عبرانيين 11 - تفسير رسالة العبرانيين

 

اضغط هنا لإظهار الفهرس

* تأملات في كتاب رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين: تفسير رسالة العبرانيين: مقدمة رسالة العبرانيين | عبرانيين 1 | عبرانيين 2 | عبرانيين 3 | عبرانيين 4 | عبرانيين 5 | عبرانيين 6 | عبرانيين 7 | عبرانيين 8 | عبرانيين 9 | عبرانيين 10 | عبرانيين 11 | عبرانيين 12 | عبرانيين 13 نص رسالة العبرانيين: عبرانيين 1 | عبرانيين 2 | عبرانيين 3 | عبرانيين 4 | عبرانيين 5 | عبرانيين 6 | عبرانيين 7 | عبرانيين 8 | عبرانيين 9 | عبرانيين 10 | عبرانيين 11 | عبرانيين 12 | عبرانيين 13 | عبرانيين كامل الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28 - 29 - 30 - 31 - 32 - 33 - 34 - 35 - 36 - 37 - 38 - 39 - 40

العلاقة بين الإصحاحات (10، 11، 12) نراها في (عب10: 35-36، 38) حيث نرى الرسول يحثهم على الجهاد والصبر في أن يصنعوا مشيئة الله. ويقول أن البار بإيمانه يحيا، فَمَن له إيمان بما يرجو أنه سيحصل عليه في الملكوت فهو يصبر على الضيق.

ويستكمل هذا الفِكْر في (عب 12: 1) لنطرح كل ثقل والخطية... ولنحاضر بالصبر في الجهاد الموضوع أمامنا. إذاً الرسول يطلب الصبر في الضيقات، وأيضاً الجهاد بصبر في الإمتناع عن الخطايا، فإيمان يوسف القوى بالله، وأن الله ينظر إليه مع أن يوسف لا يراه جعله يرفض الخطية.

ونجد الرسول يضع إصحاح (عب 11) في الوسط ليضع صورة لأبطال الإيمان في العهد القديم ليقتدي بها هؤلاء العبرانيين المضطهدين ليعرفوا أنهم ليسوا وحدهم الذين تعرضوا للاضطهاد والآلام. ويظهر لهم أن هؤلاء الأبطال في إيمانهم صبروا على ضيقات كثيرة. هذا الإصحاح هو تطبيق عملي من واقع أبطال العهد القديم.

 

الآيات1، 2: "وَأَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى. ²فَإِنَّهُ فِي هذَا شُهِدَ لِلْقُدَمَاءِ."

إن كان الإنسان قد سقط من دائرة الوجود مع الله وتغرب عن وطنه السعيد في أرض شقائه، وصار الله بالنسبة للإنسان إله محتجب (إش45: 15)، فلا أحد يراه ولا أحد يرى مجده. إلا أن الله وضع في قلب كل إنسان بذرة إيمان فظل مرتبطًا بذلك الوجود الأسمى غير المنظور، والموجود القوي الذى يرسل الخيرات فينسب له الخير، في داخله حنين العودة إليه، وكان الله يغذي هذا الشعور بوعوده الصادقة. فتربت في قراره نفسه أحاسيس الإيمان بالله الذي يهبه الخيرات، الإيمان بما يترجاه أو يتمناه والإيمان بصدق الله. حتى الشعوب الوثنية التي ما عادت تعرف الله وخدعها الشيطان صوروا آلهة لهم، فهناك من فهم أن الشمس هي الله فهي مصدر خير للبشر، وهناك من خاف من النار فعبدها ليتقي شرها فلا تؤذيه. لكن كان لكل إنسان في داخله إيمان بإله، البعض عرفوه والبعض تخيلوه وصوروه.

الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى = نسمع المرتل يقول "ارجعي يا نفسي إلى راحتك لان الرب قد أحسن إليك" (مز116: 7-8) + "وبعد أن يفنى جلدي هذا وبدون جسدي أرى الله. الذي أراه أنا لنفسي وعيناي تنظران وليس آخر. إلى ذلك تتوق كليتاي في جوفي" (أي 19: 26-27) فالإنسان يحلم بالعودة إلى مكان راحته ويترجاه. هذا عن الاشتياقات، لكن الإيمان هو أن يكون الإنسان واثقا من وجود الله ومجازاته في الأبدية للأبرار بحياة أبدية يرجوها وخيرات أبدية ينتظرها.

الإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى = الإيمان هو الثقة بالمقدسات الإلهية غير المنظورة كحقائق واقعة وحاضرة، فيحيا الإنسان في يقين من جهة الأمور غير المنظورة ولا ملموسة بالحواس. هو رؤية واضحة للأمور وتأكد كامل من جهة غير المنظورات كأنها من المنظورات. ومن غير المنظورات مثلًا أمجاد السموات.

فِي هذَا شُهِدَ لِلْقُدَمَاءِ = هم وثقوا فيما ترجوه من الله من جهة الحياة القادمة ووثقوا فى وعوده بالرغم من أنهم لم ينظروها (11: 13، 16). فمثلاً ما الذى دعا إبراهيم أن يترك أور وأهله ويسير وراء الله إلى المجهول؟ هو الإيمان، وما الذى جعل يوسف يرفض الخطية مع امرأة فوطيفار مع أنه لا يرى الله؟ هو الإيمان. فنجده يقول لإمرأة فوطيفار "فَكَيْفَ أَصْنَعُ هَذَا ٱلشَّرَّ ٱلْعَظِيمَ وَأُخْطِئُ إِلَى ٱللهِ" (تك9:39).

