ع6: شمجر بن عناة: أحد قضاة بني إسرائيل كان معاصرًا لدبورة وباراق، قد ضرب من الفلسطينيين ستمائة رجل بعصا طويل مثل تلك التي كانت تستخدم لنخس الحيوان إذا تلكأ في سيره.

استراحت الطرق: أصبحت الطرق خالية.

مسالك معوجة: طرق جانبية غير ممهدة.

لاحتلال الأعداء أراضي بني إسرائيل أيام شمجر وياعيل، انتشرت الفوضى واللصوص، فكانت الطرق الرئيسية الممهدة مملوءة بقطاع الطرق، وكان المسافرون بدلًا من أن يسلكوا فيها، يضطرون إلى السير في طرق غير ممهدة تجنبًا للوقوع في أيدي قطاع الطرق مما كان يطيل من مدة السفر فضلًا عن المشقة والتعب الذي يعانيه المسافرون.

حرب الأبواب: هجم الأعداء على أبواب بنى إسرائيل.

مجن: أي الترس وهو قطعة خشبية مغطاة بالجلد يحملها المحارب ليحمى بها نفسه من السهام.

كل ما حدث من هوان ومذلة للشعب سببه تركه عبادة الإله الحي واختياره آلهة جديدة غريبة لم يعرفها آباؤهم. وكان من نتيجة خيانتهم للرب أنه تخلى عنهم وسمح أن يكمن لهم أعداؤهم على أبواب مدنهم ويحاصروهم فلا يسمحوا لهم بالمرور منها.

ومن مظاهر إذلال شعب الله بواسطة أعدائهم أنهم حرموا عليهم حمل السلاح، بأن نزعوا أسلحتهم منهم، فلم يكن لدى أي من الرجال القادرين على الحرب معدات عسكرية مثل التروس والرماح وقوله أربعين ألفًا هو عدد تقديرى للشعب في هذه المنطقة.

ع9: محبتى القلبية وشكرى أوجههما إلى قضاة إسرائيل الذين اختارهم الله من الشعب وقبلوا المهمة التي كلفوا بها وقاموا للعمل في وسط الظروف الصعبة. وعلينا نحن شعب الرب أن نشكره ونمجده لأنه هو الذي هيأ لنا هؤلاء القادة وعضدهم بمعونته ومساندته.

الصحر: جمع أصحر وهو اللون المغبر أو الأحمر المتشرب بالبياض.

الطنافس: جمع طنفسة وهي البساط الثمين.

تدعو دبورة الأغنياء، الذين رمزت لهم بأنهم راكبى الحمير الحمراء (وهو نوع نادر من الحمير لا يقدر على اقتنائه غير الأغنياء، ورمزت لهم أيضًا بالجالسين على سجاد ثمين، دعتهم هم والفقراء على السواء، الذين يمشون على أرجلهم للتنقل من مكان لآخر لأنهم لا يملكون أتنا يركبونها، دعت الجميع لتسبيح للرب وتمجيده.

† القائد له أهمية في تحقيق النجاح وربط الناس بالله. فكن أمينًا في تحمل مسئولياتك نحو من حولك وتوجيههم في طريق الله.

نزل شعب الرب إلى الأبواب: بعد تحقق النصر تمكن الشعب من العودة للجلوس عند أبواب المدينة للقضاء أو التسلية أو التشاور.

تدعو أيضًا الذين يقسمون غنائم الحرب إلى حصص بعد انتصارهم بقيادة القضاة، كل يأخذ حصته ويأتى بها إلى أحواض المياه لتشرب. وكانت البهائم تشكل جزءًا مهمًا من غنائم الحرب. هؤلاء يرنمون عند الأحواض ممجدين الرب على عدله في إنصاف شعبه وإنصاف حكامه واستعادة حقوقهم المغتصبة من يد أعدائهم. فبعد النصر العظيم الذي وهبه الرب لشعبه استطاع الشعب أن يجلس عند أبواب المدينة كما كان يفعل من قبل للتشاور والتسامر، ويخرج ويدخل منها بحرية كان محرومًا منها خلال حصار الأعداء. وبهذا ساد الأمان وانتهت الفوضى والظلم الذي كان أيام الاحتلال.

