حدقة عينك: إنسان العين، أو سواد العين (Pupil) ومنها يدخل الضوء إلى العين، فيرى الإنسان.

لأجل خطورة وصية الزنى يستكمل سليمان هنا حديثه عنها في هذا الإصحاح كله. ويبدأ حديثه بتنبيه أبنائه، طالبى الحكمة أن يهتموا بوصايا الله وكلامه، فيحفظونها، ويخبئونها في قلوبهم، فهي كنزهم الذي ينجيهم من كل شر، وخاصة الزنى. ويطلب منهم أيضًا أن يحيوا بها، أي يطبقونها في حياتهم. ويعلن أن هذه الوصايا أثمن شيء يحتفظ به الإنسان، فهي ليست كعينيه فقط، التي يدرك بها معظم معلوماته عن المجتمع المحيط به، بل أيضًا مثل حدقة العين التي بدونها لا يستطيع الإنسان الرؤية. فيظهر أن كلام الله هو كنز الإنسان وحياته.

ع3: يطلب أيضًا سليمان من أبنائه أن يربطوا وصايا الله على أصابعهم، ليس فقط ليتذكروها كلما حركوا أصابعهم ليمسكوا شيئًا، ولكن ليعلن أن الأصابع واليدين اللتين تقوما بكل الأعمال ينبغى أن تخضع، وتسترشد بوصايا الله، وحينئذ لن تمتد إلى الشر، ولمس امرأة شريرة، أو استخدامها بأى شكل في الزنى.

وكذلك يطلب أن تكتب الوصايا على لوح القلب، وليست مجرد ألواح توضع أمام الإنسان ليقرأها. والقلب يرمز للمشاعر، فيقصد أن يشعر الإنسان بوصايا الله، ويفهمها؛ ويحيا بها، فتحميه من حروب الشيطان.

ع4، 5: يطلب أيضًا سليمان من أبنائه طالبى الحكمة أن يرتبطوا بها كأقرب وألصق ارتباط بين البشر. فتكون كأخت لهم، أي من لحمهم ودمهم، فيحيون معها كما يحيا الأخ مع أخته في نفس البيت، وفى عشرة وحياة مستمرة. وإذا ارتبط الإنسان بالحكمة ليلًا ونهارًا كمن يرتبط بأقربائه المقربين، أو إخوته، فسيحميه هذا من الأجنبيات، وهن الزوانى، أو أية إمرأة ليس له علاقة قرابة خاصة بها. فإذ يشبع بالحكمة في علاقة طبيعية لا يحتاج إلى العلاقات الغير طبيعية، أو اشتهاء ما لا يحق له أن يشتهيه من إناث هذا العالم. وقد سبق شرح (ع5) في الإصحاح السابق (أم 6: 24).

† إهتم بقراءة الكتاب المقدس، وترديد كلماته، والتأمل فيها، فتملأ فكرك بكلام الله، وتحمى نفسك من كل فكر شرير.

يقص علينا سليمان قصة سقوط إنسان في الزنى. ويحكى أنه كان ينظر من نافذة في بيته، فرأى شابًا (غلام)، ويقصد إنسانًا في عمر من السهل أن يحاربه الشيطان بشهوة الزنى. هذا الشاب يصفه بأنه من الجهال، ويقف مع أصدقائه الجهال أيضًا، فصحبته تقوده إلى الشر، فهم يجهلون الله وطريقه، فيسهل انحرافهم إلى الخطية. وهذا الابن أيضًا يصفه بأنه عديم الفهم، ويقصد الفهم الروحي، فهو لا يستطيع أن يميز الخير عن الشر؛ حتى يبتعد عن الخطية.

ع8: هذا الشاب كان عابرًا في الشارع عند زاوية بيت المرأة الزانية، بل ومتجهًا نحو بيتها، وكان الشارع صاعدًا نحو هذا البيت، وهذا يظهر أنه كان يبحث عن الشر، ويتجه إليه. ولعله كان يريد أن يرى منظرها على الأقل؛ ليشبع شهوته، وتحمل تعب الصعود ليصل إلى شهوته، فهو لا يتسكع فقط في الشارع، ولكنه أيضًا يبحث عن الخطية، ويتعب في الحصول عليها. وهذا يبين إصراره على الشر. وإن لم يكن قاصدًا أن يرى الزانية، فهو على الأقل غير محترس من الخطية، فلماذا أيها الشاب تسير في الشارع عند زاوية بيت امرأة زانية بلا داع، أي أنك غير مضطر أن تمر من هناك؟ ولكنك بدون حذر تثير في قلبك أفكار الشهوة؛ حتى أنك تصعد في طريق بيتها، باحثًا عن الشر، أليس الأفضل أن تبتعد تمامًا عن هذا الشارع، وهذا المكان؟!

