الإنسان الذي يخطئ كثيرًا، ويرسل له الله مَن يوبخه ليتوب، أي كثير التوبيخ، ولكنه يرفض العتاب والتوبيخ والإرشاد، فهذا الإنسان قاسى القلب، يقسى عنقه، مثل الحيوان المعاند الذي يرفض حمل خشبة النير على عنقه.

† هذه هي النتيجة الحتمية للمعاند، لأنه رفض كل إنذارات الله وتوبيخاته، سواء على فم من حوله، أو المرشدين، أو ضميره، ولم ينتفع من الضيقات والتجارب، فلابد أن يهلك.

مثال لهذا المعاند فرعون مصر أيام موسى، الذي لم يقبل الضربات العشر، ولا كل كلام موسى، فغرق في البحر الأحمر هو وكل جيشه (خر 14: 28). ومثل قورح، وداثان، وأبيرام المتمردين على الكهنوت، الذين ابتلعتهم الأرض (عد 16: 32، 33)، ومثل آخاب وإيزابل اللذين هلكا بسب شرهما (1 مل 21: 19 ؛ 2 مل 9: 33 -37).

أما الرئيس الشرير إذا تسلط على الشعب يئن الشعب منه، ويعانى من ظلمه، واستغلاله، وطمعه.

ومثال للرئيس الصديق داود وحزقيا، ومثال للملوك الأشرار يواقيم وصدقيا ملوك يهوذا قبل خراب أورشيلم.

ع3: من يحب الحكمة يحب الله مصدر الحكمة، فيسعى نحو الحكمة يطلبها، ويتعلم، ويتتلمذ على أيدي الحكماء، فيقتنى الحكمة. ويظهر هذا في سلوكه، ويباركه الله. وبالتالي يفرح به أبوه الذي ولده، إذ يرى أن له ابن عاقل متزن، ناجح في حياته.

على العكس من يهمل وصايا الله، ويرافق، ويلتصق بالزوانى، ليشبع شهوته، فهو إنسان جاهل، إذ يخسر الله، وكذلك يبدد أمواله على الزوانى، فيفتقر حتى أنه لا يجد طعامه، واحتياجاته الضرورية.

الإبن الذي أحب الحكمة مثاله طوبيا الابن الذي رافق رئيس الملائكة رافائيل، وأطاعه، فنال بركات كثيرة، وفرح به أبوه. أما الإبن الجاهل الذي بدد معيشته بعيش مسرف، فهو الابن الضال (لو 15).

أما الملك الذي يقبل الهدايا كرشوة، ويعوج القضاء، فإنه يدمر مملكته، ويفسدها، ويشجع الأشرار على الشر، ويختفى الآبرار من وجهه. كما كان يفعل آخاب وإيزابل امرأته.

مدح الآخرين لتشيجعهم أمر جميل، والله يفعله مع أولاده، ولكن مدح الأشرار يدفعهم للتمادى في شرهم. فمن يمدح الخاطئ يسقطه في شبكة، لأن الخاطئ يتكبر، ويستمر في شره، ويزيد عليه شرا، والسبب هو هذا المنافق الذي مدحه.

من أمثله المنافقين الذين يمدحون الأشرار الأنبياء الكذبة، الذين مدحوا آخاب الملك، وهو خارج للحرب. أما ميخا بن يملة نبى الله فأعلن له الحقيقة (1 مل 22).

عندما يخطئ الشرير تجذبه خطيته إلى خطايا أخرى، ولا يحاول التوبة، بل يتمادى في الشر، وتتنوع وتزداد خطاياه.

أما الصديق فيسلك بوصايا الله، فيترنم ويفرح مسبحًا الله، الذي يباركه. وإن أخطأ الصديق يسرع إلى التوبة، فيغفر له الله، فيترنم ويفرح أيضا.

أما الشرير فهو أنانى يفكر في نفسه فقط، فلا يستطيع أن يشعر بالمحتاجين الذين حوله، ولا يفهم قصد الله الذي وضعهم في طريقه، فلا يحبهم ولا يساعدهم.

الناس المستهزئون هم رافضو وصايا الله، والمستهزئون بكلامه، وينشغلون بشهوات العالم والكبرياء. هؤلاء يسرعون إلى خلق المشاكل دفاعًا عن مصالحهم، ويضايقون من حولهم. كما حدث من ديمتريوس صائغ تماثيل أرطاميس بأفسس، الذي أهاج المدينة، عندما سمع بتبشير بولس (أع 19: 23-41).

أعمال المستهزئين تثير غضب الله، أما الحكماء فيحفظون وصايا الله، ويصلون باتضاع أمامه، فيتحنن الله على الأرض، ويسامح المخطئين، وينصرف غضبه.