ع12: تخاطب دبورة نفسها قائلة: قومى وانهضى لتنشدى نشيد النصر فقد انقضى وقت الحزن وجاء وقت الفرح. ثم تخاطب باراق قائلة: انهض لأخذ الأسرى والغنائم من العدو الذي نصرك الرب عليه.

تسلط الشارد على عظماء الشعب: بنو إسرائيل الذين كانوا قبلًا هاربين أمام أعدائهم تسلطوا اليوم عليهم وعلى عظائمهم.

بنو إسرائيل الذين كانوا من قبل هاربين أمام أعدائهم، أصبحوا اليوم سادتهم وتسلطوا عليهم وعلى عظماء الشعب الكنعانى.

ثم تذكر دبورة عمل الرب العظيم معها ومع باراق الذي ينشد معها نفس النشيد نفس، بأن الرب منحهم السلطان على الأعداء الجبابرة.

ع14: من أفرايم: من سبط أفرايم الذي يشمل أعدادًا كبيرة من الجنود.

مقرهم بين عماليق: سكناهم بين العمالقة وهم من أقدم شعوب المنطقة.

بنيامين: المقصود سبط بنيامين، أحد أسباط إسرائيل. وبالرغم من قلة عددهم فقد كانوا أقوياء.

ماكير: ابن منسى (أى حفيد يوسف) وكان منهم قادة الجيش وقد سكنوا غرب الأردن.

ماسكون بقضيب القائد: حاملون صولجان القائد التي تشير إلى رئاستهم على الجيش وكانوا يحصون الجنود.

بدءًا من هذا العدد وحتى (ع18) تمدح دبورة بعض أسباط بني إسرائيل الذين لبوا النداء واشتركوا في الحرب ضد الكنعانيين، وتلوم بعض الأسباط الأخرى التي تكاسلت عن الحرب والأسباط الساكنة بعيدًا عن ميدان الحرب لتهاونهم.

تبدأ بسبط أفرايم الذين سارعوا بالخروج للحرب رغم خطورة تركهم أرضهم التي كانت محاطة بالعماليق. وتبعه سبط بنيامين لينضم لصفوف المحاربين. ثم تمتدح نسل ماكير ابن منسى الذين خرجوا للحرب أيضًا ومعهم رؤساؤهم. ويذكر أن سبط زبولون كان له المركز القيادى في وضع الخطط وتحريك الجيش، وكان باراق قد دعا سبطى زبولون ونفتالى للاشتراك معه في الحرب وأعطاه القيادة (قض 4: 10).

أقضية قلب عظيمة: مباحثات ومشاورات كثيرة.

لبى رؤساء يساكر نداء دبورة للحرب، ولم يكتفوا بإرسال جنود بل اشتركوا بأنفسهم في الحرب. وكما أيدوها، أيدوا باراق أيضًا شريكها في إعلان وقيادة الحرب، وأظهروا كل الولاء له فتبعوه في نزوله إلى السهل حيث خاضوا المعركة تحت قيادته. أما رأوبين فقد خذل اخوته إذ أضاع الوقت في مباحثات ومداولات جالسًا عند مجارى الأنهار، فيما هل يخرج إلى الحرب أم لا يخرج، وانتهى به الأمر إلى قرار بعدم الاشتراك مع إخوته في الحرب. وهذا يستحق إدانتهم من الله على لسان دبورة.

على مساقى رأوبين أقضيه (مباحث) قلب عظيمة: على روافد نهر الأردن في أرض رأوبين جلس الرأوبينيون يتشاورون هل يخرجون للحرب لمساعدة اخوتهم أم لا.