حدقة الليل: الحدقة هي حدقة العين، وسوادها، والمقصود شدة سواد الليل.

تمشى هذا الشاب في شارع بيت الزانية عدة مرات، يذكر منها هنا في هذه الآية وقت العشاء، وأيضًا وقت المساء، ثم وفى وقت الليل، بل منتصفه. فهو يتمشى كثيرًا، باحثًا عن الخطية، فقد وضعها هدفًا له يبحث عنه، وهكذا تعلق قلبه بها، وأصبح ضعيفًا جدًا، ومن السهل أن يستسلم لها.

ع10: فيما الشاب يسير في الشارع أمام بيت الزانية، وقلبه قد التهب بأشواق الشهوة، وجد امرأة خرجت من البيت لتستقبله، وهي لابسة ملابس فاضحة تليق بالزوانى. أما منظر وجهها، وعينيها، فيظهر أنها خبيثة ولئيمة، ليس فيها أية بساطة ووداعة، حتى لو كانت جميلة ومغرية، ولكن الشر يظهر في عينيها. فكان وجهها يرحب بالشاب؛ إذ شعرت أنها قد وجدت فريستها، أما الشاب المسكين فكان يظن في شهوته أنه قد وجد هدفه، وحصل على كنز عظيم، ولا يدرى المسكين أنه قد سقط في شبكة الزانية، وهو في غاية الضعف لا يستطيع أن يقاوم إغراءاتها.

جامحة: مقتحمة بجرأة ووقاحة.

تارة: مرة.

تكمن: تختبئ.

يصف سليمان هذه الزانية بما يلي:

1. صوتها مرتفع، سواء في كلامها، أو ضحكاتها، فهي أبعد ما تكون عن الأنوثة البريئة اللطيفة.

2. جامحة باندفاع لا يمكن إيقافها. واندفاعها هذا في الكلام، والتصرف، والحركة.

3. لا تستقر داخل منزلها لتقوم بمسئولياتها المنزلية، كما يوصينا بولس الرسول (تى2: 5). ولكنها تقف على باب بيتها في الخارج، أو تمشى في الشوارع، أو تختبئ في زوايا الشوارع، لعلها تلتقط فريستها، مثل هذا الشاب المستسلم للشهوة. فهي تستطيع أن تميزه، فتهجم عليه بلطفها المزيف، وصوتها المغرى؛ لتسقطه في الزنى.

لم يفهم هذا الشاب الغبى أن أكل اللحم والأطعمة المختلفة ستثير شهوته، فتدفعه هذه الأكلة إلى إتمام شهوة الزنى.

خدعت هذه المرأة الشاب بأنها بعد أن أتمت الطقوس الدينية خرجت تبحث عنه، فهي تقصده هو شخصيًا، مع أنها خرجت لتفترس أي إنسان مسكين مشتعل بالشهوة. وكل كلمات هذه المرأة مدح للشاب لتجتذبه إليها، فتقول له خرجت للقائك .. لأطلب وجهك .. حتى أجدك..، فهي تظهر اهتمامها الشخصى به لتمجده، وتعظمه لتثير فيه الكبرياء، فيزداد إحكام الشبكة عليه.

ولعل كلام هذه المرأة يوحى للشاب بأنها قدمت ذبائح، ونذر لأجله لكيما تجده، وعندما رأته شعرت أنها قد وجدت أمنيتها. كل هذا إغراء ومجد باطل أرادت المرأة أن تسقط الشاب فيه.

بموشى كتان: فرش للسرير مصنوع من الكتاب المنقوش.

مر: مادة رائحتها عطرة، وطعمها مر، وثمنها غالى.

عود: مادة ذات رائحة عطرية.