والمقصود أن القاضى، أو الرئيس، أو أي إنسان عاقل يريد إصلاح الأحمق لا يجد فائدة من الكلام معه، وبالتالي يتوقف عن إرشاده لأنغماسه في الحماقة.

قايين مثال واضح لكراهية الكامل، وهو أخيه هابيل. فبدلا من أن يتعلم من كماله حقد عليه وقتله (1 يو 3: 12).

أهل الدماء هم أيضا الشياطين، الذين يبغضون الأبرار، ويحاولون محاربتهم لإبعادهم عن الله. أما الملائكة والقديسون، فيحبون الأبرار، ويساندونهم. والكامل هو المسيح الذي أبغضه الأشرار واليهود قساة القلب بلا سبب، إلا أنه بار. وحاولوا قتلة مرات كثيرة، وفى النهاية صلبوه، مع أنه مخلص العالم كله، ومحب البشر.

وإن قام الجاهل على إنسان حكيم بغضب وثورة، فالحكيم يحتمله، ويحتويه، ويسكن غضبه.

عندما انتصر جدعون على المديانيين، وحرر بنى إسرائيل من احتلالهم، واستغلالهم للشعب، ثار سبط إفرايم، لأنه لم يدعهم لمشاركته في الحرب، أما جدعون فاحتملهم وسكن غضبهم عندما تكلم معهم باتضاع (قض 8: 2).

فالحاكم أخطأ بجعل مشيريه أشرار، وهم يخطئون بدفع حاكمهم للشر. والعكس صحيح، فالحاكم العادل يجمع حوله مشيرين أتقياء صادقين، فيساعدونه على الحكم بالعدل. فلا يختار الحاكم من يتملقه، بل من يعلن له الحق، فيظل هذا الحاكم ناجحًا.

فرحبعام الملك استمع لمشورة الشباب الذين أثاروه ضد الشعب بحماقة، فوبخ الشعب، وكان قاسيا معهم، فانقسموا عليهم، ورفضوه، وقسموا مملكته، إذ انفصلوا بعشرة أسباط بعيدا عنه (2 أي 10: 10-11).

المرابى هو شخص قاسى القلب، عندما يأتيه الفقير ليقترض منه، يقرضه بالربا، ويأخذ فوائد كثيرة منه، رغم علمه بأن الفقير ليس عنده، وسيضطر أن يبيع حاجاته الضرورية، وينسى هذا المرابى الظالم أن من خلقه هو والفقير واحد، وهو الله الذي أعطاه نور الحياة هو والفقير، وسيحاسب كل منهما في النهاية، ويعاقب من يظلم غيره ولا يشفق عليه.

† لا تتسرع في أحكامك، بل اطلب الله، وافحص الأمر بدون تحيز، واسمع كل الأطراف، ليكون حكمك عادلا. لا تخشى قوة أو مركز أحد ، بل خف الله فتحيا مطمئنا، وتكون عادلا، وتنال بركات لا نهاية لها من الله.

فالصبى المنطلق في أهوائه ومزاجه بدون ضوابط، أي المدلل، سيكون سلوكه سيئًا، خاصة عندما يكبر، فيكون والده في خزى من تصرفاته السيئة.

كما حدث مع إبنى عالى الكاهن، اللذان كانا يزنيان مع النساء الآتيات لعبادة الله، وكذلك كانا سارقين يستوليان على اللحوم التي يطبخها الناس، ليأكلوها أمام بيت الرب (1 صم 2: 12-17).

أما الصديقون، فيتمسكون بالله، وقد يختفون من وجه الأشرار، ولكن يثقون بأن للشر نهاية، والله حتما سيتدخل. فينظرون بعد هذا سقوط الأشرار ونهايتهم المخزية، فيثبت إيمانهم بالله، ويزدادون في البر.

فداود احتمل ظلما كثيرا من شاول الملك الشرير، الذي تسلط على المملكة، وانتشرت المعاصى فيها، وصبر داود على مطاردة شاول له، وظلمه، وقسوته. وفى النهاية هلك شاول، وملك داود على بني إسرائيل.

فالقائد الذي يحفظ وصايا الله يعطيه الله استنارة، وقد يؤيده بنبى ينال رؤى من الله. هذا القائد يستطيع أن يقود شعبه، ويضبطه في الطريق المستقيم. ولكن بدون قيادة مستنيرة سيجنح الشعب، أي ينطلق في شرور كثيرة بعيدا عن الله، لأنهم أهملوا وصايا الله، مثل قائدهم.

فعندما ملك شاول انطلق الشعب في شرور مختلفة، ولكن بملك داود عاد الشعب لله، وتمسكوا بوصاياه.

ع19: لا يعنى: لا يعينه الأمر ولا يهتم ولا يبالى.