فضل سبط رأوبين البقاء بجوار حظائر غنمه سامعًا صفير الرعاة للغنم بدلًا من الاستماع لصوت بوق القتال. لذلك تتهكم عليهم دبورة واصفة قراراتهم النابعة من فكرهم بأنها قرارات عظيمة، تهكمًا واستهزاءً، فهي بالطبع قرارات خاطئة جدًا إذ فضلوا الكسل والتراخى عن مشاركة إخوتهم في الحرب.

فرضة: ميناء.

بنى جلعاد، أي بنى منسى الذين سكنوا شرق الأردن، قصروا في واجبهم واختاروا أن يظلوا ساكنين في أرضهم ولا يشاركوا في الحرب كما شارك إخوتهم بنو ماكير ابن منسى الساكنون غرب الأردن. كذلك فعل سبط دان الذي اكتفى بجلوسه في أرضه المجاورة للبحر المتوسط بجانب السفن ولم يهب لمساعدة إخوته المحاربين. وموقف أشير كان كموقف دان إذ ظل مستريحًا في نصيبه من الأرض على ساحل البحر وفى موانيه.

قد سبق ومدحت دبورة في نشيدها سبط زبولون، وهنا تزيد المديح له دليلًا على تضحياته واستهانته بأيّة متاعب وبذل نفسه فداء شعبه والتفانى من أجلهم. واشترك معه بنفس الحماس والعمل سبط نفتالى، فلم يبالى بأيّة مشقات في الصعود على الأماكن المرتفعة بجبل تابور في ميدان المعركة وتعرضهم خلال ذلك لسهام العدو المعسكر هناك، بل اقتحموا جميع الأماكن باذلين أنفسهم فداء إخوتهم.

نرى هنا اهتمام دبورة بمدح المشتركين في الحرب، فيجب على القائد أن يمدح الذين تعبوا معه ويشجعهم ويعاتب المتكاسلين ليشجعهم على المشاركة المرات القادمة.

ع19: تعنك: مدينة تبعد خمسة أميال جنوب شرق مجدو في نصيب منسى غرب نهر الأردن (خريطة 10←).

مياه مجدو: فرع من نهر قيشون المذكور في (قض 4: 7).

انضم بعض الملوك الوثنيين الآخرين إلى ملك كنعان وتحالفوا معه في حربه ضد بني إسرائيل، فجاءوا إلى مدينة تعنك حيث هاجمت جيوشهم الإسرائيليين ظنًا منهم أنهم سينتصرون على شعب الرب فيحصلون على الغنائم ويفرجون عن الأسرى الإسرائيليين مقابل فدية من الفضة ولكنهم انهزموا ولم يحصلوا على أسرى ولا على فضة.

أيد الله شعبه، إذ جعل كواكب السماء تساند بنى إسرائيل في انتصارهم على أعدائهم، وقد أرسلت بروقًا أزعجتهم ثم غيومًا كثيفة تغطى الجو بشبه الظلام فزاد ارتباك الأعداء. والقمر أيضًا قد يكون تأثيره على نهر قيشون في زيادة المد والجزر مما ساعد على غرق الأعداء.

حدث مد وجزر شديد في نهر قيشون فساعد فيضان مياه المد على غرق الأعداء. ثم تنادى دبورة المحاربين أن يدوسوا أعداءهم بقوة لأن الله معهم.

السوق: قيادة الخيل.

كان جنود سيسرا في هروبهم أمام جيوش بني إسرائيل يسوقون خيولهم بشدة فكانت الخيول تعدو بسرعة وأقدامها تضرب الأرض بشدة. وهؤلاء يمثلون من يعتمد على قوته الحربية وليس على الله، فهو ينهزم وينسحب هاربًا من الحرب ويظهر بطلان قوته.

لم يأتِ أهل مدينة ميروز لمعونة شعب الرب، فقد اتخذوا موقفًا سلبيًا حين رأوا سيسرا هاربًا، فلم يمسكوا به ويسلموه لشعب بنى إسرائيل كما فعلت ياعيل امرأة حابر القينى. فهي مدينة تستحق اللعن لأنهم لم يسرعوا لمناصرة شعب الرب عندما كانوا يحاربون جبابرة كنعان فيلعنهم ملاك الرب أى المكلف من قبل الله بمعاونتهم في الحرب.

