ع2: شكيم: هي نابلس الحالية (خريطة 11←).

طلب من بنى عشيرة أمه أن يخاطبوا أهل مدينة شكيم لكى يقبلوه رئيسًا عليهم، بدعوى أنه من الأفضل لهم أن يملك عليهم هو وحده بدلًا من أن يتسلط عليهم 70 رئيسًا هم أبناء جدعون السبعون. أضاف إلى ذلك أنه ينتسب إلى أهل شكيم من ناحية الأم وبالتالي هو أقرب لهم من إخوته الآخرين.

ع4: الشاقل: 11-15 جم.

إظهارًا لولاء أهل شكيم وتأييدهم لأبيمالك، جمعوا سبعين شاقل فضة في خزينة الهيكل الوثني الذي يعبدونه ويسمى بعل بريث، وأعطوها له لكي تساعده في سعيه نحو الرئاسة. استخدم أبيمالك هذا المبلغ في استئجار بعض الرجال الأشرار لكي يكونوا جنودًا يعاونونه في تحقيق غايته الشريرة.

ع5: فور حصوله على تأييد أهل شكيم له، ذهب إلى عفرة، بلد عشيرة أبيه، وقبض على إخوته السبعين وقتلهم جميعًا بأن جعل رأس كل واحد على نفس الحجر وضرب عنقه بالسيف واستطاع واحد فقط من الأخوة وهو أصغرهم واسمه يوثام، أن يهرب وينجو بنفسه من تلك المذبحة.

هكذا ظهر عدم وفاء بني إسرائيل لجدعون ولبنيه لأن أحدًا لم يعارض أبيمالك أو يقف في وجهه وهو يقتل أبناء جدعون السبعين. فساعدوا القاتل المحب للرئاسة على التسلط عليهم، فهم مخطئون في حق الله وساعدوه على الشر.

 

St-Takla.org Image: All the men of Shechem gathered together, all of Beth Millo, and they went and made Abimelech king beside the terebinth tree at the pillar that was in Shechem (Judges 9:6) صورة في موقع الأنبا تكلا: أهل شكيم يتوجون أبيمالك ملكًا (القضاة 9: 6)

ع6: القلعة: برج في شكيم.

أجمع أهل شكيم والأراضي التي حولها على قبول أبيمالك رئيسًا لهم، وتوجهوا إليه لتنصيبه ملكًا عليهم، وتمت مبايعتهم هذه عند شجرة بلوط مشهورة تدعى "بلوطة النصب" وهي التي دفن عندها يعقوب تماثيل الآلهة الوثنية (تك35: 1-4)، وأقام يشوع عندها حجرًا تأكيدًا للعهد بين الشعب والله (يش24: 26، 27). وهذه هي المرة الأولى التي يذكر فيها اسم ملك في بني إسرائيل، ولكنه لم يكن ملكًا على كل الشعب مثل داود وسليمان ولكنه كان ملكًا على جزء صغير من الشعب الساكنين في شكيم وما حولها.

وتملُّك أبيمالك ليس معناه أنه القاضى التالي لجدعون أبيه، إذ لم يدعه الله لذلك، بالإضافة إلى أن غرضه كان حب الرئاسة وليس تعليم الشعب وصايا الله والقضاء لهم. وذكرت هذه الحادثة إظهارًا لخطورة محبة الرئاسة. وعلى العكس يظهر هذا مدى اتضاع جدعون أبيه وابتعاده حب الرئاسة.

† لا يتعلق قلبك بالمراكز فهي زائلة، بالإضافة إلى أن تعلقك قد يدفعك إلى استخدام وسائل ضد وصايا الله، ولكن ليكن هدفك هو محبة الله وهو سيبارك حياتك وأعمالك ويضمن لك سلامك وسعادتك في الأرض ثم في السماء.

وعندما يذكر أنه ترأس على إسرائيل فليس المقصود كل الأسباط ولكن على جزء منها وهو سبط منسى وبعض الأسباط المحيطة به.

