أنه يعمل عند الله.
قصة: ذهب كاهن حديث لأبيه الروحي يتحدث في ندم عن تركه عمله الذي في العالم إذ كان عمله مهمًا، فقال له أبوه الروحي: "ماذا تركت لقد تركت نفاية، وأخذت مجد خدمة المذبح وحمل جسد المسيح بين يديك" بولس هنا لا ينظر للإهانات التي توجه له الآن بل ينظر في إيمان ورجاء للمجد المعد له. وقوله فِي الْمَسِيحِ يشير لأن المسيح وحده هو الكاهن الحقيقي وليس كهنوت سوى في المسيح. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ولا يوجد راعي سوى في المسيح ولأجل المسيح. يسوع المسيح هو الكاهن الأعظم الحقيقي فهو الذي يُقَدِّم ذبيحة نفسه الإفخارستية يوميا على المذبح، ونحن الكهنة لسنا إلاّ أدوات في يده نصلي ونوزع البركة التي يعطيها هو أي جسده ودمه. مِنْ جِهَةِ مَا ِللهِ = العمل والكرازة والخدمة وخلاص النفوس، كل هذا هو عمل الله، والله أيد البشارة والكرازة.
آية (19): "بِقُوَّةِ آيَاتٍ وَعَجَائِبَ، بِقُوَّةِ رُوحِ اللهِ. حَتَّى إِنِّي مِنْ أُورُشَلِيمَ وَمَا حَوْلَهَا إِلَى إِللِّيرِيكُونَ، قَدْ أَكْمَلْتُ التَّبْشِيرَ بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ."
بقوة روح الله= هذه التي جعلت الكرازة فعالة. الليريكون= إقليم واقع شرق بحر الإدرياتيك غالبًا بلغاريا. هو يشرح ويقدم لهم خدمته ليصلوا عنه. ونلاحظ أن الله أيده ودعمه بواسطة عمل معجزات أيضًا.
آية (20): "وَلكِنْ كُنْتُ مُحْتَرِصًا أَنْ أُبَشِّرَ هكَذَا: لَيْسَ حَيْثُ سُمِّيَ الْمَسِيحُ، لِئَلاَّ أَبْنِيَ عَلَى أَسَاسٍ لآخَرَ."
هو لا يطلب الشهرة أو المجد أو الخدمة السهلة. بل هو يتمنى أن يكون أداة في يد الله لتصل كلمة الكرازة لكل العالم الوثني الذي لم يصل إليهم أحد قبله. هو لا يريد أن يتعدى حقوق الآخرين ويسلب استحقاقاتهم وأتعابهم. وبناء على هذه الآية فبطرس إذًا لم يكن موجودًا في روما، ولا هو أسس كنيسة روما.
آية (21): "بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «الَّذِينَ لَمْ يُخْبَرُوا بِهِ سَيُبْصِرُونَ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا سَيَفْهَمُونَ»."
أنني أبشر بالإنجيل وسط الأمميين وعابدي الأوثان ليصل الإنجيل لكل إنسان وتتحقق نبوة إشعياء (إش15:52) لذلك فأنا أبحث عن المكان الذي لم يبشر فيه باسم المسيح لأذهب له.
آية (22): "لِذلِكَ كُنْتُ أُعَاقُ الْمِرَارَ الْكَثِيرَةَ عَنِ الْمَجِيءِ إِلَيْكُمْ."
هنا يعبِّر لهم الرسول عن اشتياقه للذهاب إليهم في روما. ولكن الله كان يكلفه بالكرازة في أماكن أكثر احتياجًا للكلمة من روما. فالعناية الإلهية تتحكم في أمور الخدمة والكرازة. فالله يعرف من هو الأكثر احتياجًا. الله كان يعرف أن في روما أناسًا يعرفون المسيح، لكن هناك أماكن كثيرة ما زالت لم تسمع عن المسيح.
