وعلى العكس، الكلام الموجع للآخرين الذي يسىء إليهم، أو يستفذهم، فإنه يهيج غضبهم إن كانوا هادئين، وإن كان عندهم شيء من الغضب يزداد جدًا، فيصير سخطًا، أي غضبًا شديدًا. فالكلام الموجع يشبه إلقاء بنزين على النار، فيزيد التهابها. من هذا نفهم خطورة الإدانة والكلمات السيئة، فهي تهيج الغضب وتصنع خصومات وانقسامات، وينبغي للإنسان أن يفهم أن الغضب الذي يهيج الآخرين مرفوض من الله، كما يعلن ذلك الكتاب المقدس "غضب الإنسان لا يصنع بر الله" (يع 1: 20). وظهر هذا في حوار يفتاح مع أفرايم الذي أدى إلى قتل اثنين وأربعين ألفًا منهم (قض 12: 1 - 6).

† لذا يا بني تمسك بالله، وادخله في كل حياتك، واشكره على عطاياه، فتنال بركته، ويستريح قلبك مهما أحاطت بك المتاعب، وتجتاز في الماء والنار ويخرجك الله للراحة (مز66: 12).

† ابحث عن أولاد الله المختبرين عمله فيهم؛ لتتلمذ على كلماتهم حتى لو كانت قليلة، فتشبع نفسك، وتفرح بمعرفة الله.

أما ذو القلب المستقيم، وبالتالي مستقيم في كلامه وتصرفاته، فصلاته تعبر عن محبته لله. والله يحبه، ويفرح بصلواته، حتى لو لم يكن له من المال حتى يقدم ذبائح؛ لأن صلاته ذبيحة حية. وإن استطاع أن يقدم عطايا لله يفرح الله بها جدًا، ويباركه.

فهابيل النقي القلب قبل الله ذبيحته، أما قايين الشرير في قلبه، فلم تقبل تقدمته، وظهر شره في قيامه على أخيه وقتله، رغم تحذير الله له (تك4: 7).

ع10-12: تعلن هذه الآيات أهمية قبول التأديب التي سبق أن ذكرها في (ع 5). وأعلن أن من يترك طريق الله لابد أن ينال تأديبًا جزئيًا على الأرض، ثم عذاب في الحياة الأبدية. ويؤكد ذلك بقوله أن مبغض التوبيخ لابد أن يهلك؛ لأنه رفض التعليم الإلهي، ونسى أن الله كاشف جميع القلوب. كما يكشف أيضًا أماكن الأشرار في الحياة الأخرى التي يشير إليها بالهلاك والهاوية، والكلمتان بمعنى واحد في الأصل العبري؛ لتأكيد أن الله يرى قلوب الأشرار في الأرض وفي الحياة الأخرى.

وينبه الله الأشرار المستهزئين المتكبرين، الذين يرفضون التوبيخ، والذين يبتعدون عن الحكماء حتى لا تنكشف خطاياهم. أمام بر هؤلاء الحكماء وكلامهم الذي يميز الخير عن الشر. فهؤلاء الأشرار بتباعدهم عن الحكماء، يعلنون إصرارهم على الخطية ورفضهم التوبة، وبالتالي يسرعون بأنفسهم إلى الهلاك.

فشاول الملك الذي رفض نصائح صموئيل النبي هلك، ورحبعام الملك ابن سليمان، الذي رفض مشورة الشيوخ الحكماء قسم المملكة بجهله (1 مل 12)

إذا أحب الإنسان الله يسكن الله فيه، ويصير فرحًا في داخله، أي بمشاعره وفكره. وحينئذ يظهر هذا الفرح على وجهه وكلامه، وأعماله، لأنه من فضلة القلب يتكلم اللسان (مت12: 34).

ع15: الإنسان البعيد عن الله قلبه حزين؛ لأنه فاقد لنعمة الله، ويمتلئ بهم العالم، فيحيا كل أيامه حزينًا، لا يتمتع برؤية الله في البشر والخلائق المحيطة به.

وعلى العكس، الإنسان الروحي قلبه مملوء فرحًا؛ لأن روح الله فيه، فهو متمتع بعشرة الله ويمتع من حوله. فهو يشبه وليمة دائمة، الله هو طعامها، فيأكل ويشبع منها، ويفيض على الآخرين. هذه الآية تأكيد لمعنى الفرح المذكور في (ع 13).

أما الإنسان الذي يضبط نفسه، فلا يغضب بسهولة، أي بطىء الغضب، فهو يتكلم بكلمات طيبة، تريح سامعيه وتنزع الاضطراب من قلوبهم، فيزيل، أو على الأقل يهدئ التوتر والخصام القائم أمامه. لأنه بطىء الغضب وقلبه يمتلئ بالله والمحبة. وهو أيضًا متضع؛ فلذا هو مريح لمن حوله، يمتص كل توتر فيهم، ويصنع سلامًا.