† من يؤسس حياته على الظلم فمصيره السقوط، والصداقة المبنية على المصلحة والأهداف الفاسدة مصيرها التحول إلى عداوة وبغض، وكل كسب أو مركز يناله صاحبه بطرق غير مشروعة مصيره إلى الزوال ومصير صاحبه الهلاك.

ع24: استخدم الله الشيطان ليعاقب من خلاله أبيمالك وأهل شكيم على ظلمهم لأبناء جدعون الذين قتلهم أبيمالك، فعدل الله لابد أن يتم فيجازى كل واحد حسب عمله.

ع26: ظهر خلال تلك الأحداث خصم جديد لأبيمالك هو "جعل بن عابد"، الذي كان يطمع في اغتصاب الملك، فرأى أن القلاقل الحادثة ربما تجعل الناس يجتمعون حوله لنفورهم من حكم أبيمالك، وأن الوقت مناسب للثورة عليه. فجاء "جعل" إلى شكيم وتم ما توقعه إذ أن أهل شكيم التفوا حوله ووثقوا به وأيدوه في مسعاه.

ع27: كان الوقت يوافق جمع الثمار، فقام أهل شكيم بطقس دينى وثني كبداية لتحقيق خطتهم ضد أبيمالك، فخرجوا إلى الحقل وقطفوا كرومهم وعصروا العنب في المعاصر ثم صنعوا تمجيدًا لآلهتهم وسبحوا لها داخل معبد "بعل بريث" إلههم، وأكلوا وشربوا في الهيكل (هيكل البعل)، وصلوا لآلهتهم ليكون أبيمالك ملعونًا من تلك الآلهة فيتيسر لهم تحقيق الغلبة في حربهم ضده.

† لا يزال طقس تمجيد القديسين قائمًا في طقوس الكنيسة حتى الآن. ولكن شتان بين من يمجدون القديسين بغرض تتبع سيرتهم وجهادهم وتمسكهم بإيمانهم في أصعب المواقف، وطلب بركاتهم وصلواتهم التشفعية، وما أعظم الفارق بين تمجيداتهم المقدسة وبين تمجيدات الوثنيين التي كان هدفها الفرح الدنيوى والتي يمارسون خلالها السكر والمجون تعبدًا لآلهتهم.

ع28: من هو أبيمالك ومن هم شكيم حتى تخدمه : المقصود هنا هو تكبير مقام أهل شكيم والتذكير برفعة مكانتهم إذا ما قورنوا بأبيمالك الوضيع الذي لا يستحق أن يخدم من شعب عريق مثل شعب شكيم.

أخذ "جعل" يحرض على كراهية أبيمالك والثورة ضده ونعته بأنه شخص وضيع غير جدير بالرئاسة عليهم، فأهل شكيم أرفع من أن يخضعوا لأبيمالك، فهو ابن جدعون الذي هدم مذبح البعل الذي يعبدونه، فكيف يملكون شخصًا حارب عبادتهم؟ كذلك نعت "زبول" وكيل أبيمالك بأنه غير كفء ولا يستحق منصب نائب ملك. وزاد على ذلك بأن الأولى بالمُلك هم نسل حمور مؤسس المدينة وليس هذا الغريب ابن السُرِّية. فكيف يسوغ لنا أن نطيع أبيمالك ونخضع لحكمه وهو شخص عديم النزاهة وقاتل شرير.

ع29: إذا تجاوب معى الشعب وأطاعونى فسأكون قادرًا على إسقاط حكم أبيمالك. ثم أرسل "جعل" رسالة إلى أبيمالك يستهزئ به ويتحداه، وداعيًا إياه أن يزيد كما يشاء أعداد جنوده ويحضر لمواجهته.

ع30: كان أبيمالك قد أقام "زبول" رئيسًا لمدينة شكيم ووكيلًا له هناك بينما كان هو يقيم في بلدة "أرومة" (ع41)، فوصل إلى سمع "زبول" ما قاله "جعل"، فتظاهر بموافقته على تصرفاته بينما كان يخفى داخل نفسه شيئًا آخر، إذ كان غاضبًا مما قاله وفعله "جعل"، وكان في حقيقة الأمر يعمل لصالح سيده أبيمالك.

