(1) الإنسان الجسداني (ع 1 - 4)

(2) عمل الله وعمل الخادم (ع 5-9)

(3) البنيان الروحي وتقييم الخدمة (ع 10-15)

(4) الكنيسة هيكل الله (ع 16-17)

(5) الحكمة الإلهية (ع 18-20)

(6) كل شيء لكم وأنتم للمسيح (ع 21-23)

ع1: لا يستطيع الرسول أن يكلمهم كأناس نضجوا روحيًا، بل كمبتدئين في معرفة المسيح، كأنهم مثل أطفال من جهة معرفة حكمة الله ومشيئته، لأنهم ما زالوا منشغلين بالأمور الجسدية أي المادية.

ع2: فكما يُقَدَم اللبن للأطفال لأنه ليس لهم قدرة على هضم طعام البالغين، هكذا تحدث معم بولس الرسول، كمبتدئين روحيًا، بأساسيات المسيحية فقط، لأنهم لم يقتنوا بعد القدرة على الدخول إلى عمق المعرفة الروحية.

ع3: الحسد سببه عواطف منحرفة، والخصام سببه مناقشات بالكبرياء والذات، والإنشقاق سلوك عملى لما سبق. والدليل على انطباق صفة الإنسان الجسدانى عليهم، هو وجود الحسد والخصام والتحزب بينهم، التي هي سمات الذين يسلكون بحسب رغبات الجسد، ويتساوى سلوكهم مع سلوك الذين لم يقبلوا الإيمان بعد.

ع4: في تساؤل تعجبى، يؤكد المستوى الجسدانى الذي يسلكون بحسبه حينما يتحزب بعضهم بتبعيته لبولس وآخرون لأبلوس، فما زالت الدوافع الداخلية ليست للمسيح.

ع5: في تساؤله: من هو بولس ومن هو أبلوس، يلفت بولس الرسول نظر أهل كورنثوس أن بولس وأبلوس لا يزيدان عن كونهما خادمين للرب، استخدمهما كواسطة لتوصيل رسالته إليهم بما أعطى الرب لكل واحد منهم من مواهب وإمكانيات تعينهم على توصيل الرسالة.

ع6: هنا يشبههم الرسول بحقل ألقى فيه بولس بذار المعرفة الروحية المؤدية إلى الخلاص، من خلال بشارته، ثم قام أبلوس بسقى هذه البذار من خلال تعاليمه الروحية، ولكن العمل الأهم هو عمل الرب الذي ينمى هذه البذار، وبدون عمله لا يمكن جمع المحصول.

ع7: لكن بولس وأبلوس لا يملكان قوة الإنماء التي يملكها الله وحده، وبدونها لا يكون لإلقاء البذار وسقيها أي نتيجة. وهذا لا يلغى عمل الخدام، بل يوضح أن النجاح بعمل الله.

ع8: من يلقى البذار أو يسقيها يقوم بجزئية في عمل واحد، لذلك لا يصح أن يكون هذا سببًا للتبعية المنفصلة أي الإنشقاق، فالعمل واحد وكل منهما سيأخذ مكافأة من الرب بقدر اجتهاده في العمل.

ع9: هنا يعيد تشبيههم بحقل وببناء، فكل من بولس وأبلوس عاملان يستخدمهما الرب في فلاحة الحقل أو في تأسيس البناء، ذلك العمل الذي يتممه الرب بقدرته ومشيئته.

ع10: إننى بنعمة الله المعطاة لى كرسول صرت كالبنَّاء الماهر، فوضعت الأساس القوى وهو الإيمان بالمسيح، ولكن على كل من يبنى أعمالا حسنة وخدمات على هذا الأساس أن يهتم بما يبنى فتكون أعماله من قلب طاهر وبأمانة.

ع11: لا يمكن لأحد أن يضع أساسًا بديلًا لما وضعته أنا كأساس لبنيانكم الروحي، وهو الإيمان بيسوع المسيح وكنيسته.

خشب. عشب. قش: خدمات اجتماعية ورياضية وأنشطة ليس لها غرض أو علاقة بالروحيات، فالخشب والقش والعشب مواد سهلة الإحتراق والزوال ترمز لكل الخدمات السطحية التي سرعان ما ينتهى تأثيرها.

