تحذير سليمان هو من تملق الأشرار؛ أي إغرائهم لمن حولهم؛ ليسقطوا معهم في الخطية، كما تملقت الحية حواء، فِأسقطتها. وينصح سليمان من يسمعه ألا يرضى بهذا التملق، بل يرفضه؛ لأنه فخ للسقوط في الشر، وإغضاب الله، والابتعاد عن البر والصلاح. فالإنسان له إرادة حرة أن يقبل الشر، أو يرفضه، إما أن يختار الحياة مع الله، أو الخضوع للشيطان.

ع11، 12: إذا قال لك الأشرار هلم معنا لنختفى في كمين على الطريق؛ حتى نهجم على إنسان برئ فنقتله، ونسلب أمواله، مع علمنا أن عملنا هذا عمل باطل وشر، وبهذا نبتلع الأبرياء ونفترسهم وهم أحياء، كمن يسقطون وهم أحياء في الهاوية. فهم أشرار ويعلمون أنهم يصنعون شرًا عظيمًا، ولكنهم لا يتوبوا، بل على العكس يغرون غيرهم للاشتراك معهم في قتل الأبرياء. وهذا يبين أن الشرير يفقد عقله منساقًا وراء الخطية، ولا يريد أن يسمع صوت الله، أو أي إرشاد.

هذا الشر هو ما صنعه اليهود مع المسيح البار، فقد دبروا مؤامرتهم؛ حتى قبضوا عليه وحاكموه باتهامات زور، وصلبوه. وهذا ماحدث أيضًا من شاول ورجاله نحو داود البار، ومن أبشالوم نحو أبيه، ولكن الله نجى داود، كما قام المسيح من بين الأموات محطمًا قوة الشيطان.

ع13، 14: قنية: كل ما يقتنيه الإنسان، أو يمتلكه.

غنيمة: هي ما يحصل عليه الإنسان ويفوز به دون مشقة، مثل المسروقات، أو ما يحصل عليه المنتصر في الحرب من ممتلكات عدوه.

يغرى الأشرار أولاد الله بمكاسب، ليشتركوا معهم في الشر، وهذه المكاسب هي المقتنيات والغنائم التي يحصلون عليها بالإجبار والسرقة من الأبرياء. فيشتركون مع الأشرار فيما يحصلون عليه من البرئ، ويقسمونه إلى أقسام، ويلقون قرعة بينهم لينال كل واحد منهم نصيبه منها. فالأشرار يغرون بما يلى:

مكاسب مادية.

شركة وحب مزيف بينهم، أي يكون للكل كيس واحد، فلا يظلم أحد غيره، وبهذا لا يحتاج أحد، بل يشبع الكل.

ع15-17: ينذر سليمان بوضوح من يريد أن يتعلم الحكمة ليبتعد عن طرق الأشرار، أي مصادقتهم، أو السير معهم، خاصة وأن الأشرار يجرون نحو الشر وسفك الدم باندفاع، إذ فقدوا سيطرتهم على أنفسهم، وسيطر الشر على قلوبهم. فسيجد الإنسان نفسه منحدرًا مع الأشرار، وغير قادر عن التحكم في نفسه، أو الرجوع عن الشر. بل يعلن سليمان بوضوح أن الفخ لا ينصب أمام عين الطائر، بل على العكس يخفى الصياد الفخ عن عين الطائر، فيسقط فيه. فليعلم من يريد الحكمة أن ما يصنعه الأشرار معه هو فخ يريدون إسقاطه فيه، فيخسر حياته مع الله. وقد أكد أشعياء طباع الأشرار، وهي الإسراع نحو الشر (اش59: 7)، وكذلك بولس الرسول (رو3: 15).

ع18، 19: مولع بكسب: مغرم ومتعلق بالمكسب، أي طماع.

المنطق يقول أن الطماع يريد أن يكسب من غيره، والحقيقة أن طمع الإنسان يأتي على رأسه، فيصبح شريرًا، عاجزًا عن إيقاف نفسه عن الشر، ومبتعدًا عن الله، لانغماسه في الخطية. من أجل كل هذا يلزم أن يبتعد الحكيم عن الأشرار.

نرى في هذا الجزء صفات الصديق الشرير وهي:

1. متملق يغوى أولاد الله ويخدعهم (ع10).

2. يخطط للشر (ع11).

3. عنيف (ع12).

4. طماع (ع13).

5. مندفع في طريق الشر (ع16).

6. يدمر نفسه (ع18).

يتكلم السفر عن الحكمة كشخص ينزل إلى العالم، وينادى في كل مكان ليدعو الأشرار ورافضى الحكمة؛ ليعودوا إلى الله ويتوبوا. وهذا يظهر محبة الله واتضاعه وطول أناته، وبحثه عن الخطاة، واهتمامه بخلاصهم. وقد اتضح حب الله بتجسد المسيح الذي هو الحكمة، وتبشيره، ودعوته العالم للتوبة، وتحننه على كل المتعبين بالأمراض والشياطين، وجميع المحتاجين.

والحكمة أعلنت صوتها لكل الناس؛ سواء المارة الذين في الشوارع، وهم كل البشر، أو في الأسواق، وهو مكان تجمع الناس، ورؤوس الأسواق هي أكثر مكان يعبر فيه الذين يشترون، فهي تنادى التجار والمشترين، وتنادى أيضًا في مداخل الأبواب حيث يجلس القضاة وأصحاب القضايا، والذين في المدينة، أي الساكنين المستقرين. فهي تدعو كل فئات الشعب؛ ليسمعوا صوتها، وتحذرهم من الشر وعقابه؛ ليرجعوا إلى الله. فالله لا يترك نفسه بلا شاهد (اع14: 17) بل يتكلم علانية (يو18: 20)؛ لأنه يريد أن الجميع يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون (1 تى2: 4).