خرجت الزانية للقاء الشاب، وثيابها ثياب مثيرة، وقبلته، ورحبت به، ودعته لدخول بيتها؛ كل هذه مثيرات حسية، ثم خدعته بأكل ذبيحة السلامة؛ ليشعر أنه في بيت طاهر متدين، ثم تكلمت بوضوح بمغريات حسية لتسقطه في الزنى. فقالت له في هاتين الآيتين أن سريرها مفروش بالحرير، وله غطاء ثمين مستورد من مصر مصنوع من الكتان المنقوش، والسرير بماعليه مغطى بأنواع مختلفة من العطور هي المر والعود والقرفة. فهي تستخدم كل الوسائل لإثارة شهوته، وإسقاطه في مصيدتها. وهكذا يفعل الشيطان في كل جيل وكل مكان؛ لإثارة حواس الإنسان، فيسهل إسقاطه في الخطية.

ع18: أعلنت هذه المرأة دعوتها الواضحة للشاب ليزنى معها، وقالت له بطريقة مغرية أن يدخل إلى بيتها، وينام معها على سريرها؛ ليتمتعا بالود والحب حتى الصباح، وتقصد بالطبع الزنى. فقد أعلنت في النهاية شرها، فهي لا تبغى إلا الزنى، وكل ما مر من مراحل هي خطوات للوصول إلى هدفها. ومن هذه المراحل يظهر أنها قد تعودت هذا الشر، وتعرف كيف تسقط الرجال.

القصاص: العقاب.

بكل الإغراءات السابقة بمراحلها المختلفة استطاعت هذه المرأة الشريرة أن تغوى هذا الشاب، وتأثره بفنونها في الشر، وخداعها ونعومة كلامها، فطوحت به، أي صار مثل حصاة صغيرة بلا قوة لمقاومتها، فأخذته وألقته في شبكتها.

ويشبه سليمان هذا الشاب هنا بثور يساق إلى الذبح، وهو لا يدرى، أو كإنسان غبى قيدته شهوته، فأصبح من السهل أن يساق إلى العقاب الشديد، وهو العقاب الإلهي الأبدي، وكأنه قد دخل إلى كبده سهم ليهلكه، أو كطير يسرع إلى الشبكة، أو الفخ، وهو لا يدرى أنه سيقيده ويهلك. والخلاصة أن هذا الشاب كان يسرع إلى الزنى غير عالم أنه بهذا يقيد نفسه بشهوته ويستحق العذاب الأبدي.

وقد يتعرض بعد الزنى إما لانتقام الزوج إذا انكشف أمره عندما يعود، أو قيام آخرين عليه اكتشفوا زناه، أو أي انتقام إلهي كعقاب في الحياة، لعله يتوب، وإن لم يتب فلا ينتظره إلا النار الأبدية.

† إحترس من النظرة والفكرة الشريرة، في بداية طريق الزنى؛ لأن الشيطان إذا وجدك قد تجاوبت مع إغراءاته سيكمل خداعه لك؛ ليطوح بك، ويسقطك في شباكه. إحترس من البداية، واهرب لحياتك مقدمًا التوبة أمام الله، والاعتراف في الكنيسة لتستعيد نقاوتك، وطهارتك، فتحيا من جديد.

يلخص سليمان خلاصة خبرته في الحذر من الزنى والزوانى، ويؤكد كلامه بتنبيه أبنائه، طالبى الحكمة أن يسمعوا، ويصغوا لما سيقوله، وهو ألا تميل قلوبهم إلى طرق الزوانى، ولا يضلوا بالسير في سبلهم.

ويعلن سليمان حقيقة هامة، وهي أن الخطية طرحت كثيرين جرحى. ومن هؤلاء الجرحى كان سليمان نفسه، الذي كاد أن يضل عن الله، ولكن الله افتقده وعاد بتوبة قوية، وكتب سفر الجامعة، معلنًا بطلان كل الشهوات.

والخطية أيضًا قتلت، وأهلكت كثيرين، وكل قتلاها أقوياء في نظر أنفسهم، أي متكبرين، ويشعرون بقوتهم الذاتية، ولا يتكلون على الله باتضاع.

ونهاية الخطية حتمًا الهاوية والهلاك، فهي تؤدى إلى أعماق وظلام الموت الأبدي. ومهما بدت براقة وجذابة ومغرية إلا أن بيتها، أي استقرارها هو الهلاك.

† إتضع امام الله في توبة كل يوم، فمهما كان ضعفك إلهك قوى، قادر أن ينقذك من حروب إبليس. وحتى لو سقطت فيها يقيمك، ويجدد حياتك، فيزداد احتراسك من الخطية، وتحيا في أمان الاتضاع.