† الله يحبك ومستعد أن يساندك في كل حروبك ضد إبليس ويحرك أحداث الحياة بل الطبيعة أيضًا لمساندتك. فلا تخف من قسوة الأعداء لأن إلهك أقوى منهم وثابر في جهادك لتنتصر في النهاية.

ع24: وفى مقابل اللعنة التي تستحقها مدينة ميروز، فإن ياعيل تستحق كل بركة من جميع النساء جزاء شجاعتها البطولية التي أظهرتها.

ع25: تحكى دبورة تفاصيل ما قامت به ياعيل عندما قتلت سيسرا، وأضافت هنا تفصيلًا جديدًا لم يذكر في الأصحاح السابق وهي أنها أعطته زبدًا ليأكل، ليس لبنًا فقط، وقدمته في إناء ممتاز مخصص لتقديم الطعام لضيوف وأكابر القوم.

مضراب العملة: هو الميتدة أي مضراب العمال، وسمى كذلك لأن العمال أو الفعلة يدقون به الأوتاد عندما يقيموا الخيمة.

أمسكت ياعيل بالوتد في يد والمضراب في يدها اليمنى وضربت رأس سيسرا فسحقتها وخرقت صدغه.

ع27: خرّ سيسرا ساقطًا من الإعياء راقدًا أمام ياعيل التي كانت واقفة أمامه في خدمته، وما كاد يتناول اللبن حتى نام من شدة الأعياء، وفى المكان الذي رقد فيه ليستريح وقع قتيلًا.

ع28: عندما انتاب القلق أم سيسرا على ابنها، أخذت تطل من النافذة تصرخ وتتساءل لماذا تأخرت عودة مركباته الحربية.

ع29: سمعتها النساء المتصلات بها فأجابتها إحداهن وهي إحدى قريباتها أو صديقاتها وأوفرهن حكمة وخبرة، بل أجابت أم سيسرا نفسها على تساؤلاتها، وكانت إجابتها متفقة مع ما قالته لها صديقتها.

ع30: كانت إجاباتهن تعبيرًا عما كانوا يأملن من انتصار جيش سيسرا، وهو ما كان مجرد أحلام لم تتحقق، فقد كانوا يتوقعون حدوث الآتي كتفسير للتأخير:

قيام جنود سيسرا بتقسيم الغنائم بينهم.

يكون نصيب كل جندى فتاة أو اثنتين يتخذهما جاريتين.

يكون من نصيب سيسرا أفخر الثياب المصنوعة بأجمل الألوان.

ويكون من نصيب أم سيسرا ثياب مطرزة بخيوط جميلة وأقمشة مصبوغة بالألوان الرائعة من الوجهين، تلف بعضها على عنقها فتزينها وتزيدها جمالًا، أي أنها تعتقد أن سبب تأخيره هو كثرة الغنائم التي أخذها ويقوم بتقسيمها بين الجنود.

ع31: كما باد سيسرا وجميع رجاله، هكذا يبيد أعداء الرب وأعداء شعبه، بينما يرتفع شأن أحبائه ويضئ نورهم فتنقشع من أمامهم كل ظلمات قوات الظلام، كما تظهر الشمس فتنقشع أمامها كل الغيوم.

كما يحدث في كل دورة كما أسلفنا في بداية الأصحاح الثالث والتي تبدأ بعصيان الشعب ثم التأديب من قبل الرب ثم الخلاص، هكذا هنا أيضًا وقد تم الخلاص من العدو على يد دبورة وباراق، عاش الشعب فترة من الاستقرار والهدوء مدتها أربعين سنة.

† لا تنشغل بأحلام اليقظة مثل أم سيسرا بل كن مجاهدًا في طريق الله واطلب الروحيات لا الماديات فتشبع من بركات الله.