ع20: هذه الآية تشبه الآية في (أم 10: 1) وهي تعلن أن الابن الحكيم يفرح ويبهج أباه؛ لأنه يتعلم منه، ويطيعه، فيكتسب خبرات جميلة تنميه في حياته. وعلى العكس، الابن الجاهل، أي البعيد عن الله متكبر، ويشعر أنه أفضل من أمه التي ولدته، ويحتقرها، ولا يستفيد من إرشاداتها، فيزداد جهلًا وابتعادًا عن الله.

والابن الحكيم يفرح أباه السماوى؛ لأنه يطيع وصاياه. أما الابن الجاهل البعيد عن الله، فهو متكبر، ولا يطيع تعاليم أمه الكنيسة، ويحتقر آراءها.

ع21: الإنسان الجاهل، أي فهمه قليل نتيجة بعده عن الله، عندما يخطئ لا يشعر بجرم خطيته، بل يعتبر الخطأ شيء عادى. وأحيانًا لكبريائه يفرح، بل ويفتخر بما عمله من أخطاء، كما يعلن بولس الرسول (رو1: 32).

أما الإنسان الحكيم الذي يحيا مع الله، ويفهم ويميز، فعندما يخطئ، يشعر بخطأ خطيته، ويسرع إلى التوبة، وإلى إصلاح نفسه، وبحث أسباب سقوطه في الخطية، ليعالج ضعفاته، ويقوِّم نفسه؛ ليسير في الطريق المستقيم.

† ما أجمل أن تهتم بوصايا الله وتحفظها لترضيه، وتنجح في حياتك، وتفرح قلوب من علموك، وتسلك خطواتك في الحياة بطمأنينة، وتنجح فيما تمتد إليه يداك.

أما الذي يقصد وينوى أمرًا، ولا يأخذ أية مشورة، يعرض نفسه للفشل، ولمتاعب كثيرة، وتبطل مقاصده، أي لا تتم. كل هذا لأجل كبريائه؛ لأن المتضع يسعى للمشورة والإرشاد. ولعل سبب إرسال المسيح تلاميذه إثنين إثنين، كان يقصد أن يتعلم كل واحد من الآخر.

ع23: الكلمة التي يقولها الإنسان بغرض حسن، ولفائدة المستمع، وبالطريقة المناسبة، وفى الوقت والمكان المناسبين، فإنها تفيد المتكلم والسامع، إذ يرسل الله الكلمة على لسان المتكلم، ليستفيد هو منها شخصيًا، فيثبت فيها، وإذ هي حية في حياة المتكلم تفيد السامع، فيفرح المتكلم، ويفرح قلب المستمع.

وهو بهذا يبتعد عن الشر الذي يؤدى به للهاوية والعذاب الأبدي. فلا يوجد مكان وسط بين الخير والشر، أو بين السماء والجحيم، إن بينهما هوة عميقة، والإنسان إما أن ينمو روحيًا، أو يتدهور ويسقط في شرور كثيرة.

† اهتم يا أخى بالسعى نحو الله الذي أحبك، فسعيك هذا يفرح قلبه، فيساعدك. وبهذا تتمتع بعشرته، وتحصن نفسك ضد إبليس وشهواته الشريرة.

تخم: حدود.

الله يكره الكبرياء، فهي صفة الشيطان؛ ولذا فهو يقاوم المستكبرين. وعلى العكس، يعطى نعمة للمتواضعين (1 بط5: 5). وهو يهدم استقرار المتكبرين وبيوتهم من الأساس، فيقلعها، كما تُنزع الشجرة من جذورها.

وعلى العكس، يهتم الله بالضعفاء المتضعين، فيثبت مساكنهم، ويحفظ ممتلكاتهم، وكل أسوارهم وحدودهم، كما أعلنت العذراء في تسبحتها (لو1: 52).

ع26: الله يرفض ذبائح وتقدمات الأشرار، ويرفض أيضًا أفكارهم الشريرة، وقلوبهم الردية التي يخفونها، مهما قدموا من عبادات ظاهرية، فالله يكره الرياء والنفاق.

والله على العكس، يحب الأطهار الذين أفكارهم طاهرة، وبالتالي كلامهم وأفعالهم حسنة. فطهارتهم تجعل ظاهرهم مثل باطنهم.

الذى يتعلق بالمال، فيجرى وراءه، ويستخدم أيضًا طرقًا شريرة للحصول عليه، هو إنسان بعيد عن الله، ولا تهمه وصاياه، فهو فاقد لنعمة الله، ويسبب متاعب لبيته؛ لأنهم يعيشون من أموال حرام، ويجذب أهل بيته إلى محبة المال التي هي أصل لكل الشرور، وتسقط تابعيها في خطايا كثيرة.

من جهة أخرى، الذي يرفض ويكره الرشوة والهدايا التي تقدم له، ليعوج طريقه، ويكسر وصايا الله، فهو إنسان يخاف الله، وبالتالي الله يباركه، فيحيا معه متمتعًا بعشرته.

