(1) السرقة (ع1-15)

(2) الزنا (ع16-20)

(3) الظلم والسب (ع21-28)

(4) سلب حقوق الله (ع29-31)

ع16: راود: أظهر محبة بغرض الزنا.

إذا اقترب رجل من عذراء وأثَّر عليها عاطفيًا حتى زنى معها، فيلزم أن يتحمل مسئوليته ويتزوجها ويدفع مهرها لأبيها المبلغ المعتاد دفعه في هذه الأحوال حسب العرف والمجتمع وهو خمسون من الفضة (تث22: 29). ويلاحظ أن هذا المبلغ أكثر من المبلغ المعتاد في المهر لأنه أخطأ نحو عذراء، وإذا تزوجها لا يطلقها أي يلتزم بزواجه الجديد، فهو هنا يعالج المشكلة بعمل إيجابى وهو الزواج.

أما إذا كانت الفتاة مخطوبة وزنت مع الرجل برضاها فيُرجَم الاثنان، ولكن إن اغتصبها الرجل أي كان مجنيًا عليها فيُرجَم الرجل المعتدى وحده (تث22: 23-27).

ع17: إذا زنى رجل مع عذراء وأراد الزواج بها ولكن أباها رفض، يلتزم بدفع المهر تعويضًا عن إساءته إليها.

ع18: يعتبر السحر تعامل مع الشياطين وخضوعًا لهم وفيه أيضًا جذب للنفوس للتعامل معهم، فهو زنى روحي وترويج للزنى بإسقاط آخرين أي أن السحر هو رفض للإيمان بالله والالتجاء إلى قوة أخرى هي الشيطان المقاوم لله لذا تأمر الشريعة بقتل السحرة، ويقول ساحرة لأن معظم العاملين بالسحر وقتذاك كانوا من النساء (1 صم28: 7، أع16: 16).

† خطية العثرة خطيئة شنيعة إذ توقع الآخرين في الشر، فبدلًا من أن يسعى الإنسان إلى الخير وجذب النفوس إلى الله يستهين بهم وبخلاصهم. لذا دقِّق في كلامك وتصرفاتك حتى لا تعثر أحدًا.

ع19: الزنى مع الحيوانات ليس إساءة لإنسان ولكنه نجاسة وانهماك في اللذة الجسدية، وكانت هذه الخطية منتشرة بين الكنعانيين الذين عاش بينهم بنو إسرائيل، لذا يُقتَل من يصنع هذا لأنه يعتبر نجاسة ويغضب الله ويستحق الموت.

يفهم من هذه الآية أن النجاسة شر يغضب الله جدًا حتى لو لم يشتكِ أحد الطرفين، فإذا اتفق اثنان على الزنى فالله يغضب من شرهما لأنه نجاسة.

ع20: عبادة الأوثان هي زنى روحي لذلك يُعاقَب من يفعلها بالقتل.

ع21: لا تستغل الغريب لأنه لا يعرف أحدًا في المكان فتضايقه أو تظلمه وتطالبه بأكثر من واجباته، فعدم الرحمة يضايق الله جدًا. وحتى يحرك الله مشاعرهم بالرحمة يذكرهم أنهم كانوا غرباء في مصر سنينًا طويلة، فإذ يسترجعوا صعوبة مشاعر الغربة يرحموا الغرباء.

ع22: الأرملة هي المرأة التي بلا زوج أي بلا سند واليتيم هو الذي بلا أب أي بلا رعاية وبالتالي يشيران دائمًا للحاجة إلى الرحمة فالإساءة إليهما أصعب من الإساءة إلى أي شخص عادي وتعتبر ظلمًا كبيرًا.

† إهتم بالضعفاء والمحتاجين واشفق عليهم وساعدهم واحتملهم لأجل ظروفهم الصعبة، ولا تنسى أنك أنت الأرملة التي ليس لك سند إلا الله واليتيم الذي بلا أب حقيقي غير الله والغريب في هذا العالم الفقير من كل فضيلة، حتى تتضع وتطلب مراحم الله ويدفعك هذا إلى الرحمة مع الجميع.

