كان يوآب ملاصقًا لداود وعلى دراية كبيرة بأموره، فسعى لإعادة أبشالوم لما يلي:

1. لأنه يعرف مدى محبة داود لأبشالوم واشتياقه لأن يراه.

2. كان يتوقع أنه لابد من رجوع أبشالوم، فأراد أن يكسب محبة داود وأبشالوم بأن يكون الوسيط في إعادته.

3. يعلم مدى محبة الشعب لأبشالوم فتوقع أن يصير ملكًا بعد أبيه، ولكن ابتعاده عن شعب الله كان يمكن أن يثير الشك بين الشعب هل يختاروا أبشالوم أم أخاه الأكبر أدونيا.

4. كان يوآب يعلم غضب داود عليه لقتله أبنير، فبإعادة أبشالوم قاتل أخيه وصفح داود عنه يجعله يسامح يوآب ويكسب محبة داود.

كان بقرية "تقوع" امرأة اشتهرت بالحكمة والمنطق السليم في الكلام وعرض الأمور، فأرسل إليها يوآب يستدعيها ليكلفها بأمر ما، وطلب منها أن تتظاهر بالحزن فتلبس ثياب الحداد ولا تتدهن بالأطياب حتى تبدو في هيئة امرأة حزينة على ميت عزيز عليها.

طلب إليها أن تسعى للمثول بين يدى الملك وتكلمه بما لقنه إيّاها من كلام.

دخلت المرأة إلى الملك وسجدت أمامه مستغيثة به ليساعدها في مواجهة مشكلة تعذبها وتؤرقها.

ع5، 6: سألها الملك عن سبب حزنها الشديد، فقصت عليه قصة تخيلية كما أوصاها يوآب لكي تستخدمها مثلًا ينطبق على داود وابنيه أمنون وأبشالوم.

بدأت القصة بذكر أنها أرملة مات زوجها وترك لها ابنين حدثت بينهما مشاجرة وهما يعملان في الحقل حيث لا يوجد من يفصل بينهما، وتطورت المشاجرة إلى التماسك بالأيدى فضرب أحدهما الآخر فقتله.

ع7: حكم رجال الشريعة على قاتل أخيه بالموت - طبقًا لما تقضى به الشريعة - وطلبوا من الأم تسليم ابنها القاتل لينفذ فيه حكم الشريعة. استرسلت المرأة في عرض الأمر قائلة أنها أن فعلت وسلمت ابنها الآخر ليقتلوه فانهم بذلك يطفئون نور حياتها، تقصد ابنها الباقى - القاتل - وهو الابن الوحيد الباقى لديها، ويمحى اسم زوجها من على الأرض إذ لا يبقى له نسل بموت كلا الابنين ويؤول ميراث زوجها إلى آخرين من أبناء العشيرة.

ع8: استخدمت المرأة بجدارة قدرتها على المنطق والاقناع حتى أن داود تأثر بكلامها وأحس بمشكلتها، فطمأنها وطلب منها أن تهدأ وهو سيصدر توجيهاته لرجال عشيرتها بالعفو عن ابنها القاتل مراعاةً لظروفها.

ع9: أدركت المرأة أن قيام الملك داود بإعفاء ابنها فيه كسر للوصية الإلهية (الشريعة) فدعت على نفسها أن تكون هي حاملة إثم مخالفة الوصية وأن يكون داود وملكه بريئين من هذا الذنب. واستندت في هذا على الشريعة التي تسمح بالعفو عن القاتل في بعض الظروف من أجل الرحمة (تث19: 4، 5).

ع10: أكد لها داود حمايته لها من كل من يتعرض لها ويصر على تسليم ابنها، وعليها أن تأتى به إلى الملك فيأمره بعدم التعرض لها.

لا تسقط شعرة من شعر ابنك: لا يمسه أحد بسوء.

طلبت منه المرأة أن يؤكد لها وعده بقسم حتى يثبت هذا الوعد ويكف أهل عشيرتها عن مطالبتها بتسليم ابنها فيضيف ولى الدم إلى مصيبة قتل أحد الابنين مصيبة جديدة بقتل الابن المتبقى ويتضاعف ألمها وتعبها ويكثر شقاؤها.

أراد داود أن يطمئن قلبها تمامًا فاستجاب لطلبها وأقسم لها بالإله الحي أنه لن يستطيع أحد أن يؤذى ابنها الآخر بشئ ولا أن يمسه بسوء.

