(1) موهبة التكلم بألسنة والتنبؤ (ع 1 - 6)

(2) التكلم بألسنة والترجمة (ع 7-13)

(3) الصلاة والوعظ بفهم (ع 14-20)

(4) أفضلية التنبؤ (ع 21-25)

(5) تنظيم استخدام المواهب (ع 26-40)

ع1، 2: اسلكوا بالمحبة ولكن أوصيكم أيضًا أن تسعوا إلى اقتناء المواهب الروحية وخاصة التنبؤ وهو تعليم الآخرين الحقائق الروحية وتفسير كلمة الله بوحى الروح القدس. فهي أفضل بكثير من اشتهاء موهبة الصلاة بالألسنة التي كان يشتهيها الكثيرون من أهل كورنثوس، فهي لم تكن تستخدم في التعليم بل كانت نوعًا من التعبد الروحي الشخصى في المخدع، فلا يسمعه أحد وهو يفهم ما يصلى به وبتأثير خضوعه للروح القدس يتكلم بحقائق وأسرار.

ولعل الكثيرين اشتهوا اقتناءها كأنها درجة روحية عالية، مع أن المواهب كما ذكرنا ليست دليلًا على خلاص الإنسان بل تعطى لنفع الكنيسة.

وهذا يعلمنا ألا نشتهى مواهب غيرنا، بل نستثمر ما وهبه الله لنا لخدمة الآخرين.

ع3: أما ذاك الذي يتنبأ، أي يعلم غيره، إذ أن التنبؤ هو التكلم عن المستقبل ومستقبلنا في العهد الجديد هو الملكوت وكل التعاليم التي تتحدث عن ملك الله على قلوبنا واستعدادنا للأبدية. وهو يكلم الناس بكلام مفهوم يساعد على البنيان الروحي للسامعين ويشجعهم على السلوك الروحي بالوعظ ويفرحهم بالتعزيات الروحية (تسلية) لمواصلة الجهاد.

ع4: من يتكلم بلسان في مخدعه يبنى نفسه نتيجة لشعوره بعمل الروح القدس معه، إلا أن فائدة ذلك لا تتعدى شخصه.

في المقابل لذلك، فمن يتنبأ يساعد على البنيان الروحي للآخرين فيفيد أعضاء الكنيسة الذين يسمعونه.

ع5: أنا أتمنى تحقيق رغباتكم في التكلم بألسنة في الصلاة، ولكنى أريد لكم بالأحرى أن تجدوا وراء موهبة التنبؤ لأنها أعظم من موهبة التكلم بلسان من حيث نفعها للمؤمنين. إلا إذا كان التكلم بلغة من لغات العالم المعروفة بشرط وجود مترجم حتى يفهم السامعون، لأن هذه اللغة معروفة في أماكن أخرى من العالم أما السامعون فيحتاجون إلى ترجمة ليفهموا ويستفيدوا روحيًا.

ع6: الآن يأخذ الرسول نفسه كمثال، فإذا جاء إليهم متحدثًا بلغة غريبة عنهم فلن يستفيدوا شيئا، ولكن إن كلمهم بلغة يفهمونها، فسيعلن الحقائق الإيمانية التي أعلنت له وكذلك كل العلوم الروحية، فينتفعوا كثيرًا.

ع7: يأتي الرسول هنا بمثال بليغ يقرب فكرته لقارئ الرسالة. فيتكلم عن أشياء غير العاقلة أي الجماد وهي الآلات الموسيقية التي تصدر أصواتًا مثل المزمار أو القيثارة، فإن لم تعطِ نفخاتها لحنًا ذا معنى وبتنوع وتأثير، فلن ينصت لها أحد إذ لن تعطى أي نفع للسامعين.

ع8: كان البوق يستعمل في الحروب قديمًا كوسيلة للتهيؤ للقتال ونقل تعليمات القائد إلى الجنود عن طريق ما يصدر من أصوات متفق عليها. فإذا أعطى البوق صوتًا مبهمًا غير متفق عليه، فلن يعرف المقاتلون تعليمات القائد ولا يكون لهذا الصوت المبهم أي دور نافع في القتال.