ع23، 24: يعلن الله أبوته ورعايته للضعفاء في اهتمامه بصلوات المظلومين مثل الأرملة واليتيم، فإن زاد ظلمك للأرملة واليتيم يغضب عليك ويهجم الأعداء ويقتلوا الرجال، فتصير نساؤكم أرامل وأولادكم يتامى لأنكم لم تشفقوا عل الأرملة واليتيم.

ع25: صورة أخرى للرحمة وهي إقراض المحتاجين، فيطالب شعبه ألا يضعوا ربا أي فوائد على المبلغ المقترض بل يكفى أن يستردوا نفس المبلغ مشاركين المحتاج بنسبة الفائدة المتنازل عنها. وطبعًا لو تحركت مشاعر الرحمة يمكن للإنسان أن يقرض ولا يطالب الآخر برد المقتَرض والأفضل أن يساعد المحتاج منذ البداية بالمبلغ كهبة وكانت القروض يتنازل عنها صاحبها إذا حلَّت السنة السابعة (تث15: 11-17) وكان مسموحًا لأخذ اليهود للربا من غير اليهود (تث23: 19، 20). ولكن للأسف ترك اليهود هذه الشريعة بدليل ما حدث أيام أليشع النبى مع المرأة الأرملة (2 مل4ِ: 1).

ع26، 27: ثوب: هو اللباس الخارجي الذي يستر جسمه ويدفئه أثناء الليل إن لم يكن عنده غطاء.

إن اضطر أحد الفقراء أن يرهن ثوبه لأجل احتياجه للمال ومشى عاريًا هذا اليوم ولم يستطع أن يسدد ما عليه خلال اليوم، فقبل غروب الشمس أي بعدما عمل وأخذ أجرته ولم يستطع أن يسدد، يلزم على من أخذ الثوب أن يعيده إليه لينام به لأنه كيف ينام عاريًا وقد يكون ليس عنده غطاء. وإن ظلمه وأبقى الثوب عنده فمن ضيقه واحتياجه يصرخ إلى الله وحينئذ يسمعه لأنه رحيم وينتقم ممن ظلمه لاستغلاله للفقير.

وتظهر مراحم الله أيضًا على المحتاجين فيما تنص عليه الشريعة بعدم جواز ارتهان الأرملة لأجل ظروفها الخاصة بل تقترض بدون ارتهان شيء (تث24: 17).

ع28: صورة أخرى للظلم وهي الشتيمة، فمهما تضايق الإنسان يجب ألا يتطاول بالشتيمة على الله أو على رئيس شعبه بل يحتمل وسيفهم فيما بعد سبب الضيقة التي تمر به ولعل السبب يكون خطيته.

ع29: يتمادى الإنسان في خطية الظلم فلا يكتفى بظلم البشر بل يتجاسر ويظلم الله أيضًا:

أولًا: بسب الله وهو متذمر (ع28).

ثم في هذه الآية بعدم تقديم البكور سواء من الغلال التي تجمع في البيدر (الجرن) أو من العنب والزيتون الذي يعصر في المعصرة أو من بكور الأبناء حيث تقدم عنهم فدية كما ذكر في (خر 13: 13).

ع30: كذلك يطالبهم الله بتقديم بكور الحيوانات مثل البقر والغنم وتظهر رحمة الله في عدم أخذ الحيوان إلا بعد سبعة أيام ليرضع من أمه اللبن الأساسى المغذى له واحترامًا لأمومة الأم نحو رضيعها، فهو إشفاق على الحيوان.

† قدم البكور والعشور لتنال بركة الله في كل ممتلكاتك واعلم أن الله ليس محتاجًا لعطاياك ولكن لتظهر محبتك لله وتعاطفك مع الفقراء واهتمامك باحتياجات الكنيسة فيعوضك الله ببركات كثيرة.

ع31: ينهاهم عن أكل الحيوان المُفَتَرس لأنه نجس لسببين:

1. أنه مسَّ حيوانًا نجسًا وهو الحيوان المفترِس.

2. أن دمه لم يخرج منه بل حُبِسَ فيه فيصير نجسًا.

← تفاسير أصحاحات الخروج: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفسير الخروج 23

قسم تفاسير العهد القديم الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد: كنيسة مارمرقس بمصر الجديدة (اقرأ إصحاح 22 من سفر الخروج)

تفسير الخروج 21