ع13: بدأت المرأة تستغل عفو الملك عن ابنها (فى قصتها المختلقة) فتقول له، إن كان قد عفا عن ابنها رحمة بأمه، فلماذا لم يقدر رغبة شعبه في تبرير شخص آخر في أمر مماثل (تقصد أن غالبية شعب إسرائيل كانوا يحبون أبشالوم ويبرّرون قتله لأخيه). ولماذا تصر على إبقاء الابن القاتل (وتقصد أبشالوم) منفيًا مع أن ما ينطبق على ابنى وقسمك بأنه لن تسمح لأحد بأن يؤذيه ينطبق أيضًا على ابنك، وإصرارك على عدم مسامحته يجعلك مذنبًا أمام الله لأنك أقسمت أن لا يؤذى أحد ابنى، فهذا هو ابنك فكيف لا تسامحه؟! ولأن داود إنسان حكيم، فيستطيع أن يفهم حكمة هذه المرأة التي تتكلم بمَثَل.

الله نفسه يدبر أمورًا ويعطى نعمًا ويعمل في قلب وفكر المذنب حتى يعود إليه ويصفح عن ذنبه فلا يبقى بعيدًا عن رعاية الله. (تقصد المرأة بكلامها هذا أنه إن كان الله يفعل ذلك بكل رحمة مع الخاطئ وهذه هي معاملاته مع البشر المخطئين، فبالأولى يصفح داود عن ابنه ويستدعيه من منفاه ويعيده إليه واستغلت المرأة معرفتها بأن الشعب يحب أبشالوم وداود نفسه يحبه ويشتاق لرجوعه (2 صم 13: 39) ولكنه يخشى أن يكون غير عادل بمسامحة القاتل.

ع15: لقد حضرت إليك أيها الملك وعرضت عليك هذا الأمر في الصفح عن أبشالوم، رغم أن الشعب كانوا يخيفوننى قائلين أن الملك لن يستمع لتوسلاتى، ومع ذلك تجرأت وحضرت وضربت مثل الأم وابنيها لعلك تقتنع بوساطتى وتصفح عن ابنك.

ع16: وفى النهاية تلخص المرأة قصتها والتي تقصد بها أن يكون مثلًا يدعو داود لمسامحة أبشالوم، فتقول له كلى رجاء في انصاتك إلىّ وانصافى من ولى الدم الذي يسعى لقتل ابنى الآخر وإزالة اسمى واسم ابنى من شعب الله ومن ميراث الأرض المقدسة التي أعطاها لشعبه. كل هذا دفع داود لمسامحة أبشالوم.

ع17: ليكن قرار سيدى الملك الأخير بخصوص العفو عن ابنه أبشالوم بمثابة عزاء آخر لى كما كان كلامك الأول عن قاتل أخيه في الحقل. لقد عفوت عن ابنى لأنك رأيت ذلك خيرًا، وأنت خير من يميز بين الخير والشر لأنك مرسل من الله لخدمة شعبه، فليكن حكمك في قضية أبشالوم هو أيضًا لخير شعبك والرب يعضدك ويبارك خطواتك.

ع18: أدرك الملك ما ترمى إليه المرأة من تلميحات تنطبق عليه وعلى ابنه أبشالوم وأن غرضها في النهاية هو أن يراجع الملك موقفه من ابنه أبشالوم، كما فهم أنه لابد من وجود عقلية مخططة خلف هذه المرأة، هى المحركة لهذا كله، فطلب منها ألا تكتم أمرًا سيسألها عنه فأبدت المرأة استعدادها لإجابته على ما سيسأل.

ونلاحظ استعداد داود لإعادة أبشالوم لأنه يحبه، رغم أن القصة التي ذكرتها المرأة لا تنطبق تمامًا على أبشالوم، فهو مثلًا ليس ابنًا وحيدًا بل له اخوة كثيرون... ولكن داود كان مشتاقًا لرؤية ابنه.

ع19: استنتج الملك أن يوآب، الذي هو أقرب الناس علمًا بأحوال الملك واشتياقه لأبشالوم (ع1)، هو الذي دفعها لما فعلت وقالت، فسألها هل هو يوآب الذي أوعز إليها بما قالت، فأجابت المرأة بقسم أن ما استنتجه الملك هو صحيح وأكدت له أن يوآب هو فعلًا من أوصاها بما قالت.

لأجل تحويل وجه الكلام: لكي لا يتطرق للموضوع مباشرة.

