أما الابن المستهزئ فهو متكبر، وبالتالي لا يميل إلى التلمذة، ويرفض التعلم، فلا يستفيد من آبائه، ومرشديه الروحيين، ولا يقبل بالطبع التوبيخ والتأديب والانتهار، ويبرر نفسه، فيزداد حماقة كل يوم أكثر من ذي قبل.

† اقبل من الله ما يسمح به لك، سواء من خيرات تشكره عليها، أو من ضيقات تعلمك وتؤدبك. فإلهك يحبك ويبحث عن خلاص نفسك. إشكره على عطاياه، واطلب معونته في الضيقات، فتحيا في الحالين مع الله، متمتعًا بعشرته.

نور الصديقين هو عمل الروح القدس فيهم، وعمل الله يفرح قلوبهم، ويدوم فرحه فيهم؛ لأن الله دائم إلى الأبد.

أما الأشرار فنورهم ناتج عن مقتنياتهم؛ سواء أموال، أو مراكز، أو شهوات يحققونها، كل هذه الشهوات والمتع المادية مؤقتة، وسرعان ما تنطفئ، فهي منهم وليست من الله؛ لذا لا تدوم، كلها زائلة، لأجل هذا ينتقلون من لذة إلى لذة ليوهموا أنفسهم بالفرح المؤقت.

تظهر الآية خطورة الكبرياء، فهي السبب الرئيسي لقيام الخصومات والنزاعات بين البشر، وعلى العكس المتضعون يبطلون الخصام ويحلون المشاكل، مثل جدعون مع سبط أفرايم، الذين خاصموه، ولكن باتضاعه كسبهم (قض 8: 1 – 3). وهكذا ابرام أبطل الخصومة بين رعاته، ورعاة لوط بالاتضاع والتنازل، وتفضيل الآخر عن نفسه (تك13: 8).

والإنسان المتضع يطلب المشورة والنصيحة، فيحل مشاكله، وخصوماته مع الآخرين، ويزداد حكمة يومًا فيومًا، فيكون علاقات طيبة ناجحة مع من حوله.

ع11: الإنسان غير الأمين الذي يستبيح استخدام الوسائل الباطلة الشريرة، فحتى لو حصل على غنى في هذا العالم، فإنه يقل تدريجيًا، ولا يشبعه، وفي النهاية هو لا شيء، فيذهب إلى الجحيم.

أما الجامع بيده، أي المجتهد في العمل بأمانة، فحتى لو كان فقيرًا، فإنه يصير غنيًا ولو بالتدريج.

والخلاصة أن الشر لا يعطي شبعًا للإنسان في هذا الدهر، أو في الحياة الأخرى، أما المجتهد فإنه ينال بركة متزايدة في هذا العالم، ثم بركات وأمجاد لا تحصى في الحياة الأبدية.

ع12: الذي يتمنى ويترجى أمر ما، ولكنه يؤجل التنفيذ ويماطل؛ لأنه كسول ومتهاون، فهو لا يحصل على شيء ليرضي نفسه؛ لأنه لا يحقق أي شيء يرجوه.

أما الذي يشتهي شيئًا ما مادي، أو روحي، ويقوم بنشاط ليتممه، فإنه يفرح بثمار العمل الذي اشتهاه. ويشبه من زرع شجرة، وينال منها حياة وبركة، أو كمن يعيش في الجنة، ويتمتع بثمار شجرة الحياة. فاسحق تعب في حفر الآبار، فنال ما اشتهاه رغم مقاومة جيرانه له (تك 26: 19 - 22).

الله يرسل كلمته إلى كل البشر، وهناك من يحتقرها ويهملها، وهو بهذا يرفض الله، وبالتالي يخرب نفسه، مثلما رفض فرعون كلام الله على فم موسى، فانهالت عليه الضربات العشر، ثم غرق في البحر الأحمر.

أما من يخشى ويخاف الله ووصاياه، فإن الله يباركه ويكافئه. فيوسف الصديق الذي خاف الله، ورفض إغراءات الخطية من امرأة فوطيفار، فإن الله كافأه بأن اعتلى عرش مصر. ويوشيا الملك الصالح خاف الله، ومزق ثيابه عندما سمع سفر الشريعة الذي وجد في الهيكل (2 أى 34: 19) فباركه الله ولم يأت الخراب في أيامه، وساعده على إزالة عبادة الأوثان.