1. الجهال: وهم الذين يبتعدون عن معرفة الحكمة، ظانين أن هذا أفضل، وأسهل لسلوكهم في الحياة. فهم غير مهتمين، ولا يريدون أن يعرفوا الحكمة، وبالتالي سيهلكون وهم غير مدركين.

2. المستهزئون: وهي درجة متقدمة في الجهل، حيث أن ابتعادهم عن الحكمة جعلهم يشعرون ليس فقط بعدم أهميتها، بل أنها خاطئة، وباطلة، فبدأوا يستهزئون بها. وهذا يعنى بداية التمرد على الحكمة ورفضها.

3. الحمقَى: وهي الدرجة الأصعب في رفض الحكمة. فقد وصل ابتعادهم، ثم استهزاؤهم بالحكمة إلى درجة تغيير قلوبهم، فأصبحوا يبغضون الحكمة، أي صاروا مقاومين لها. وهذا معناه إصرارهم على أن يهلكوا أنفسهم.

وقد واجه المسيح اقنوم الحكمة هذه الفئات الثلاثة في اليهود، عندما كرز في وسطهم. فبعضهم كانوا من فئة الجهال الذين ابتعدوا عن سماع تعاليمه. ولكن بعض آخر استهزأ بتعاليمه، كما حدث في محل اقامته وهي مدينة الناصرة. أما الفئة الثالثة وهي الحمقى، فكانت فئة الكهنة والكتبة والفريسيين الذين قاوموه؛ حتى صلبوه.

ع23: تنصح الحكمة كل البشر المعرضين للسقوط في خطايا مختلفة أن يرجعوا إليها، ويخضعوا لها عندما توبخهم. وينقسم السامعون إلى قسمين:

1. القسم الأول يجهل أن ما يفعله خطأ، فهو بعيد عن الله، ولا يميز الخطأ من الصواب، فعندما يسمع توبيخ الحكمة يرجع إلى الله. وروح الله الذي هو روح الحكمة يعلمه كيف يسلك في الطريق المستقيم بكلام الله.

2. القسم الثاني هو من يعرف ولكنه مرتبط بعبادته ومنغمس في خطيته، فتناديه الحكمة أن يسمع توبيخها ليتوب ولا ييأس؛ لأن الروح القدس سيساعده على التوبة والحياة الجديدة مع الله.

ويتكلم المسيح أقنوم الحكمة بوضوح عن الروح القدس، أي روح الحكمة، فيقول أنه "يعلمكم كل شئ" (يو14: 26).

ع24، 25: فأبيتم: فرفضتم.

يبالى: يهتم.

يتكلم الله بحزن، فهو أقنوم الحكمة ويقول للبشر لقد دعوتكم لتعودوا إلىَّ، فرفضتم، بل في طول أناتى توسلت إليكم وترجيتكم أن تتوبوا، ولكنكم في عناد تمردتم وتركتمونى. وقد حدث هذا في العهد القديم عندما تمرد شعب الله على موسى مرات كثيرة، وعلى الأنبياء. وفى العهد الجديد رفضوا المسيح وصلبوه، ورفضوا أيضًا الرسل وما زال الكثيرون، حتى الآن، يرفضون كلام الله.

ع26-28: من يرفضون الحكمة سيسقطون في الخوف، وتأتى عليهم مصائب كثيرة، وتحل بهم فجأة كالعاصفة، وتزعجهم، فيكونوا في ضيق عظيم. وعندما يتعبون يصرخون إلى الله فلا يستجيب لهم؛ لأنهم لم يتوبوا، بل يصرخوا من معاناة نتائج رفضهم للحكمة، وعدل الله يضحك ويشمت بهم، أي يظهر أخيرًا أهمية الحكمة أمامهم. وليس المقصود أن الله يشمت، بل هي تعبيرات بأسلوب البشر لتقريب المعنى للقارئ، ولكن المقصود أن يظهر العدل الإلهي. فمن يرفض الحكمة سيتألم آلامًا عنيفة، فقد حرم نفسه بنفسه من بركاتها. ويقصد الله بهذا الضيق أن يرجع الناس إليه بالتوبة، ولكن إن تمادوا في الشر، فمصيرهم هو الهلاك. كما حدث للعذارى الجاهلات في مثل العذارى (مت25: 1-13)، وللغنى في مثل الغنى ولعازر (لو20: 19-31).

ع29-31: مؤامراتهم: شرورهم المختلفة.

من يرفض الحكمة يرفض العلم والمعرفة، ويرفض أيضًا مخافة الله، فيحيا في الجهل والاستهتار واستباحة الخطية، ويكون بلا مشورة، أو سند، فتهلك نفسه؛ لأنه رفض توبيخ الله. فيأتى عليه نتائج كل هذا، وثماره جزئيًا في الحياة على الأرض، فيفقد سلامه ويدخل في ضيقات مختلفة، ولكن الأصعب هو ما سيعانيه في الحياة الأخرى من عذاب مستمر.

ع32: يؤكد سليمان هلاك الأشرار بأن ارتداد الحمقى عن الحكمة، ورفضهم لها سيؤدى حتمًا إلى موتهم. وانغماس الجهال في راحة الجسد، والتنعم، وشهوات الحياة سيبيدهم، فلا يكون لهم مكان في الملكوت، بل يستقروا في العذاب الأبدي.

ع33: على الجانب الآخر فمن يحيا بالحكمة سيتمتع بأمرين:

1. الأمان، والطمأنينة، والسلام الداخلي.

2. سيتخلص من الشر، وكل ما ينتج عنه من خوف اضطراب.