آية (23): "وَأَمَّا الآنَ فَإِذْ لَيْسَ لِي مَكَانٌ بَعْدُ فِي هذِهِ الأَقَالِيمِ، وَلِي اشْتِيَاقٌ إِلَى الْمَجِيءِ إِلَيْكُمْ مُنْذُ سِنِينَ كَثِيرَةٍ،"
كان الرسول يتكلم من اليونان، ويرى أنه بشر في معظم أقاليمها، وله اشتياق الآن أن يذهب إلى روما عاصمة العالم الوثني آنذاك.
آية (24): "فَعِنْدَمَا أَذْهَبُ إِلَى اسْبَانِيَا آتِي إِلَيْكُمْ. لأَنِّي أَرْجُو أَنْ أَرَاكُمْ فِي مُرُورِي وَتُشَيِّعُونِي إِلَى هُنَاكَ، إِنْ تَمَلاَّءْتُ أَوَّلًا مِنْكُمْ جُزْئِيًّا."
فعندما أذهب إلى أسبانيا= كانت نيران الكرازة تلتهب في داخله ويريد أن يخدم الإنجيل في كل العالم. تملأت= هي كلمة تقال من الأب والأم لأولادهما وتعبر عن شدة المحبة وتعني أريد أن أملأ عينيَّ منكم وتعني أنني سأستمتع بلقائكم. جزئيًا= تعني أنه مهما أقام في وسطهم فإنه لا يمكن أن تشبع نفسه من رؤيتهم، ومهما نظر لهم فإن شبعه سيكون جزئيًا.
آية (25): "وَلكِنِ الآنَ أَنَا ذَاهِبٌ إِلَى أُورُشَلِيمَ لأَخْدِمَ الْقِدِّيسِينَ،"
لأخدم القديسين= لم يقل لأعطيهم، فما يفعله هو خدمة، وهو بهذا يعتذر عن أنه لم يأتي إلى روما بسبب انشغاله بخدمة فقراء أورشليم الذين سُلِبَتْ أموالهم هناك (عب34:10). فليس غريبًا أن يكون هناك فقراء في أورشليم. وربما نشأ هذا عن مجاعة حدثت أيام كلوديوس قيصر (أع28:11-30). وهذه المجاعة أثرت خصوصًا على إسرائيل.
آية (26): "لأَنَّ أَهْلَ مَكِدُونِيَّةَ وَأَخَائِيَةَ اسْتَحْسَنُوا أَنْ يَصْنَعُوا تَوْزِيعًا لِفُقَرَاءِ الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ فِي أُورُشَلِيمَ."
اسْتَحْسَنُوا = أي فعلوا هذا بدون ضغط. يَصْنَعُوا تَوْزِيعًا = شركة القديسين. وأليس غريبًا أن يكون القديسين فقراء، حقًا كثيرًا ما يغضب العالم عمن يرضي عنهم الله. وكان بولس سوف يحمل هذه الهبات والعطايا إلى أورشليم. ولكنه هو هنا لا يدعوهم للعطاء من أجل أورشليم، وإلا لكان قد ذهب إلى روما أولًا. لكن الرسول يقصد أن يشرح لأهل روما مفهوم الجسد الواحد بين اليهود والأمم. فأهل مكدونية وأخائية (إقليمين يكونان معًا اليونان).
واليونانيين من الأمم وها هم يشتركون مع أهل أورشليم وهم يهود أصلًا، وذلك ليتعلم أهل روما أممًا ويهود أن يتعايشوا بمحبة فهم الآن جسد واحد.
آية (27): "اسْتَحْسَنُوا ذلِكَ، وَإِنَّهُمْ لَهُمْ مَدْيُونُونَ! لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الأُمَمُ قَدِ اشْتَرَكُوا فِي رُوحِيَّاتِهِمْ، يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَخْدِمُوهُمْ فِي الْجَسَدِيَّاتِ أَيْضًا."
استحسنوا= بحريتهم وليس من رجاء لبولس لهم ولا بإيحاء منه. هذا فضل منهم، ومن ناحية أخرى فإن أهل مكدونية مديونون لأهل أورشليم الذين هم يهود أصلًا، فمن اليهود خرج المسيح والأنبياء والكتب المقدسة والتلاميذ والرسل، وانحدرت النعمة لكل العالم وللأمم. لذا صار واجبًا على الأمم أن يشتركوا في احتياجات أورشليم المادية لأنهم نالوا من خيرات أورشليم الروحية.