أوعر: أصعب

الفطنة الجيدة هي اختيار الإنسان لطريق الله. فإذا سار الإنسان مع الله ينال نعمة في عينيه، وأيضًا نعمة في أعين الناس، فيتمتع بسلام وسعادة في حياته على الأرض، بالإضافة إلى سعادته الأبدية.

أما طريق الأشرار البعيدين عن الله، الذين يغدرون بأنفسهم، ويغدرون بالله بترك شريعته، ويخونون من حولهم، فإنهم يسلكون في طريق صعبة جدًا تؤذيهم، وتؤذي من حولهم، فهم دائمًا في اضطراب مهما تمتعوا بلذات شهوات العالم، ويحدثون مشاكل، واضطرابات مع من حولهم؛ لأنهم فقدوا نعمة الله الذي تركوه، ورفضوا شريعته.

أما الجاهل فلابتعاده عن الله يتكلم بأفكاره الخاطئة، فينشر أفكارًا حمقاء في كل مكان يذهب إليه، وإذا سأله أحد عن شيء لا يعرفه يندفع بكبرياء، ويجيب، فتكون إجاباته حمقاء.

ع18: الله يسمح بالتأديب لإصلاح أولاده. فالإنسان الجاهل الذي يرفض تأديب الله لأجل كبريائه، أو تهاونه، يتعرض لفقر وهوان، كما تعرض نبوخذنصر أعظم الملوك في زمانه، والذي تمتع بالذكاء، والمعرفة البشرية، وكان سابقًا لعصره في إدارة مملكته، ولكنه تكبر، فأعلمه الله في الحلم أنه سيصير مثل الحيوانات، ولكنه لم يخضع لله، فأدبه الله، إذ فقد عقله، وصار مثل الحيوانات؛ حتى تاب فأعاده الله إلى مملكته (دا4: 33-37).

أما الذي يقبل تأديب الله، ويلاحظه باهتمام، ويخضع له، فإنه يحقق مشيئة الله، ويتعلم من الله، بل يصير في كرامة، ويفيد من حوله، كما حدث مع دانيال، الذي قبل أن يصير مسبيًا، وظل متمسكًا بشريعة الله، عندما رفض أطايب الملك، واستمر في صلواته، فأعلن له الله أحلام الملك وتفسيرها، وصار في حكمة تفوق كل من حوله عشرة أضعاف، فولاه الملك نبوخذ نصر على عاصمة ملكه بابل، وكل المملكة (دا 2: 48).

أما الجهال فإنهم بعيدون عن الله، ويحبون الشر، وعلى العكس يكرهون الخير، والابتعاد، والحيدان عن الشر.

الأبرار يتلذذون بالحصول على شهواتهم في الله. أما الجهال فيكرهون الخير والحياة النقية، ويحبون السلوك الشرير.

أخنوخ الصديق سار مع الله، وتمتع بشهوته فيه، وتلذذ به، فأخذه الله ليحيا معه، ويتمتع بالقرب منه، أما قايين فأحب الشر، وكره الخير، فقتل أخاه، وانتشر الشر في نسله لدرجة التمادي في فعل الشر.

† ليتك تتجاوب مع الحب الإلهي، فتقترب من الله بالصلاة والتأمل في كلامه، والتناول من الأسرار المقدسة، فتتمتع به، وتصون نفسك من الشر، وتحيا في سلام.

وعلى العكس من يرافق الجهال، ويختلط بهم، ويجلس في مجلسهم تناله أضرارٌ كثيرة. مثل رحبعام ابن سليمان الذي خالط أصدقاء شباب جهال، وعندما تملك، أشاروا عليه مشورة خاطئة، فأطاعهم بدلًا من أن يطيع مشورة الشيوخ، فانقسمت المملكة، وانشقت عنه عشرة أسباط.

وبالتالي، نستطيع أن نعرف الإنسان من أصدقائه، فإن كانوا حكماء فهو بالطبع حكيم، وإن كانوا جهال، فهو قطعًا جاهل مثلهم.