ع31: ترمة: هي أرومة (ع41) التي تقع على بعد 16.5 كم شمال شرق شكيم (نابلس) (خريطة 10←).

أرسل "زبول" في الخفاء رسلًا إلى أبيمالك في "ترمة" ليخبره بما جرى من وصول "جعل" إلى مدينة شكيم وإثارته لأهلها ضد أبيمالك.

ع36: بدأ رجال أبيمالك ينزلون من أعالى الجبال المحيطة بالمدينة، فرآهم جعل وأراد أن يتحقق من صحة ما رآه فسأل "زبول" إن كان يرى ما يراه هو (وكان "زبول" كما سبق أن أوضحنا يتظاهر بمناصرة جعل بينما كان في الحقيقة يعوق خطته لصالح سيده أبيمالك).

فخدع "زبول" جعل بقوله أن ما يراه ليس رجالًا إنما هي ظل الجبال كما تظهر في الوقت المبكر من الصباح فيظنها الناظر وكأنها أشخاص.

ع37: العائفين: الذين يمارسون العيافة، وهي في الأصل هش الطير لكي يطير فيرى الناس الاتجاه الذي يطير فيه فيتشاءمون أو يتفاءلون.

عاد جعل فرأى الرجال النازلين من الجبال يزدادون أكثر فأكثر، ورأى إحدى الفرق قادمة من اتجاه آخر هو طريق بلوطة المشتغلين بمعرفة الغيب. ويظهر من ذلك أن ما قام به أبيمالك من تقسيم جيشه إلى أربع فرق كان بهدف مهاجمة أعداءه من أكثر من جهة بغرض إرباكهم. عاد جعل ليؤكد لزبول أنهم فرق قادمة للحرب.

ع38: فوك: فمك.

اذ اقتربت الفرق لمواجهة أبيمالك وجيشه، أدرك "زبول" أن "جعل" قد تورط، فأنهى تظاهره بمساندة "جعل" وظهرت حقيقة تحالفه مع أبيمالك، فقال أنك تتكلم كلامًا فارغًا وليس لك قوة لمواجهة أبيمالك، أليس الجنود الذين تراهم قادمين عليك من كل اتجاه هم جنود أبيمالك الذين ازدريت بهم وهونت من أمرهم مهما كان عددهم. فالآن أرنا شجاعتك وقدراتك وتقدم لمحاربته إن استطعت.

ع39: لم يجد جعل مفرًا من المواجهة، فخرج متقدمًا أنصاره الذين تبعوه من أهل شكيم ليحاربوا أبيمالك.

ع40: دارت المعركة فانهزم جعل وهرب بعد أن سقط كثيرون من رجاله وغطت جثثهم أرض المعركة حتى وصلت إلى باب مدينة شكيم.

ع41: خرج "أبيمالك" من الحرب منتصرًا وعاد إلى المدينة التي كان قد اختارها مقرًا لإقامته وهي أرومة القريبة من شكيم. وكان "جعل" وفلول جيشه قد هربوا من أمام جيش أبيمالك إلى داخل مدينة شكيم، ولكن قام زبول وكيل أبيمالك بطردهم منها حتى يأمن عدم قيامهم بفتنة جديدة مستقبلًا.

ع44: كانت تفاصيل الخطة التي رسمها هي أن يقود بنفسه إحدى المجموعات الثلاث التي قسم إليها جيشه، وتكون مهمتها قتل كل من يحاول الخروج إلى عمله وكل من يعود من عمله إلى المدينة. أما الفرقتان الأخرتان فكانت مهمتهما أن يقتلا كل من يجدونه خارج المدينة في الحقول.

ع45: زرعها ملحًا: رش على أرضها الزراعية ملحًا حتى تظل بورًا فلا تزرع فيما بعد. وقد يكون هذا التعبير يعنى خراب المدينة والأراضي التي حولها.

وكانت المرحلة التالية في الخطة التي رسمها ونفذها هي أنه بعد قضائه على الخارج والداخل من المدينة ومن هم خارجها، أنه يقتحم المدينة ويحاربها طوال اليوم ويستولى عليها ويقتل من فيها ويخرب أرضها حتى لا تزرع فيما بعد.