أضافت المرأة أن يوآب لم يرغب في مواجهته هو بنفسه بالكلام مباشرة فكلفها بالأمر. ثم مدحت ذكاء وفطنة الملك الذي استنتج من القصة التي ابتدعتها أنه هو المقصود بها بخصوص موقفه من أبشالوم، وأنه بحكمته هذه يماثل حكمة الملائكة الذين يعطيهم الرب نعمة معرفة أمور كثيرة لا يعرفها البشر.

اقتنع الملك بوجوب تغيير موقفه من أبشالوم - وهو في واقع الأمر كان يشتاق لذلك في داخله - فاستدعى يوآب الذي كان هو الواسطة الحقيقية بينه وبين ابنه وطلب منه إحضار ابنه إلى أورشليم.

ع22: فرح يوآب لأن الملك قبل وساطته، فسجد أمامه تعبيرًا عن شكره له مرددًا القول بأن قبول الملك لوساطته يدل على ثقته الكبيرة فيه، وهذا تكريم لشخصه يفخر به.

ع24: عاد أبشالوم إلى أورشليم حيث عاصمة الملك داود، ولكن الملك رأى أن يحرم ابنه من رؤيته، كدليل للشعب أنه ما زال غير راضٍ عما فعله أبشالوم من قبل بقتله أخيه أمنون، ورسالة بذلك إلى أبشالوم أيضًا أنه لا يزال مستاءً من قتله لأخيه أمنون فيتضع ويتوب.

 

St-Takla.org Image: Now in all Israel there was no one who was praised as much as Absalom for his good looks. From the sole of his foot to the crown of his head there was no blemish in him. And when he cut the hair of his head; at the end of every year he cut it because it was heavy on him; when he cut it, he weighed the hair of his head at two hundred shekels according to the king's standard. To Absalom were born three sons, and one daughter whose name was Tamar. She was a woman of beautiful appearance. (2 Samuel 14:25-27) صورة في موقع الأنبا تكلا: الفتى "أبشالوم" (صموئيل الثاني 14: 25-27)

ع25: كان أبشالوم جميلًا ووسيمًا أكثر من كل بني شعبه، وكان موضع ثناء ومدح من جميع الشعب فجسمه كله يتسم بالجمال.

كان الشعر من مظاهر الوسامة لأبشالوم فكان بالإضافة إلى الأطياب التي كان يدهنه بها يعتنى به كل العناية، ومن فرط إعجابه به كان لا يحلقه إلا مرة واحدة كل سنة مضطرًا لأنه كان غزيرًا جدًا ويشكل له ثقلا على رأسه، فكان يتباهى به ويزنه فيصل وزنه حوالي 1.5 كيلو جرامًا خاصة لأنه كان مدهونًا بالزيوت والأطياب بل كان يضع عليه برادة الذهب ليلمع كنوع من الرفاهية والتباهى.

ع27: كان لأبشالوم ثلاثة بنين وابنة واحدة أطلق عليها اسم عمتها ثامار، وكانت جميلة مثل أبيها وعمتها وجدها داود (1 صم16: 12).

 

St-Takla.org Image: Absalom pardoned by David (2 Sam. 14:33) صورة في موقع الأنبا تكلا: الصفح عن أبشالوم عن طريق داود (سفر صموئيل الثاني 14: 33)

ع29: تضايق أبشالوم من طول حرمانه من الالتقاء بأبيه ومن قبوله في القصر الملكى كأحد أبنائه، ففكر أن يلجأ إلى يوآب ليوسطه في طلبه رؤية أبيه، ولكن يوآب رفض الوساطة هذه المرة، ورغم إلحاح أبشالوم ظل يوآب يرفض ولم يذهب إلى أبشالوم، ولعله كان يعرف أن داود غالبًا كان سيرفض من أجل العدل وحتى لا يعثر الشعب، فلم يرد يوآب أن يحرج نفسه.

ع30: تحايل أبشالوم حتى يأتي إليه يوآب، فأمر رجاله بحرق محصول الشعير في حقل يوآب المجاور لحقله حتى يستفز يوآب فيحضر إليه محتجًا على حرق حقله، ونفذ رجال أبشالوم هذا الأمر.

ع33: نقل يوآب إلى الملك رغبة أبشالوم، فرّق قلب الملك نحو ابنه ووافق على السماح له برؤيته. فحضر أبشالوم إلى أبيه وسجد قدامه سجود الاحترام والتبجيل، فقام الملك من على كرسيه وعانق ابنه باشتياق شديد وقبله.