ع9: هكذا بالنسبة لكم أيضا، إن لم تكن اللغة التي تتكلمون بها مفهومة لدى السامعين فلن يعرفوا ما تقصدونه، ويكون حديثكم بلا أي نفع لهم أو كأنكم تتكلمون في الهواء.

ع10-11: هناك عدد كبير من اللغات في العالم والكلمات في كل منها لها معناها، ولكن لن يكون لأي منها فائدة بالنسبة لى ما لم أكن أفهم هذه اللغة، ولن أستفيد شيئًا أن أستمع إلى متكلم لا أعرف اللغة التي يتكلم بها، كذلك هو أيضًا لن يفهم شيئًا إذا كلمته بلغة لا يعرفها هو.

ع12: أنتم أيضا، إذ أنكم تسعون بجد للحصول على مواهب روحية، أطلبوا أن يزاد لكم ما هو نافع وصالح لبنيان الآخرين في الكنيسة.

ع13: لأن من يتكلم بلغة غير مفهومة لدى السامعين، لن ينفع الكنيسة بشئ ما لم يترجم ليصبح مفهومًا.

لذلك فمن يحصل على موهبة التكلم بألسنة فليطلب من الله أن يهيئ من يقوم بترجمة ما يقوله لمنفعة السامعين، سواء كان المترجم هو نفس شخص المتكلم أو شخص آخر فهذه موهبة أعطيت لكي يتحدث بها عندما يذهب للتبشير في مكان لا يفهمون فيه إلا هذه اللغة، أما وسط إخوته الذين لا يفهمون هذه اللغة الغريبة، فيلزم وجود مترجم وإلا فليصمت كما يؤكد ذلك باقي هذا الأصحاح.

ع14: ليس فقط إن خاطبت الناس بلغة لا يفهمونها لا يفيدهم، بل أيضًا إن كنت أصلى بلغة غير لغتى وغير مفهومة، فإننى أشعر بانتعاش الروح ولكنى لا أفهم بذهنى ما أقول ولا يشترك عقلى في الصلاة.

ع15: يتساءل الرسول بولس عما هو الواجب تجاه عطية الروح القدس لى للتكلم بلسان؟ فيجيب قائلًا أن عليه أن يترجم ما يقوله بهذه اللغة الغريبة، وإن لم يعرف أن يترجم فليترجم آخر ممن نالوا موهبة الترجمة. كذلك أيضًا عندما يرتل بلغة غريبة عن السامعين لا بُد أن يكون فاهمًا بعقله ما يرتل به ليتمتع أكثر بالصلاة والترتيل، وإلا فلا داعٍ للصلاة أو الترتيل بلغة غريبة لا يستطيع أن يترجمها لنفسه ولا للآخرين.

ع16: وإلا فإن العامى أي الذي يجهل اللغة، الذي يسمعنى عندما أصلى بلغة غير مترجمة له، لا يعرف متى يقول آمين عندما أقدم الشكر لله لأنه لا يفهمنى، فلا تكون في الصلاة مشاركة.

ع17: أنت تقدم الشكر لله وهذا أمر حسن، ولكن الآخر الذي لا يفهم شيئًا مما تصلى به، فما هي الفائدة له من صلاتك؟ إنه لا ينتفع منها شيئًا.

ع18-19: أشكر إلهي إنى أتكلم لغات كثيرة أكثر من أي أحد منكم، ولكنى عندما أكون في الكنيسة أُفَضِل أن أقول خمس كلمات أستطيع أن أوصل فهمها للآخرين فأعلمهم، عن أن أقول كلمات كثيرة بلغة لا يفهمها أحد.

ع20: لهذا أوصيكم أن تكونوا كالأطفال في البساطة والبراءة ولكن لا تسلكوا كما لو كنتم أطفالًا في فكركم، غير قادرين على التفكير الجدى العميق. أي أن الرسول يريد أن يؤكد على أهمية فهم وإدراك الروحيات، وأن تكون القدرة على بناء الكنيسة روحيا هي الهدف الأساسى، وألا يكون التكلم بلغة هو الهدف.