ع13: ثمار الخدمة ستكون ظاهرة. فالخادم من النوع الأول خدمته يكون لها ثمر صالح في المخدومين، وأما الخادم من النوع الثاني فلن يكون لخدمته ثمر في المخدومين مثل الأول، لأن تعاليمه كانت ضعيفة. وهذا سيظهر يوم الدينونة (الإمتحان بالنار أي الحكم الإلهي).

ع14: إن ثبت تأثير الخدمة في المخدومين وتقدموا روحيًا، سينال الخادم مكافأة في السماء.

ع15: إن لن يثبت المخدومون أمام نيران الشدائد والضيقات، أي ستحترق وتتلاشى كل أتعاب الخادم، ويبعد المخدومون عن الله، سيخسر الخادم أجر خدمته لأنها كانت خدمة سطحية وضعيفة ولكن سيخلص من أجل إيمانه رغم فشله في الخدمة. فعبارة يخلص تعود على الخادم الذي لم تأتِ خدمته بالنتيجة المرجوة، لكن حياته الشخصية كانت بإيمان وعمل صالح، وعبارة يخسر تعود على الأجر عن الخدمة. وهذا يوضح أهمية جهاد الخادم في الخدمة، ويوضح أيضًا أن هناك مجازاة على الأعمال.

الكلام كله عن أتعاب الخدمة وتقييمها يوم الدينونة، إما أن تكون ذات قيمة فننال مكافأة، أو ضعيفة فتحترق أي تصير بلا قيمة وليس للكلام علاقة بخلاص الخادم الشخصى، فهو سيخلص لأجل إيمانه ولكن كما بنار أي بالكاد لأجل عدم وجود أعمال صالحة وخدمة ذات قيمة أمام الله. وليس معنى هذا وجود نار في السماء يتعذب بها الأبرار قبل دخولهم الفردوس كما يدعى أصحاب بدعة المطهر.

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

ع16: ألستم تعلمون أنكم قد تقدستم بعضويتكم في جسد المسيح، وصرتم كقدس الأقداس الذي للرب، وقد حل فيكم روحه القدوس وسكن فيكم بالميرون المقدس.

ع17: إن كان أحد الخدام يشيع فيكم روح الإنقسام والتحزب، فإنه بذلك يمزق الجسد الواحد أي جسد المسيح الذي هو الكنيسة، وهذا الخادم سيحرم من عمل الروح القدس فيه ويصبح خلاصه عسيرًا.

وهذا يوضح أننا كمؤمنين لسنا ملكًا لأنفسنا بل لله. وكذلك من يصر على تدنيس حواسه وإفسادها بالخطية، يسئ إلى جسده الذي هو ملك لله، وإلهنا عادل فسيعاقبه بالهلاك والفساد الأبدي بالإضافة إلى تعرض الإنسان في أحيان كثيرة لأمراض تصيب جسده نتيجة سقوطه في خطايا تضر جسده مثل الزنا والغضب.

ع18: لا يخدع أحد نفسه فيظن أنه حكيم لأجل تميزه في الذكاء والفهم، فبهذا الكبرياء يضر نفسه وقد يسبب مشاكل وانقسامات في الكنيسة، ويلزمه أن يتضع أمام الله كجاهل ليتعلم منه الحكمة الروحية.

ع19: إن حكمة هذا العالم، التي لا تستطيع أن تفهم حقيقة هذا الخلاص والفداء الذي تم على الصليب، هي الجهل بعينه عند الله. لأنه مكتوب إن رفضهم قبول الحكمة الحقيقية سيؤدى بهم في النهاية إلى هلاك نفوسهم، فيرى الجميع أن حكمتهم الأرضية لم تحقق لهم الخلاص.

ع20: أيضًا الله يعلم أن الحكمة الأرضية لا تساعد على خلاص أحد، فهي باطلة أي عديمة القيمة في فهم هذا الخلاص.

ع22: كل الخدام وما في العالم والحياة والموت والحاضر والمستقبل هو عمل الله في الخدام وبهم لأجل إتمام خلاصهم. فالحياة عند المؤمنين فرصة لعشرة الله والاستعداد للأبدية، والموت هو عبور نحو الملكوت.

ع23: أما أنتم فملك المسيح الذي اشتراكم بدمه الثمين، وهو ابن للآب بالطبيعة وواحد معه في الجوهر، وجعلنا نحن أبناء لله بالتبنى.