آية (28): "فَمَتَى أَكْمَلْتُ ذلِكَ، وَخَتَمْتُ لَهُمْ هذَا الثَّمَرَ، فَسَأَمْضِي مَارًّا بِكُمْ إِلَى اسْبَانِيَا."
ختمت= تعني:-
1. أنهيت وأكملت لهم هذه الخدمة.
2. الرسول كان سيختم على وثيقة أمام شهود لأهل أورشليم بأنه سلمهم هذه الأموال، حتى لا يتشكك أحد في نزاهته. ويكون بعد ذلك قد أتم مسئوليته.
هذا الثمر= هذه العطايا هي ثمار إيمان الأمم. هي إحدى ثمار برَّهُمْ الذي بالإيمان، ثمار محبتهم التي نالوها بالروح القدس. أسبانيا= بولس شعلة نشاط يريد أن يوصل الرسالة لكل العالم.
آية (29): "وَأَنَا أَعْلَمُ أَنِّي إِذَا جِئْتُ إِلَيْكُمْ، سَأَجِيءُ فِي مِلْءِ بَرَكَةِ إِنْجِيلِ الْمَسِيحِ."
بَرَكَةِ الإِنْجِيلِ = كلمة بركة تشير لعطايا الله الحلوة للمؤمن وهي تشمل:-
* التعرف على شخص المسيح= فالإنجيل هو كلمة الله، والمسيح هو كلمة الله، فحينما نسمع كلمة الله المكتوبة في الإنجيل ونقرأها نكتشف شخص المسيح فنعرفه ونحبه وتملأ محبته القلب فيمتلئ القلب فرحًا عجيبًا. ومن يحبه يحفظ وصيته ويسلك في الفضيلة، ويسكن عنده الآب والابن (يو23:14).
* انفتاح الذهن= لفهم كلام الإنجيل، لأن المكتوب مكتوب بالروح، ولا يكشف معنى المكتوب بالروح إلاّ ذهن مفتوح بالروح القدس (لو45:24) وحينما يصرخ الشماس عند قراءة الإنجيل "بركاته تكون مع جميعنا آمين" فهو صراخ أن ينسكب الروح فنفهم وندرك قوة الفداء والخلاص والتبني والمصالحة، وحب الله، فالإنجيل يحمل رسالة الخلاص. ومن يفهم يرتفع إيمانه ويتشدد رجاءه وتتقوى عزيمته على مواجهة صعاب العالم.
* فاعلية الكلمة= الكتاب المقدس هو مرآة تكشف عيوبنا وخطايانا، وكلمة الله كسيف ذي حدين بها نولد من جديد ( عب4: 12+ 1بط1: 23 ) والمعنى أن لها قوة على بتر محبة الخطية داخل القلب فنكون كمن ولد من جديد بطبيعة جديدة. وهذه هي أهمية المداومة على قراءة الكتاب المقدس. فالكلمة تحمل قوة الروح والحياة (يو63:6). هي تتفاعل مع الإنسان وتحرك ضميره فيكشف عيوبه وتبدأ الدينونة الذاتية، ويبدأ الروح القدس في التبكيت، ويذهب الإنسان ليعترف، الكلمة يكون لها سلطان على النفس وتسود بقوتها وقداستها فيتغير الذهن ويتجدد ، ويتغير شكل الإنسان إلى صورة المسيح ليتوافق مع الحياة المدعو إليها. ولاحظ قول بولس الرسول في (رو1: 16) "أني لست استحي بانجيل المسيح، لأنه قوة الله للخلاص لكل من يؤمن: لليهودي اولا ثم لليوناني". هذه القوة غيرت شعب كورنثوس في شهور قليلة من الوثنية والفجور إلى شعب لهم مواهب.
وبولس يؤكد لأهل رومية أنه حينما يأتي إليهم سينالوا جميعًا ملء بركة الإنجيل وينمو الجميع في الإيمان والفضيلة، وهذا يتفق مع ما قاله في (رو11:1) لكي أمنحكم هبة روحية لثباتكم".
