علقت في كلام فمك: أمسك عليك الناس كلمة خرجت من فمك، كأنك أُخذت في شبكة.

فيك: فمك.

يحذر سليمان هنا من ضمان إنسان في ديون استدانها من الآخرين، سواء كان المستدين صاحبك، أو قريبك، أو بعيدًا عنك وغريب. ففى جميع الأحوال لا تندفع في ضمان غيرك، لأنك بهذا الضمان تعلن استعدادك أن تفى بدلًا منه إذا لم يسدد ما عليه. فلا تتسرع بانفعال عاطفى، وتأثر مؤقت، فتخرج كلمة من فمك تتحمل تبعاتها بعد ذلك. فإذا كانت هذه التبعات أثقل من احتمالك فلا تتعجل بهذا الضمان، بل اعطِ نفسك فرصة للصلاة والتفكير، واستشارة مرشديك قبل أن تضمن أحدًا.

كان أثرياء اليهود قديمًا يضمنون الآخرين مقابل ربا يأخذونه؛ لتحقيق مكاسب خاصة لهم. فيحذرهم سليمان هنا من هذا الاندفاع، فطمعهم في المكاسب قد يؤدى بهم إلى تسديد هذه الديون، فيتحملون خسائر كبيرة.

وسليمان لا يرفض ضمان الغير، ولكن يحذر من الاندفاع والتسرع فيه دون تفكير، فيندم الضامن بعد ذلك. ومهما كانت قرابة، أو صلة المديون بالضامن فيلزم أن يفحص الضامن أموره واستعداده لسداد الديون بدلًا من المديون.

ع3-5: ترام: اذهب إلقى نفسك عند المديون، أي تذلل له باتضاع.

الظبى: نوع من الغزال سريع الجرى.

النصيحة الأولى التي قالها سليمان هي عدم التسرع في ضمان الغير. ثم يقدم هنا نصيحة ثانية، وهي إن اندفعت وضمنت غيرك، ثم انتبهت إلى خطأك، فأسرع إلى الدائن وتراجع عن ضمانك، إن كان لم يعطِ بعد شيئًا للمديون.

وإن كان قد أعطى للمديون مايطلبه، فاذهب إلى المديون، وتابع معه تسديده للدين. اتضع وترجى المديون ليسدد ما عليه، ولا تتغافل، أو تنام؛ لأنه إن لم يسدد، فأنت مسئول أن تسدد بدلًا منه. إن فعلت هذا تنجى نفسك من الخطأ الذي وقعت فيه، وهو ضمان غيرك فوق طاقتك. ويشبه نجاة الضامن غيره بالظبى، أو العصفور الذي استطاع أن يجرى بعيدًا عن شبكة الصياد.

والنملة أيضًا تهتم بصغارها التي لا تستطيع المشى، فتنقلها إلى خارج الجحر لتتمتع بأشعة الشمس الجميلة. وتدخلها أثناء الشتاء داخل الجحر، وتضع حجرًا صغيرًا على باب الجحر، حتى لا تدخل مياه الأمطار إلى صغارها فتخنقها. فالنملة نشيطة بطبعها، تعمل ما دامت قادرة على العمل، وتجمع في الحصاد الذي يكون في بداية الصيف، أو نهايته، طعامها وتخزنه.

فعندما نرى النملة نمجد الله الذي خلقها بهذا النشاط، ونتعلم منها، ونطلب معونة الله لنقتدى بهذه النملة، فنرضى الله.

ع9-11: طي اليدين: ثني الكفوف ووضع الأذرع على الجسم، والمقصود الكسل وعدم العمل والاستعداد للنوم.

كساعٍ: مثل من يسعى ويجرى بسرعة.

عوزك: احتياجك.

كغاز: مثل من يغزو، أي يهاجم ويقتحم.

بعد أن شرح سليمان نشاط النملة ليتعلم منها الكسالى النشاط، يوبخهم بسؤال استنكارى، ويقول: إلى متى تنام أيها الكسلان؟ أى قم سريعًا؛ لأن الكسل سيسقطك في مشاكل كثيرة أهمها:

1. معاناة الفقر والاحتياج، ولا تجد ما يسد احتياجك.

2. الشعور بالضعف وصغر النفس.

3. الإحساس بإهمال الناس واحتقارهم لك.

4. يلقي الشيطان أفكار كثيرة شريرة تسقطك في خطايا متنوعة، مثل الغضب والإدانة.