إن كان السيد يبدأ بالكلام وشرح ما يريده من العبد، لكنه قد يلاحظ أن العبد عنيد. فحتى لو فهم المطلوب، وأهميته وخطورته، لكنه لا يهتم ولا يبالى. وهنا سيحتاج الأمر إلى تدخل السيد بطريقة شديدة، فيعاقبه بالوسيلة التي يفهمها، أو يهدده حتى يخضع ويطيع.

† وأنت أيها الابن الذي وهبك الله أبوته، إن سمعت كلامه، وأطعته في الحال تنال بركات كثيرة، ولكن إن عاندت الله، فأنت تضطره أن يسمح لك بضيقات، ويؤدبك حتى يصلح حالك، وتتوب وترجع إليه، وتطيعه. تذكر دائما أن من صفات البنوة طاعة الأب، فلا تخالف وصاياه.

هذا العجول في الكلام غالبا متكبر، يرى نفسه يفهم أكثر من غيره، ولا يسمع الآخرين، ولا يعطى فرصة لنفسه أن يفكر بهدوء، ولا يصلى أو يطلب إرشاد الله، ولا يقبل التوجيه بسهولة لأجل كبريائه، وبالتالي يصعب التفاهم معه، أو تغيير أي خطأ يسقط فيه. فيتمادى في أخطائه، ولا يتوب.

تضيف الآية وتقول أن الرجاء في إصلاحه ضعيف جدا، حتى أن الرجاء بالجاهل أفضل من الرجاء فيه، لعناده وإصراره على أسلوبه وتفكيره.

أما الكتاب المقدس فيدعونا إلى التريث والإبطاء في الكلام، حتى ننال حكمة، ونخلص من خطايا كثيرة. فيقول معلمنا يعقوب الرسول: "ليكن كل إنسان مسرعًا في الاستماع، مبطئا في التكلم، مبطئا في الغضب" (يع 1: 19).

وقد تسرع كثيرون فأخطأوا أخطاءًا شنيعة، فيخبرنا الكتاب المقدس أن يفتاح تسرع في نذره، فقتل ابنته (قض 11: 30-35). وتسرع هيرودس في وعده لإبنة هيروديا فقتل يوحنا المعمدان إيفاء لوعده (مت 14: 8-11). وتسرع شاول الملك فكاد يقتل ابنه العظيم يوناثان، لولا تدخل الشعب، فأنقذوه من الموت (1 صم: 14).

يصير منونا: أي كثير الإمتنان، والمقصود أن السيد يلتزم بمعاملة عبده برفق وتدليل.

تحذر هذه الآية من تدليل العبد في طفولته، فإن عامله السيد بلطف شديد كابنه، فعندما يكبر يريد، ويطلب من السيد أن يظل يعامله بنفس المعاملة من التدليل، فيكون ثقلا للسيد، ومتعبا له. فإن كان السيد يعفى العبد في طفولته من كثير من المسئوليات، فعندما يكبر، ويشيخ أيضا لا يتحمل المسئوليات المطلوبة.

يفهم من هذا أن ينبغى على السيد أن يعامل عبده برفق، وفى نفس الوقت يضع عليه المسئوليات المطلوبة منه، ويؤدبه بحزم إن أخطأ، أو أهمل، أي أن المعاملة المتزنة في اللطف والحزم تجعل العبد خاضعًا مطيعا يؤدى واجباته.

ويلزم التفريق بين معاملة العبد، ومعاملة الإبن، إذ أن معاملة العبد تحمله مسئوليات غير الإبن، والابن أيضا له حرية أكثر من العبد. فإبراهيم رغم محبته لعبده ألعازر الدمشقى، لم يستطع أن يستغنى عن وجود ابن له يعامله معاملة الابن وليست معاملة العبد، فيرثه، مع ان إبراهيم كان يحب ألعازر، ويهتم به، ويثق فيه كثيرا (تك 15: 2).

ونحن عبيد لله، ولكنه بمحبته رفعنا إلى مستوى البنوة، ولكننا باتضاع نقول له: إن فعلنا كل البر أننا عبيد بطالون (لو 17: 10). والله رفع عبيدا كثيرين من أولاده إلى مستويات عالية جدا، فرفع يوسف العبد والسجين ليكون رئيسا لمصر كلها، ورفع دانيال العبد، فسجد له نبوخذ نصر وصار رئيسا على بابل (دا 2: 46).

† كن متزنا في معاملة مرؤسيك، وامزج معاملتك باللطف والحزم، حتى تستطيع أن تقودهم لإنجاز المسئوليات والأعمال. كن حنونا عليهم، مشفقا على ظروفهم، ولكن في نفس الوقت أدبهم، حتى يستقيم العمل. وتذكر أن الله يراك في كل أعمالك، ويرى أيضا أفكارك.

