ملوك الثاني 20 - تفسير سفر الملوك الثاني

رأينا في الإصحاح السابق سنحاريب الذي جدف على الله فمات بيد إبنيه. وفي هذا الإصحاح نجد حزقيا القديس ينجو من الموت. فالأول قصر الله أيامه والثاني أطال الله أيامه.

أَوْصِ بَيْتَكَ لأَنَّكَ تَمُوتُ = وهي وصية لكل منا أن يرتب حياته بالتوبة ليستعد لهذه اللحظة. فَوَجَّهَ وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ = الصلاة هي حياة خاصة مع الله وهذا أقصى ما يستطيعه وهو على فراش المرض. وهناك من يرى أنه أدار وجهه نحو الهيكل مشتاقًا أن يراه مرة أخرى. وفي (6) أُنْقِذُكَ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ مَعَ هذِهِ الْمَدِينَةِ وَأُحَامِي عَنْ هذِهِ الْمَدِينَةِ = وبالرجوع لآية (1) فِي تِلْكَ الأَيَّامِ = من الآيتين يرى البعض أن هذه الحادثة حدثت قبل الحصار الأشوري وأثناءهُ ويرى البعض أنها جاءت مباشرة بعدهُ. المهم أن الله يعد حزقيا بخلاصه من العدو الأشوري وأنه هو الذي يحامي عن هذه المدينة.

مرض حزقيا قيل عنه هنا دبل والكلمة المستخدمة تعني رقعة ملتهبة أو قرحة أو شيء مثل البثور، ويمكن فهمها أنه خراج كبير ومع عدم وجود مضادات حيوية في ذلك الزمان فهو بالتأكيد مرض قاتل . ونلاحظ أن علاج إشعياء كان شيئًا بسيطًا جدًا ورخيصًا جدًا فهو قُرْصَ تِينٍ (وهذا مثل الدقيق والملح ونزول نعمان السرياني في مياه الأردن) ولاحظ أن حزقيا يطلب علامة ليعود إلى بيت الرب. وهكذا خلاصنا يتطلب شيء بسيط جدًا أن نمتنع عن خطايانا ونصلي فنجد معونة من الروح القدس. بل نجد أن الجهاد ضد الخطية سهل جدًا "لنطرح كل ثقل والخطية المحيطة بنا بسهولة ولنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا" (عب12: 1). والسهولة راجعة لأن "الروح يعين" (رو8: 26).

قُرْصَ التِينٍ: التين ثمرة لها بذور كثيرة وطعمها حلو، وهي تشير للشعب المجتمع في محبة وبنفس واحدة فينسكب عليهم الروح القدس (مز133). فالمحبة إذا وُجِدت في شعب الله تُفرح الله كما نفرح ونشبع بطعم التين الحلو . وأول ثمار الروح القدس المحبة (غل5: 22)، والروح القدس هو الروح المحيي. وجسد حزقيا المريض المقبل على الموت يشير للكنيسة التي كانت ميتة ثم أحياها المسيح بقيامته وحياته التي نحيا بها الآن وحلول الروح القدس الذي يثبتنا في المسيح والذي يجمع الكنيسة في محبة. ونلاحظ أن أول ثمار الخطية كانت الكراهية والقتل، حين قتل قايين أخاه هابيل والكراهية هي خطية قاتلة للإنسان، هي خطية للموت . وقرص التين الذي وضع على الدبل فشُفِىَ حزقيا وعاش ولم يمت ، يشير هنا للكنيسة جسد المسيح التي حينما شفيت اجتمعت في محبة فعلامة حياة الجسد هي المحبة "نحن نعلم أننا قد انتقلنا من الموت إلى الحياة لأننا نحب الاخوة من لا يحب أخاه يبقى في الموت" (1يو14:3) + "كل من يبغض أخاه فهو قاتل نفس... كل قاتل نفس ليس له حياة أبدية ثابتة فيه" (1يو3: 15).