ع21: أحب الأشرار الخطية، واشتهوها، فساروا في طريقها، وتعودوها، فأتت الخطية بنتائجها السيئة على رؤوسهم، فحتى لو حققوا نجاحات مادية، ولكن يصاحبها دائمًا الإضطراب والتعاسة التي يحاولون الخروج منها بلذة الشهوة، ولكن هيهات؛ لأن القلق والاضطراب لا يفارقهم.

أما الصديقون الذين أحبوا الله، وحفظوا وصاياه، فالله يباركهم بخيرات كثيرة، أهمها السلام الداخلي، والفرح، ثم السعادة الأبدية.

الصديق هو الإنسان الذي يحيا مع الله، وينال بركاته، ليس فقط في حياته، ولكن أيضًا تمتد بركته إلى أولاده، وأحفاده. هذه البركات بركات روحية، ونفسية، مثل السمعة الطيبة، بالإضافة أيضًا إلى بركات مادية إن سمح الله بهذا.

أما الخطاة الذين يحصلون على ماديات وممتلكات كثيرة، ويتلذذون باقتنائها بعيدًا عن الله، فلا تعطيهم سلامًا داخليًا، بل يظلوا في اضطراب طوال حياتهم. ومع الوقت، تنتقل هذه الماديات إلى الأبرار، فيستفيدون منها، ويشكرون الله. كما انتقلت كل مملكة شاول إلى داود العظيم، الذي عاش حياته كلها لله. وامتدت بركته إلى الملوك الذين من نسله، وملكوا بعده، وساروا في طريق الله، مثل حزقيا ويوشيا الملكين الصالحين، وكذلك أبناء ركاب الذين تمسكوا بتعاليم جدهم الكبير، ولم يشربوا الخمر طوال حياتهم (إر 35).

ع23: الفقير المجتهد الذي يتعب في حرث حقله ينال بركة، وثمار يحصدها في النهاية. أما الشرير الغني الذي له أملاك، وحقول كثيرة، ولكنه بعيد عن الحق، أي الله، ومتهاون، فإنه لا يجني ثمار تعبه؛ لأنه كسول، ويسلك بالشر، وهو دائمًا في اضطراب، كما كان آخاب ملكًا، ولكنه شرير، وبعيدٌ عن الحق، فكان تعيسًا ونهايته محزنة، وكذا زوجته إيزابل. ولكن اسحق المتغرب في جرار من أجل الجوع، ولكنه كان أمينًا في زراعته لحقوله، فأعطت مئة ضعف (تك 26: 12).

تربية الأبناء تحتاج إلى حنان، وتشجيع من الآباء، وتحتاج أيضًا إلى ضبط، ومنع وتأديب عند الاحتياج. فمن يمنع التأديب - الذي ترمز إليه العصا - لا يحب ابنه، إذ يتركه يخطئ، ويهمله فيزداد في الخطأ. ولكن من يحب ابنه يؤدبه حتى لا يتمادى في الشر، بل يرجع إلى الله. فعالى الكاهن أهمل تأديب أبنائه، فسقطوا في الزنى والسرقة، ثم هلكوا مع أنهم كانوا كهنة.

ع25: الصديق يشعر بمعية الله، وبركته، فعندما يأكل، أو يستخدم ماديات الحياة، فإنها تشبعه لأنها من الله، فالرضى والشكر يفرحان قلبه.

أما الأشرار فمهما أكلوا أو اقتنوا فإنهم لا يشبعون ويطلبون المزيد، فيشعرون بالحرمان مهما كان عندهم، لأجل شهواتهم الكثيرة، ولا يشكرون الله، بل يرجعون الفضل إلى أنفسهم.

الصديق يمكن أن يكتفي بالقليل، ويكون في راحة وفرح، كما قال بولس الرسول أنه تعلم أن ينقص ويستفضل، أي يكتفي بالقليل والكثير (فى 4: 12)، إذ الكل بركة من الله، فالمهم هو البركة والإحساس بوجود الله معه. وعلى العكس فإن الشرير لا يشعر بالشبع؛ لأنه لا يشعر بالله، ولذا كل ماديات العالم لا تشبعه؛ لأن لذاتها مؤقتة.

† أشكر الله كل يوم على عطاياه، فيزداد إحساسك بالرضا والاكتفاء والفرح، بل تزداد بركة الله، فتجعل القليل يكفيك، وتعطي الآخرين.