ع21: اقتبس الرسول القول الذي ورد في (إش28: 11، 12) حينما قال لشعبه الرافضين سماع صوته، أنه سيعاقبهم بأن يرسل لهم أمة غريبة لا يعرفون لغتها هي الأمة الأشورية والبابلية ورغم ذلك لم يسمعوا. ويقصد الرسول من اقتباسه لهذه الآية بيان أن استعمال اللغات الغريبة لا يجعل ولم يجعل الكفرة مؤمنين ولا العصاه طائعين.

ع22: الألسنة الغريبة تعطى كآية لخدمة الكرازة بين غير المؤمنين حتى يؤمنوا إذ يرونها معجزة، كما حدث يوم الخمسين (أع2: 1-15)، فإنهم دهشوا ثم اقتنعوا فآمنوا عندما فهم كل منهم ما قيل بلغته. أما المؤمنون، فالأفضل لهم كلام النبوة التي هي تفسير كلام الله والتعليم الدينى بوحى الروح القدس بلغة السامعين.

ع23: إن اجتمع المؤمنون في الكنيسة وكانوا جميعًا يتكلمون بألسنة، ودخل إليهم عاميون أي مؤمنون ممن يجهلون هذه اللغات أو غير مؤمنين، فإنهم سيحكمون عليهم بأنهم يهذون أو أنهم مجانين.

ع24: لكن إن دخل إلى الكنيسة جاهلوا اللغات أو يهود أو وثنيون لمجرد التفرج على أمور جديدة فوجدوا من يتكلم يعظ ويعلم ويدعوا للتوبة، فسوف تؤثر كلماته هذه عليهم وتنخس قلوبهم إذ يكون الكلام كدينونة لهم، ويثبت لهم أنهم خطاة وعرضة للهلاك الأبدي.

ع25: هكذا ينكشف أمام ذاته أنه مذنب أمام الله وخالٍ من كل بر، فيسجد لله دليلًا على توبته ويشهد للحق الذي آمن به، وأنكم أولاد الله منقادون بالروح القدس الساكن فيكم.

ع26: فما ينبغي عمله عندما تجتمعون لعبادة الله في الكنيسة هو الحرص على توجيه مواهبكم لبناء نفوس السامعين.

له مزمور: أي يلهمه الروح القدس لينشد مزمورًا يترنم ويسبح به لمجد الله، وفي هذا إشارة لنشأة صلاة المزامير واستخدام الأجبية.

له تعليم: أي يكون له موهبة تعليم عقيدة من العقائد.

له لسان: أي يهبه الروح القدس التكلم بلغة جديدة للتبشير، وآخر له إعلان من الروح القدس ليتنبأ بالمستقبل أو يكشف سر من الأسرار المكتومة، وآخر له موهبة ترجمة اللغات.

فليكن عملكم كله للبنيان وتوبة النفوس الضالة.

ع27: إن كان أحد يتكلم بلغة غريبة، فمن المهم النظام في استخدام هذه الموهبة. فلا يجب أن يزيد عدد المتكلمين بلسان عن اثنين أو ثلاثة على الأكثر ولا يتحدثون في وقت واحد ولكن كل في دوره على أن يوجد من يترجم.

ع28: إذا لم يوجد من يترجم، فلا يتحدث أحد بلغة غريبة داخل الكنيسة ولكنه يمكنه أن يصلى بها إلى الله وحده.

ع29: إذا وجد أنبياء أي الوعاظ في الكنيسة، فلا يجب أن يتكلم أكثر من اثنين أو ثلاثة كل واحد في دوره.

الآخرون: أي الذين لهم موهبة تمييز الوعظ السليم من الخطأ أو غير المفيد، هؤلاء عليهم أن يحكموا ويوجهوا من لهم موهبة التنبؤ أو التعليم.

ع30: إذا أرشد الروح القدس أحدًا ليضيف أو يعلم تعليمًا روحيًا، على الأول أن يصمت ليتمكن الآخر من إعلان هذا الكلام. وهكذا تسير العبادة في نظام وترتيب فلا يتكلم إثنان في وقت واحد.