(9) هَلْ يَسِيرُ الظِّلُّ أَوْ يَرْجعُ = هو يسير للأمام قبل الظهر، وهكذا قال حزقيا أَنْ يَمْتَدَّ وطلب أن يرجع للخلف أي عكس الشيء الطبيعي ليتأكد من المعجزة. وقد حدث ورجع الظل في كل مكان على الأرض، ليس في أورشليم وحدها بل رجع حتى في بابل (2 أي 31:32) ولاحظ أن البابليين يعبدون الشمس وهم تعجبوا ونظروا لحزقيا برهبة إذ بسببه رجع إلههم. ربما في رجوع الشمس إشارة لرجوع حزقيا لأيام شبابه أي إطالة عمره. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). ولكن إذا فهمنا أن الشمس تشير للمسيح شمس البر، فيكون رجوع الشمس إشارة لان بر المسيح سيشمل أباء العهد القديم، ثم استمرار الشمس في التقدم للأمام فيشير للبر الذي بالمسيح لشعبه المؤمن به بعد الفداء. وحزقيا ملك 29 سنة (2 مل 2:18). وهو ملك 14 سنة قبل حرب سنحاريب (2 مل 13:18)، و15 سنة بعد مرضه. ولنلاحظ أن الله لا يغير رأيه فيزيد عمر أحد، إنما هو بسابق معرفته يعلم ما سيكون عليه حزقيا من اتضاع فيعطيه أن يزيد عمره. بل أعطاه دفاعًا عن المدينة ونجاه من يد ملك أشور. ولكن لهذه القصة معنى رمزي فالله لا يزيد عمر أحد مكافأة له إلا لو كان في هذا رمز لشيء خطير يريد الله أن يلفت نظر الناس إليه. ولنقارن مع (مز 6:61) "إلى أيام الملك تضيف أيامًا سنينه كدور فدور"، و(مزمور 4:21) "حَيَاةً سَأَلَكَ فَأَعْطَيْتَهُ. طُولَ الأَيَّامِ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ". وفي (إش9 : 6، 7) "تكون الرياسة على كتفه ويدعى... رئيس السلام. لنمو رياسته وللسلام لا نهاية" فعمن يدور الحديث في هذه المزامير إلا عن المسيح الذي بعد أن مات قام وزادت أيامه وأخذ حياة طول الأيام وإلى الدهر والأبد. ولنتيقن أن الكلام نبوة عن المسيح نرى في آية (5) هأَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ فكان الشفاء والصعود لبيت الرب في اليوم الثالث والمسيح قام في اليوم الثالث. وأيضا الزيادة في العمر كانت 15 سنة، وهذه إشارة لأن المسيح سيقوم بقوة لاهوته فهو يهوه، ورقم 15 في العبرية يأخذ الحروف (ي ه) وهي اختصار اسم يهوه. وراجع كل رموز حزقيا للمسيح في نهاية هذا الإصحاح.

ووعد الرب أن يحامي عن هذه المدينة (هي الكنيسة التي يحامي الله عنها) مِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِي (من أجل المسيح شفيعنا لدى الآب) وَأُنْقِذُكَ مِنْ يَدِ مَلِكِ أَشُّورَ = قارن مع (مز 21،20:22) فالله لم يترك المسيح في يد الشيطان ملك الموت، وهو لن يترك الكنيسة ولا نفس واحدة ممن لهُ ليهلكها الشيطان "الذين أعطيتني حفظتهم ولم يهلك منهم أحد إلا ابن الهلاك" (يو17: 12).

البعثة البابلية أتت لحزقيا لتهنئته بالشفاء. وكانت بابل في ذلك الوقت ما زالت خاضعة لأشور لكن نجمها كان قد بدأ في الظهور. ونلاحظ أن البابليين قد أتوا مبهورين بحزقيا الذي أكرمته الشمس برجوعها. والشمس هي آلهتهم، وإكرامًا لمن بصلواته أهلكت السماء جيش أشور الجبار. وكان المفروض أن يكرم حزقيا ضيوفه مع الإعتبار أنهم وثنيين. ولكن حزقيا إهتم بالسياسة ورأى أنهم حلفاء أقوياء للمستقبل، وفضل أن يتحالف معهم وأعطاهم كل ما أتوا لأجله. وكانت هذه فرصة لحزقيا ليشهد لإلهه الذي أمر الشمس إلههم بالرجوع لكنه لم يفعل. لقد تكبر قلبه ومر في لحظة ضعف بشري. لقد نجح في تجربة أشور ونشر رسائل سنحاريب وصلى، لكنه رسب في الضربة اليمينية ولم يستشر الرب. لأن الرسائل كانت تمجده ومعها هدايا بل كان في قوله جَاءُوا مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ = أنه سعيد بأنه يستحق هذا لعظمته أن هؤلاء الرجال العظماء من بابل العظيمة تجشموا السفر لأجله. وكان السؤال الذي يوجه لحزقيا... ما هي الكرامة التي سيعطيها لهُ هؤلاء الوثنيون بعد أن كرمه الله أمام العالم. وما الحماية التي يمكن أن يوفروها لهُ لكي يتعاهد ويتحالف معهم إن كان الله يحميه وهو رأى يد الله. لقد أراهم حزقيا كل مالهُ حتى يعطوا تقريرًا لملكهم عن قوة حزقيا فيقبل الدخول معهُ في تحالف. لقد أظهر مجده الشخصي عوضًا عن أن يشهد لمجد الله الذي أنقذه فضَيَّع فرصة للبشارة. وكان أثمن كنز عند حزقيا هو النبي إشعياء الذي بصلواته وشفاعته كان مركبة إسرائيل وفرسانها، ولكن لم يخطر على بال حزقيا أن يذهب بهؤلاء السفراء لهُ. ولكن إشعياء أتى ليوبخه على ما فعله. ولو كان حزقيا قد ذهب لإشعياء من أول يوم لمنعه من هذا وكان ذلك أجدى لهُ. ولكن لنلاحظ أن نبوة إشعياء عن ذهاب كل هذا المجد والغنى لبابل ليس عقوبة لحزقيا على خطإه، بل كان عقوبة لمنسى ابنه على وثنيته وانحرافه. وبالنسبة لحزقيا فكان ذلك التأنيب لكي يخجل من فعلته ويتوب. والمعنى أن هذا الذي حاولت أن تتحالف معهُ هو لا يحبك ولن يساندك بل هو سيفعل بأولادك كذا وكذا. ولاحظ أن كل المغرمين ببابل ستكون بابل هي خرابهم، وهكذا العلاقة بين العالم وأولاد الله المغرمين بالعالم. ولذلك حكماء هم من يهربون من بابل أي شرور وخطايا وملذات العالم الخاطئة (رؤ 4:18).