ويعبر الإنسان، ويؤكد أكاذيبه بإشارات من جسده، فيستخدم عينه ليغمز بها، تأكيدًا لما قاله. ويحرك رجليه، أو أصابعه، فهو يصر على الكذب والخداع، وهذا يبين ما يلي:

1. أن قلبه قد امتلأ بالإلتواء والأكاذيب، أي أنه يشعر ويميل إلى هذه الشرور، والتي تظهر في كلامه وتصرفاته بعد هذا.

2. هذا اللئيم الأثيم يخترع الشر، فهو لا يعمل شرًا تحت ضغوط، أو رد فعل لتصرفات الآخرين، ولكن لأن قلبه يميل إلى الشر. فهو يفكر، ويعمل شرًا جديدًا، فيزيد الشر في المحيط به، فهو مثير للمشاكل، ويستحدث ويضيف هذه المشاكل التي لم تكن موجودة قبلًا.

3. نتيجة كل الشرور السابقة تحدث خصومات وانقسامات وتحزبات.

4. بهذا أصبح هذا اللئيم والأثيم مندوبًا عن الشيطان، ومنفذًا لأفكاره، بل هو صورة للشيطان وسط من حوله.

إن كان الله يطيل أناته على هذا الشرير، الذي حدثتنا عنه الثلاث آيات السابقة، ولكن سيأتى حتمًا عليه غضب الله، فيحدث ما يلي :

1. فجأة يسقط في تجارب، أو مصائب لم يكن يتوقعها.

2. يأتى شره على رأسه، وتتحطم كل أكاذيبه التي أوهم بها الناس، حتى كاد أن يصدقها هو، فينتبهون ويقومون عليه، ويحطمونه.

3. ولو عاش مخادعًا لكل من حوله، يكون مضطربًا، ومنكسرًا في داخله، ولا يتمتع بالسلام.

4. ينتظره بعد هذه الحياة أكبر بلية وتحطيم وهو العذاب الأبدي.

ع16: يعلن سليمان في هذه الآية الخطايا الصعبة التي يبغضها الله. ويذكر أن عددها ستة. ورقم ستة يرمز إلى النهاية؛ لأن الله خلق العالم في ستة أيام. ويذكر أيضًا أن السابعة، أي الخطية السابعة يكرهها الله. فهي منفردة وأصل لكل الخطايا؛ لأن رقم سبعة يرمز للكمال، إذ أن الله استراح في اليوم السابع. والخلاصة يعلن هنا سبعة خطايا صعبة يكرهها الله، وأولها خطية كبرى، هي أصل ومحرك لباقى الخطايا، كما سيظهر في الآيات التالية.

ع17:

1. عيون متعالية: هي أول الخطايا، وأصعبها؛ هذه هى الخطية التي ذكرت في الآية السابقة أنها مكرهة نفس الرب، وهي المؤثرة، والأم لباقى الخطايا التالية. فالكبرياء هي الخطية الأولى للشيطان، وللإنسان، وبالتالي أعلن القديسون أن التواضع هو الأرض التي تنبت فيها جميع الغروس، التي هى الفضائل. والمسيح نفسه أظهر أهمية الاتضاع، فطلب منا أن نتعلمه منه، إذ قال "تعلموا منى لأنى وديع ومتواضع القلب فتجدوا راحة لنفوسكم" (مت11: 29).

2. لسان كاذب: الخطية الثانية التي يبغضها الله هى الكذب. وهذا الالتواء ضد الله؛ لأن الله هو الحق، فبالكذب يتحدى الإنسان الله، ويخدع الآخرين فيبغضونه. وللأسف مع الوقت يمكن أن يصدق كذبه، فيخدع نفسه.

3. أيد سافكة دمًا بريئًا: الخطية الثالثة هي العنف، الذي يصل إلى قتل الآخرين. والقتل هو أصعب الخطايا الموجهة للإنسان، خاصة إذا كان الإنسان المعتدى عليه بريئًا، فيصبح العنف قسوة فظيعة، وتحدى شنيع لله خالق هؤلاء البشر. كما عبر الله عن ذلك في توبيخه لقايين قاتل أخيه هابيل (تك4: 10)، وهي أيضًا خطية يهوذا مع المسيح (مت26: 15).

ع18:

4. قلب ينشئ أفكارًا رديئة: الخطية الرابعة هي المشاعر السيئة التي تنتج في القلب، لأن القلب هو مصدر المشاعر. والمشاعر إذا اكتملت وزادت في القلب تخرج في كلام وتصرفات مؤذية للغير. فالقلب هو معمل للشر داخل الإنسان الشرير. والإنسان الحكيم يلزمه أن يضبط حواسه وأفكاره، بل ويملأها بأمور حسنة، وهي كلام الله، فيكون القلب مملوءًا مشاعرًا طيبةً. وهذا ما يؤكده الكتاب المقدس في العهد الجديد (لو6: 45).