ع46: صرح بيت إيل بريث: حصن عالٍ ألحق بهيكل بعل بريث الذي يعبده أهل شكيم وهو حصن مجاور لبرج شكيم.

كان رد فعل ساكنى برج شكيم إزاء ما جرى في مدينتهم هو لجوئهم إلى حصن "بيت إيل بريث" الملحق بالقلعة، وهو أكثر تحصينًا من برج شكيم، ليتحصنوا فيه ويقاوموا منه هجوم أبيمالك على مدينتهم.

ع47-49: جبل صلمون: جزء من جبل جرزيم قرب شكيم وهو مملوء بالأشجار.

علم أبيمالك بتحصن أهل شكيم في البرج فبدأ يرسم خطة للاستيلاء عليه، فأخذ جيشه وصعد إلى جبل صلمون وقطع بفأسه غصنًا من أغصان الشجر الذي يكسو الجبل وأمر رجاله بأن يفعلوا مثله، ففعلوا كذلك وحمل كل جندى غصنًا على كتفه ووضعوها حول الحصن وأشعلوا فيها النار، فمات كل من كان في الحصن وفى برجه محترقًا أو مختنقًا بالدخان، وكان عدد القتلى ألف شخص.

† لا تؤيد الأشرار لئلا يصيبك أذى ويعاقبك الله من أجل تشجيعك الشر. كن قويًا وإن لم توبخ الشر فعلى الأقل لا تشجعه لعل الأشرار يتوبون وحتى تنجى نفسك من عقاب الله.

ع51: وكالعادة للاحتماء من جنود الأعداء، لجأ كل أهل المدينة من رجال ونساء وأطفال إلى الحصن في برج قوى البنيان مشيد في وسط المدينة، وصعدوا إلى المكان الأكثر أمانًا في البرج وهو أعلاه، ومنه يستطيعون أيضًا أن يراقبوا تحركات جيش الأعداء.

ع52: حاول أبيمالك أن يهاجم البرج ويستولى عليه بنفس الطريقة التي فعلها في هجومه على حصن بعل بريث، فاقترب من باب البرج لكى يحرقه بالنار.

ع53: شجت: كسرت.

واذ اقترب من الباب ليحرقه بالنار، ألقت امرأة قطعة من حجر الرحى الذي يطحن به الغلال على رأسه، فشجت جمجمته.

ع54: أحس أبيمالك أنه اقترب من الموت فأمر غلامه حامل سيفه وعدة حربه أن يخرج السيف ويقتله حتى لا يلحقه عار موته على يد امرأة، فأطاع الغلام ونفذ أمر سيده.

ع55: بالقضاء على أبيمالك تبدد أفراد الجيش الذي كان ملتفًا حوله وكذلك كل من ناصروه في حروبه وذهب كل واحد في طريقه.

ع56: كان هذا هو حكم السماء العادل على ما فعله أبيمالك من شر عظيم، بقتله إخوته أبناء جدعون السبعين دون وجه حق، كما كان هذا تحقيقًا لقول رب المجد في الإنجيل "من قتل بالسيف بالسيف يقتل".

† قد يتمهل الرب على الأشرار وينذرهم مرة ومرتين، ولكن طول أناته إن استغلها الأشرار في التمادي في شرهم، فإن الله لن يتركهم يفسدون في الأرض بل يوقع عليهم العقاب المناسب. أما إن استجابوا لنداء الحكمة وتراجعوا عن ظلمهم فإن الله يصفح عنهم. ولنا في الكتاب المقدس الكثير من الأحداث التي تؤكد هذا المعنى مثل قصة يونان وأهل نينوى.

ع57: كان لأبيمالك شركاء في الشر الذي فعله وعاقبه الرب عليه، هم أهل شكيم الذين ناصروه في البداية ووافقوه على فعله، فكان عقابهم هم أيضًا بمثابة رد شرورهم عليهم. فتحققت بذلك اللعنة التي أنبأهم بها يوثام في حديثه وخرجت نار البغضة والحروب بين أبيمالك وشعب شكيم، فأحرقت قلاعهم بمن فيها وفى النهاية أحرقت أبيمالك نفسه.