وإذا كان هذا الإنسان خادمًا، أو مسئولًا في الكنيسة، واهتم بالمكاسب والمال، فهو يحزن الكنيسة، ويفقدها نعمة الله. وما يقال على الكنيسة يقال على أي مكان مقدس، مثل الدير.

ع28: الإنسان الصديق، أي البار، يصلى قبل أن يتكلم، ويفكر ماذا سيقول قبل أن ينطق به، فإذا سأله أحد يفكر ويطلب إرشاد الله، فيعطى جوابًا حسنًا.

أما الشرير، فإنه لا يهتم بإرضاء الله، ولا يخافه مثل البار، وأيضًا لا يهتم بمشاعر الناس، فكلماته شريرة، تعبر عما في قلبه من شر، وتؤذى سامعيه، إذ تبعدهم عن الله.

ع29: الأشرار رفضوا الله، وابتعدوا عنه، ولذا فالله بعيد عنهم، ليس لأنه لا يحبهم، بل على العكس، هو يتمنى توبتهم ورجوعهم إليه. فهو يرسل إليهم ما يذكرهم؛ ليتوبوا، لكنه ليس قريبًا منهم؛ لأنهم رفضوا وصاياه.

وعلى العكس، فإن الله يحب الأبرار، ويسمع صلواتهم، ويستجيب لهم، ويشعرهم بمساندته لهم.

ع30: الله وهب الإنسان أن يرى بعينيه، فيدرك كل الموجودات التي حوله، ويشكر الله عليها، فيمجده ويفرح قلبه، بالإضافة إلى أن الخبر الطيب يفرح الإنسان، بل يعطى أيضًا صحة ونشاطًا للجسد، وأقوى ما في الجسد هو العظام، فيسمنها، أي تصير قوية، فتزداد قدرة الإنسان على العمل.

ومن الناحية الروحية، فعينى الإنسان عندما تستنير روحيًا ترى أعمال الله، فيفرح القلب برؤية الله، والإحساس بقربه ووجوده مع الإنسان، ويتذوق بهذا شيئًا من عشرة الله، التي توجد في الأبدية السعيدة. وأيضًا الخبر الطيب هو رجوع الناس بالتوبة، وإيمانهم، وارتباطهم بالله. وهذا يعطى قوة روحية للإنسان، فيزداد نشاطه في الخدمة، والاهتمام بجذب النفوس لله.

ع31، 32: إنسان الله يميل للتعلم والتلمذة، وله أذن متضعة تقبل كل تعليم، حتى لو كان توبيخًا. وبهذا الاتضاع يستطيع أن يصلح حياته، ويتوب عن خطاياه، ويقترب إلى الله كل يوم، فينال الحكمة، ويزداد فيها، ويصير قادرًا على تمييز الخير والشر، ويعد من الحكماء القادرين أن يسيروا مع الله، ويقودوا غيرهم في طريق الحياة الأبدية.

إذن، فالميل إلى استماع وصايا الله، وأقوال الآباء القديسين التي تفسر الوصايا، وسيرهم التي هي نموذج لحفظ الوصايا، يدفع الإنسان في طريق الحياة الأبدية، ويزداد الميل داخل الإنسان، فتزداد الطاعة، ويسكب الله بركاته المساندة لأولاده في الجهاد الروحي.

الإنسان المتكبر الذي يرفض قبول كلمات التوبيخ، وتأديبات الله في حياته عن طريق الضيقات، هو إنسان لا يسىء إلى الله، أو إلى سامعيه فقط، بل يسىء إلى نفسه أولًا، إذ يحرمها من الوسائل التي تصلحها وتقومها.وعلى العكس، الحكيم هو من يقبل التوبيخ، ويسمعه باهتمام ويطيعه.

والشيطان يحارب الكثير بالكبرياء والتفاخر بعقولهم؛ حتى يرفضوا التوبيخ، فيسرعون إلى طريق الهلاك رغم معرفتهم الكبيرة، مثل يهوذا الذي كان من تلاميذ المسيح.

ع33: يختم هذا الإصحاح بسببين أساسيين في نوال الفرح والحكمة وهما:

1. مخافة الرب التي تجعل الإنسان يبتعد عن الخطية، فيتأدب بمخافة الله، ويصير حكيمًا في أعماله وكلامه.

2. الاتضاع الذي يجعل الإنسان يقبل التعليم والتلمذة فيكرمه الله، ويعطيه نعمة في أعين الناس، ليس فقط على الأرض، بل يكرمه بالأكثر في ملكوت السموات.

† قبول التأديب أمر ضرورى لإصلاح حياتك، حتى تحيا مستقرًا، بل وتفرح مع الله. لا تنزعج من التوبيخ، حتى لو أتى إليك من أي إنسان. إقبله من يد الله، فتزداد حكمة وفرح.