ع31: الخلاصة يمكنكم تنظيم الوعظ واحدًا بعد الآخر لينتفع السامعون.

ع32: هنا يؤكد بولس الرسول قدرة الواعظ أن يتكلم متى شاء ويسكت متى شاء، ليعطى كل منهم الفرصة للآخر دون تزاحم أو تشويش. فالأنبياء الذين يعظون الشعب لهم إرادة تتحكم في أرواحهم وكلامهم، فيسكتون عندما يريدون أو يتكلمون حسب الإحتياج ولا تسلبهم أرواحهم إرادتهم، فيجدون أنفسهم ينطلقون في الكلام رغمًا عنهم بل يستطيعون التحكم في أنفسهم.

ع33: الله مانح مواهب التنبؤ هو إله نظام ويرفض الفوضى والتشويش. وعلى ذلك يجب أن يسود النظام والسلام جميع الكنائس المسيحية في كل مكان، ولا يتزاحم كل واحد لإظهار موهبته، فهذا يخفى كبرياءً في القلب.

ع34-35: يرى الرسول أنه من القبيح بالنسبة للمرأة أن تتكلم في الكنيسة. والرسول بهذا التحديد لسلطان المرأة، حدد الوظائف التي لا يجوز لغير الرجل أن يمارسها في الكنيسة. فالكنيسة مثلًا تقصر بعض وظائفها الروحية على الرجال دون النساء، مثل الكهنوت والكاهن معلم.

هذا لا يعني أفضلية الرجل على المرأة من حيث النوع أو الخلقة، ولكن يجب ألا نتجاهل أن هناك فروقًا طبيعية بين الرجل والمرأة يكون لها تأثير في تحديد مجال نشاط وعمل كل منهما، كما جاء بسفر التكوين عن خضوع المرأة للرجل (تك3: 16).

ولكن يمكن للمرأة أن تعلم النساء والأطفال. فالكلام السابق عن الكلام والتعليم في الكنيسة التي تجمع الرجال والنساء سواء في القداسات أو الاجتماعات العامة.

ع37: إن كان أحد يحسب نفسه نبيًا أو أنه أخذ مواهب روحية، فليعلم أن ما أوصيكم به هو من الرب. فلبولس، كرسول، سلطان من الله أن يضع نظامًا للعبادة في الكنيسة، ولا يمكن أن يكون الإنسان مسيحيًا مدعوًا من الله وله مواهب روحية حقيقية ويرفض أن يسمع رسوله ويطيعه.

هذا درس لنا. فإذا ادعى معلم أنه مرسل من الله ويجب أن نطيعه، فعلينا أن نقابل تعليمه بتعليم الكتاب المقدس فإن لم يوافقه، أيقنا أنه ليس من الله.

ع38: إن أراد أحد أن يتجاهل ما أوصيكم به، فليتحمل مسئولية تجاهله هذا. وهو في هذا يخلى مسئوليته كرسول أوصاهم بالروح، أما مسئولية القبول والطاعة فتقع على عاتقهم وحدهم، أي من أطاع أطاع ومن لم يطع فهو رافض لتعاليم الله وسوف يدان.

ع39: كل كلام هذا الإصحاح على الموهبتين المذكورتين وهما التنبؤ أي الوعظ والتكلم بألسنة. فهذا العدد هو الخلاصة، وهي أن الأولى أفضل من الثانية ويجب على المسيحي ان يرغب فيها ويجد في طلبها، وأنه لا يجوز أن يمنع إستعمال الثانية في الكنيسة لأنها أيضًا نافعة بشرط وجود من يترجم ليستفيد السامعون.

ع40: يجب أن تتم كل أمور العبادة بنظام ووفاق في جميع الكنائس، وأن يكون كل شيء في حدود اللياقة وبحسب النظام الموضوع للعبادة الجماعية. فلا يصح أن يشذ شخص أو كنيسة محلية عن سائر الأفراد والكنائس.