آية (30): "فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَبِمَحَبَّةِ الرُّوحِ، أَنْ تُجَاهِدُوا مَعِي فِي الصَّلَوَاتِ مِنْ أَجْلِي إِلَى اللهِ،"
مَحَبَّةِ الرُّوحِ = المحبة التي أثمرها الروح القدس في نفوسكم. أَنْ تُجَاهِدُوا مَعِي فِي الصَّلَوَاتِ = الصلوات المتبادلة هي دليل المحبة. والمحبة دليل عمل الروح لذلك نحن نؤمن بالشفاعة، هم يصلون عنا ونحن نصلي عنهم. ولاحظ أن الرسول يصلي عنهم (رو 1: 9 ، 10+ 15: 33). وهنا يطلب صلواتهم . بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ = أي أطلب منكم بإسم المسيح، والإسم في الفكر العبرانى يشير لصفات وقدرات الشخص. والمقصود أن -
1. صلواتهم ستكون قوية ومستجابة لأن قوتها مستمدة من قوة عمل المسيح الفدائى. فالرب يسوع يقول "وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِٱسْمِي فَذَلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ ٱلْآبُ بِٱلِٱبْنِ" (يو14: 13). ويقول أيضًا "أَنَا هُوَ ٱلطَّرِيقُ وَٱلْحَقُّ وَٱلْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى ٱلْآبِ إِلَّا بِي" (يو14: 6). فنحن في المسيح مقبولين وصلواتنا مقبولة.
2. وصلواتهم أيضًا سيكون لها قوتها فهي صادرة من قلوب مملوءة بالمحبة = بمحبة الروح وهذا مما يفرح الله فيستجيب.
ولاحظ أن الرسول يعتبر أن الصلاة هي جهاد روحي= أَنْ تُجَاهِدُوا. والصلاة بعضنا لبعض هي ما يسمي الشفاعة التوسلية.
آية (31): "لِكَيْ أُنْقَذَ مِنَ الَّذِينَ هُمْ غَيْرُ مُؤْمِنِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ، وَلِكَيْ تَكُونَ خِدْمَتِي لأَجْلِ أُورُشَلِيمَ مَقْبُولَةً عِنْدَ الْقِدِّيسِينَ،"
لكي أنقذ= فالروح القدس أعلن له، ما سيحدث له في أورشليم وكانت زيارته هذه لأورشليم هي الزيارة الأخيرة حيث ألقوا القبض عليه فهو كان شاعرًا بكل المخاطر المقدم عليها. لذلك طلب الصلاة لأجله. لكي تكون خدمتي مقبولة = كان الرسول خائفًا أن لا يكون مقبولًا عند القديسين مسيحيي أورشليم الذين هم يهود أصلًا بسبب تحرره من الناموس.
آية (32): "حَتَّى أَجِيءَ إِلَيْكُمْ بِفَرَحٍ بِإِرَادَةِ اللهِ، وَأَسْتَرِيحَ مَعَكُمْ."
سيذهب إليهم في روما فرحًا إذا قبلوا خدمته في أورشليم.
آية (33): "إِلهُ السَّلاَمِ مَعَكُمْ أَجْمَعِينَ. آمِينَ."
كما طلب منهم أن يصلوا لأجله، هاهو يصلي لأجلهم ليكون بينهم سلام. كما يصلي الكاهن قائلًا إيريني باسي Irhnh paci (السلام لكم) ويرد الشعب ولروحك أيضًا (كيطو بنيفماتي سو) Ke tw `pneumati cou.
← تفاسير أصحاحات رومية: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16
الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح
تفسير الرسالة إلى أهل رومية 16 |
قسم
تفاسير العهد الجديد القمص أنطونيوس فكري |
تفسير الرسالة إلى أهل رومية 14 |
الكتاب المقدس: بحث، تفاسير | القراءات اليومية | الأجبية | أسئلة | طقس | عقيدة | تاريخ | كتب | شخصيات | كنائس | أديرة | كلمات ترانيم | ميديا | صور | مواقع
تقصير الرابط:
tak.la/rads72c