5. أرجل سريعة الجريان إلى السوء: إذا اختزن القلب مشاعر رديئة تحرك جسد الإنسان إلى تنفيذها. وعلى قدر ما تكون المشاعر الشريرة كثيرة، يسرع الإنسان الشرير إلى فعل السوء، فيسئ لمن يسئ إليه، بل وأيضًا يسئ للأبرياء، ويهاجم الكل، إذ يصبح الشر هو طبعه وتعوده.

ع19: يفوه: يتكلم

6. شاهد زور يفوه بالأكاذيب: الخطية السادسة هي شهادة الزور، فيشهد على البرئ بتهم كاذبة، ليعاقب بسببها. فهو كذاب وقاسى القلب، وبعيد عن الحق، ويفعل هذا إما لأن قلبه شرير، أو لأى مكسب مادى، ويعوج القضاء، فيسقط تحت الحكم الإلهي، والدينونة الأخيرة التي لا يمكن أن يفلت منها.

7. زارع خصومات بين إخوة: الخطية السابعة هي خلق المشاكل بين الناس، مما يسقطهم في نزاعات وخصومات. ويستخدم في هذه الشرور الكذب، وإثارة الآخرين، ولا يستريح إلا عندما يتصارع الناس معًا، فهو صورة حية للشيطان، كل هذه الخطايا السبع يفعلها الإنسان الأثيم اللئيم، الذي سبق ذكره في (ع12).

الأب الجسدي هو صورة لله الآب السماوى، والأم الجسدية هي صورة للكنيسة أمنا، فإذا أطاع الأبناء كلامهما ينالون بركات لا تحصى. أهم شيء أن يكون عند الأبناء ميل وإحساس بالاحتياج للتعلم والتلمذة، فيسهل استفادتهم من وصايا وشرائع والديهم.

ع21-23: قلد: ضعها حول عنقك كالقلادة (العقد).

يتكلم في هذه الآيات عن بركات وصايا وإرشادات الوالدين، وهي كثيرة أهمها:

1. "اربطها على قلبك": القلب يعنى المشاعر، وربط الوصايا على القلب معناه التصاق الوصايا بالمشاعر. فتشبع مشاعر الابن، ويشعر بها. وتتحول إلى أفعال مطبقة في حياته.

2. "قلد بها عنقك": القلادة هي مجد، وتعطى عظمة وفخر لمن يلبسها. هكذا وصايا الوالدين تمجد الأبناء، وتعطيهم عظمة بين الآخرين عندما يحيون بها. فهي تؤكد بنوتهم لوالديهم، ويحيون بخبرات كثيرة، فيتميزون عمن حولهم.

3. "إذا ذهبت تهديك ... إذا استيقظت فهي تحدثك .. لأن الوصية مصباح والشريعة نور". إرشادات الوالدين كالمصباح والنور في الظلام، فتهدى الأبناء إلى الطريق المستقيم، وهو طريق الله، وترشدهم في كل مجالات الحياة، فيسيرون مطمئنين، ولا يتأثرون بخداعات العالم وشروره.

4. "إذا نمت تحرسك": وصايا الوالدين أيضًا تحرس الأبناء من مخاطر كثيرة، ليس فقط أثناء تحركاتهم في الحياة، بل أيضًا إذا ناموا ينامون مطمئنين. فهم في استقرار وراحة؛ لأن يد الله تحرسهم لأجل طاعتهم لوصايا والديهم.

5. "توبيخات الأدب طريق الحياة": أحيانًا تكون إرشادات الوالدين شديدة، وتحمل توبيخًا للأبناء، ولكنها تقودهم في طريق الحياة، الذي هو طريق الملكوت. فهي تنذرهم بالابتعاد عن الشر، وتسير بهم في طريق الجهاد الروحي والتعب؛ للتمتع بعشرة الله والوصول إلى الأبدية.

ع24: ملق: من التملق وهو الكلام الناعم الذي يغوى الشباب والرجال، وهو كلام المديح المغرض الذي يؤدى للسقوط.

إن كلمات الله على فم الوالدين تحمى الأبناء من مشاكل وخطايا كثيرة، وخاصة المرأة الشريرة، الغريبة عنك، والتي تحاول أن تخدعك بكلمات التملق لتسقطك في الشر معها. فكلمات الله واضحة، ومحددة، أما كلمات الشيطان على لسان المرأة الشريرة فهي كاذبة، وخادعة، وغامضة لإغراء الجهلاء.