الغضوب هو كثير الغضب، والسخوط هو من يغضب بعنف و شدة، وكلاهما مزعج. فالغضوب كثير النقد والقسوة، فيثير انقسامات، وتحزبات، وخصومات بين الناس، ويهيجهم بعضهم ضد بعض بإثارة مشاكل صغيرة يضخمها، فينفعل الآخرون، ويسقطهم أيضا في الغضب.

أما السخوط، فهو إلى جانب غضبه بعنف هو أيضا متكبر، ويحسد الآخرين، ويسقط في خطايا، أو معاصى كثيرة، مثل الإدانة والحسد والغيرة. وقد تصل خطاياه إلى الكراهية والحقد والقتل.

هكذا وصف يعقوب أب الآباء إبنيه شمعون ولاوى، بأنهما غضوبان، يحدثان مشاكلًا كثيرة تزعج من حولهم (تك 49: 5-7) ولكن الله نجى يعقوب من شرورهما.

الكبرياء خطية خطيرة، وهي أم لخطايا كثيرة، مثل الغضب. وإذا لم يتب عنها الإنسان فإنها تنحط به، وتذله، ليس فقط في الأرض، بل بالأكثر في الآخرة، عندما يتعذب مع إبليس في النار الأبدية.

وعلى العكس الإنسان الوديع الهادئ المتضع، يرفعه الله، ويمجده في أعين من حوله على الأرض، ثم في السماء ينال مجدا عظيما لا يعبر عنه. وقد أعلنت أمنا العذراء هذا المعنى في تسبحتها، عندما قالت عن الله "أنزل الأعزاء عن الكراسى ورفع المتضعين " (لو1: 52).

ع24: مقاسمة السارق ما سرقه معناه مشاركته في جريمته، فهذا أمر مرفوض من الله، وتعاقب عليه الشريعة. فكل من يخفى مسروقاته عنده يعاقب، كما تنص شريعة موسى (لا5: 1).

ومن يقف أمام القضاء بعد أن شارك في الجريمة، ويسأله القاضى بحزم، أو يطلب منه أن يحلف، ليعلن الحقيقة، ومع هذا ينكر معرفته بالسرقة ولا يقر بها، فإن الله يغضب عليه، ويستحق اللعن الأبدي، فهو وإن نجا من قضاء الأرض، سيعاقب في الآخرة بالعذاب الأبدي، لأنه سارق وينكر ذلك.

فهذه الآية تحذرنا من الاشتراك في أية خطية، ولا نتحجج بأن غيرنا دفعنا لهذا، أو كنا محرجين منه، سواء خطية إدانه، أو غضب، أو سرقة..

وعخان بن كرمى الذي سرق وخالف أوامر الله هلك بعد اكتشافه (يش 7: 1). وحنانيا وسفيرة أعلنا أمام الرسل أنهما لم يأخذا شيئا من ثمن الحقل، فماتا في الحال لأنهما سرقا جزءً منه لنفسيهما وكذبا، مع أنه كان من حقهما أن يأخذا، ويعلنا ذلك، فلا يعاقبا (أع 5: 3-5).

وعلى العكس مخافة الله والاتكال عليه تحمى الإنسان من خوف الناس، وبالتالي لا يعود الإنسان يضطرب من أجل شر الناس، وتهديداتهم، بل يرفعه الله فوق كل التهديدات، ويحتفظ بسلامه، لشعوره أن الله معه يحميه، ويحفظه. كما كان بطرس نائما في السجن بلا اضطراب، رغم أن قرار إعدامه كان في اليوم التالي (أع 12: 5، 6).

وليس معنى عدم الاتكال على الرؤساء عدم إكرامهم، وتوقيرهم، بل ينبغى أن نعطى الإكرام لمن له الإكرام مع الاتكال بكل قلوبنا على الله (رو 13: 7).

كما صرخ بنو إسرائيل إلى الله لينقذهم من ظلم فرعون، فأرسل لهم موسى وأخرجهم من مصر بذراع رفيعة، وخلصهم من ظلمه.

من ناحية أخرى فالأشرار يكرهون المستقيمين في طرقهم، لأنهم أبناء الله، ويسلكون بالاستقامة والحق، فيكشفون دون أن يتكلموا شر الأشرار؛ لأن النور الذي في المستقيمين يكشف ظلمة الأشرار، ولا شركة للنور مع الظلمة ولا للمسيح مع بليعال (2 كو 6: 14).

† تمسك بوصايا الله، فتسلك في طريقه، فتكون مستقيما في كل كلامك، وأفكارك، وأعمالك. فيحبك الله، ويباركك، ويحفظك، ويرفعك فوق كل حسد الشياطين، والأشرار الذين يتبعونهم.