على أننا نرى تقوى حزقيا في خضوعه لأحكام الله وهذا يحسب لهُ بلا شك والتائب الحقيقي لا يتذمر على أحكام الله. بل يخضع لها حاسبًا أن الله صالح وكل أعمالهُ صالحة.

جيش أشور يمثل خطايا ظاهرة كثيرة في حياتنا (وحزقيا عرف كيف ينتصر على هذه) أما بابل فتمثل خطايا الكبرياء والغرور، وهذه سقط فيها حزقيا فكان كمن أخذ يعلن فضائله وصلاحه أمام الآخرين، فيا ليتنا نخفي كل ما أعطانا الرب من صلاح في داخل أنفسنا حتى لا يسرق عدو الخير كل مالنا كما سَرَقَت بابل كل كنوز أورشليم التي أراها حزقيا لسفراء بابل.

وحزقيا ملك على شعب الله إسرائيل، والمسيح ملك على قلوب شعبه بصليبه "تكون الرياسة على كتفه" (إش9: 6). ولاحظ أن الله يرسل إشعياء ويقول "قل لحزقيا رئيس شعبي" (2مل20: 5). ورئيس تستخدم بمعنى ملك، فالكلام يشير للمسيح الملك.

كان محكوما عليه بالموت بسبب الدبل وشفي ليعيش 15 سنة. والمسيح حُكِم عليه بالموت وقام.

15 سنة هي رمز لأن المسيح قام بقوة لاهوته، فرقم 15 بالعبرية يكتب ى ه وهو اختصار اسم الله يهوه.

جسد حزقيا المحكوم عليه بالموت يشير للكنيسة جسد آدم المحكوم عليه بالموت. والمسيح ابن الله هو القيامة والحياة والله محبة. ويرمز للمحبة بقرص التين . فالمحبة عادت للكنيسة فصارت جسد المسيح، وعادت لها الحياة. لأن المسيح هو الحياة. راجع الآيات (يو 11: 25؛ 1يو 3: 14، 15).

رجوع الشمس عشر درجات يشير لأن بر المسيح يشمل أباء العهد القديم (رو3: 25)، وعودة الشمس لمسارها الطبيعي يشير لأن بر المسيح يشمل المؤمنين به بعد مجيئه (رو3: 26). ولاحظ أن رقم 10 يشير للكمال التشريعي فعدد الوصايا 10. والمعنى أننا في المسيح نُحسب كاملين وأبرار وبلا لوم (أف1: 4؛ كو1: 28).

قول النبي لحزقيا " أوصِ بيتك لأنك تموت " = وصية المسيح لنا هو ما أعطاه السيد المسيح من تعاليم ووصايا لكنيسته خلال ثلاث سنوات قبل أن يذهب للصليب، وهذا ما أوصانا به الآب "له إسمعوا" (مت17: 5). وهكذا قالت أمنا العذراء مريم "مهما قال لكم فإفعلوه" (يو2: 5).

"هأنذا أشفيك. "في اليوم الثالث تصعد إلى بيت الرب " (2مل20: 5) = المسيح قام من الأموات في اليوم الثالث.

" قد سمعت صلاتك. قد رأيت دموعك. هنذا أشفيك... وأنقذك من يد ملك أشور مع هذه المدينة وأحامي عن هذه المدينة من أجل نفسي ومن أجل داود عبدى (2مل20: 5، 6). المعنى المباشر لهذه الآيات هو نجاة حزقيا من الموت، ونجاة أورشليم من ملك أشور. ولكن لنضع أمامنا قول بولس الرسول عن السيد المسيح أثناء آلام صلبه "الذي في أيام جسده إذ قدم بصراخ شديد ودموع طلبات وتضرعات للقادر أن يخلصه من الموت وسمع له من أجل تقواه... وإذ كمل صار لجميع الذين يطيعونه سبب خلاص أبدي" (عب5: 7، 9). فيكون قول الله قد سمعت صلاتك كأنه موجه للمسيح الذي بشفاعته الكفارية وآلام صلبه إستجاب الله وخلص الكنيسة ودافع عنها وصار حاميا لها. ويكون قوله أنقذك من يد ملك أشور يعني لا سلطان للموت على المسيح فالشيطان هو ملك الموت، بل لا سلطان للموت على المؤمنين أي الكنيسة = المدينة أورشليم التي سيحامي الله عنها.