ع25: هدبها: رمش عينها، أي برموشها.

يحذر سليمان طالب الحكمة أن يحترس من المرأة الشريرة، فلا يشتهيها بمشاعره، أي قلبه، ولا ينخدع بحركات عينيها. فهي تحاول إغراء من حولها لتسقطهم في الزنى. بقدر ما يكون القلب منشغلًا بالله، لا يستطيع الشيطان أن يلقى فيه المشاعر الشريرة. وإذا كان الإنسان حريصًا في ضبط نظراته، فلن يلتفت إلى إغراءات الشر.

ع26: تقتنص: تصطاد.

يعلن سليمان نتيجة الزنى وخطورتها في أمرين:

1. يصرف الزانى أمواله على الزانية، حتى يصير فقيرًا جدًا، ولا يحصل إلا بصعوبة على رغيف الخبز، وهو أقل طعام.

2. يصير الزانى نجسًا ومخزيًا، بعد أن كان كريمًا وعظيمًا، عندما كان يحيا في الطهارة، وفى بنوته لله. فبالزنى يصير ابنًا للشيطان، ومرفوضًا من الله.

وعندما ذكر امرأة رجل آخر؛ هذا يعنى أن زوجها إذا اكتشف هذا الزنى يتعرض الزانى للقتل بحسب الشريعة (لا20: 10) وبحسب القانون الروماني أيضًا. فالزانى لا يكون في خزى فقط، بل أيضًا يتعرض للهلاك.

ع27-29: الجمر: الفحم المشتعل، أو أية قطعة نار ملتهبة.

يظهر سليمان شناعة خطية الزنى، وأثرها العنيف على من يسقط فيها. فيشبه من يحتضن امرأة صاحبه، كمن يحتضن نارًا في حضنه. فنار الشهوة تحرقه، وتدمره ويشبه السائر في طريق الزنى كمن يمشى على جمر نار، فيتألم جدًا كمن يكوى رجليه. والخلاصة أن من يزنى بإمرأة صاحبه يدمر حياته، ومن يحاول أن يمس امرأة صاحبه بأى شكل، فهو يؤذى نفسه جدًا، ويثير غضب الله عليه، ولا ينتظره إلا النار الأبدية.

ع30-33: قنية: ما يقتنيه، أي مملكاته.

يبين أيضًا سليمان فظاعة خطية الزنى عن الخطايا الأخرى، ويعطى مثلًا هو خطية السرقة، فهي خطية خطيرة. فحتى لو سرق الإنسان لأنه جائع، فلابد أن يعوض عما سرقه بسبعة أضعاف، ويعطى كل ما يقتنيه في بيته. فالسارق لابد أن يعوض عما سرقه حسبما نصت الشريعة (خر22: 1-4). ويمكن أن يصل التعويض إلى سبعة أضعاف، كما أعلن الله في عقاب شعبه الخاطى (لا26: 21)، بل أكثر من هذا إن لم يوجد شيء عند السارق يباع كعبد ليسدد التعويض (خر22: 3).

كل هذا يختص بخطية السرقة، أما خطية الزنى فخطورتها أصعب؛ لأن الزانى يفعل ما يهلك به نفسه؛ سواء بحسب الشريعة على الأرض، أو في الحياة الأخرى. ويقوم عليه الناس، خاصة أقرباء من زنى معها، فيضربوه بشدة، ويكون في خزى وعار يدوم على رأسه طوال حياته. بهذا يضع الله رعبًا وخوفًا جديدًا للزانى إن استهان بالطهارة وغضب الله، الذي سيأتى عليه في النهاية. وليعلم أن الناس لن يشفقوا عليه، بل سيضربونه بشدة. وقد يشفقون على السارق الجائع؛ أو إذا سدد السارق ما عليه يطلقونه، أما الزانى فلا يمكن أن يرضون عليه طوال حياته، بل يعيرونه ويرذلونه.

ع34-35: حمية الرجل: شرفه وعرضه.

يكمل سليمان توبيخه للزانى، فيخيفه من زوج من زنى معها. فغيرة هذا الرجل ستكون قاسية، فيقوم على الزانى لينتقم منه، لأنه تعدى على شرفه وعرضه، ولا يمكن أن يقبل هذا الرجل في غيرته وغيظه أية فدية يقدمها الزانى. كل هذا يقدمه سليمان لعله ينبه الزانى ليوقف شهوته، ويتوب، ويرجع إلى الله.