1*والإيمان يبدأ صغيراً ويظل ينمو، الله ينميه إلى أن يثق المؤمن فى وعود الله تماماً. 2*ويقول القديس بولس الرسول "كَمَا قَسَمَ ٱللهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِقْدَارًا مِنَ ٱلْإِيمَانِ" (رو3:12). 3*ولكن يُدخلنا الله فيما نسميه مدرسة الإيمان (راجع مقدمة سفر الخروج تحت عنوان مدرسة الإيمان). فقد يغدق علينا الله بسخاء من غناه عطايا مادية فندرك محبته وأبوته. وقد يستجيب الله لبعض ما نرجوه فندرك محبته وإحساسه بنا وإحساسه بما نرجوه، فيزداد إيماننا بمحبته.

4*قال الرب لتوما "طوبى للذين آمنوا ولم يروْا" (يو29:20). ويؤكد بولس الرسول هنا (آية6) هذا المعنى إذ يقول 6 وَلكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ. ولكن الله في محبته حينما يجد إنسانا يحتاج إلى معجزة، يسمح الله له بمعجزة حتى يؤمن. فكم من مريض دخل إلى الإيمان إذ شفاه الله بمعجزة. وهذا ما فعله مع توما "قَالَ لِتُومَا: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي، وَلَا تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِنًا" (يو27:20). فَوَضْعْ توما إصبعه في جنب المسيح ليتأكد من قيامته بالجسد ليس من الإيمان، لكن الرب قبل بهذا ليشدد إيمان توما تلميذه. بل نجد أن الله يبدأ مع الإنسان بعطايا سخية أو معجزة شفاء ليجذبه إليه، ولكن بعد أن يثبت في المسيح يسمح له ببعض التجارب ليكمل (راجع تفسير عب10:2).

5*وقد يسمح في أوقات أخرى ببعض التجارب، فندرك قوته وكيف يخرجنا من التجربة بطرق عجيبة لا نتصورها، فيزداد إيماننا بقوته غير المحدودة التي أخرجتنا من هذه التجربة الصعبة التي كنا لا نجد لها حلاً. والله في محبته لأولاده لا يتركهم في التجربة وحدهم بل هو "يجعل مع التجربة أيضاً المنفذ" (1كو13:10). وهذا يعنى التعزيات التي يعطيها الله لمن هو في تجربة ليحتمل فلا يفشل. ويقول الكتاب أيضاً عن هذه التعزيات وسط الضيقة "شماله (التجربة أو الضيقة) تحت رأسى ويمينه (التعزيات الإلهية) تعانقنى" (نش6:2).

6* لذلك نقول أن المعجزة والعطايا المادية الحلوة التي نفرح بها من ناحية، والتجارب من الناحية الأخرى. كلاهما أدوات في يد الله يجذب بهما أولاده للإيمان. وهذا ما جعل بولس الرسول يقول "وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ ٱلْأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ ٱللهَ" (رو28:8). فقوله معاً يقصد به كلا التجارب الأليمة والعطايا الحلوة المفرحة.

7*وقد يستجيب الله لطلب نطلبه منه فنفرح ويزداد إيماننا. وقد لا يستجيب فنحزن ونظنه قد أهملنا، ولكنه سريعا ما يكشف لنا السبب، وأنه لو كان قد إستجاب لأصابنا ضرر كبير فيزداد إيماننا وثقتنا فيه ونقول "لتكن مشيئتك". وحينما ينمو إيماننا هكذا، سنتعلم أن نشكر الله إذا حقق لنا ما طلبناه أو إذا لم يحققه. إذ أن عدم إستجابته كان لينقذنا من قرار خاطئ ضار كنا قد إتخذناه وطلبناه من الله.

8*وماذا نعمل إن كان إيماننا ضعيفا؟ لنعترف أمام الله بهذا كما فعل الأب الذى طلب شفاء إبنه فسأله الرب عن إيمانه؟ "فأجاب "فَلِلْوَقْتِ صَرَخَ أَبُو ٱلْوَلَدِ بِدُمُوعٍ وَقَالَ: أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي" (مر24:9). فلم يطرده الرب بل شفى إبنه، وبذلك حصل على شفاء إبنه وشفاء إيمانه. فلنقف أمام الله ونعترف بضعف إيماننا وهو الطبيب الشافى الذى يعرف وحده الدواء وطريق الشفاء. وراجع كيف شفى الرب إيمان مريم المجدلية وإيمان تلميذى عمواس (يو21؛ لو24).

9*ومع النمو نجد أن الروح القدس يكشف لنا عن أمجاد السماء ولكن قطعاً ليس بالوضوح التام، فهذا سيكون في السماء كما يقول بولس الرسول "فَإِنَّنَا نَنْظُرُ ٱلْآنَ فِي مِرْآةٍ، فِي لُغْزٍ، لَكِنْ حِينَئِذٍ وَجْهًا لِوَجْهٍ. ٱلْآنَ أَعْرِفُ بَعْضَ ٱلْمَعْرِفَةِ، لَكِنْ حِينَئِذٍ سَأَعْرِفُ كَمَا عُرِفْتُ" (1كو12:13). فالسماويات وأمجاد السماويات هى أشياء غير منظورة ولكن الروح القدس يعلنها للإنسان قليلاً قليلاً بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ ٱللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ. فَأَعْلَنَهُ ٱللهُ لَنَا نَحْنُ بِرُوحِهِ. لِأَنَّ ٱلرُّوحَ يَفْحَصُ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَعْمَاقَ ٱللهِ. لِأَنْ مَنْ مِنَ ٱلنَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ ٱلْإِنْسَانِ إِلَّا رُوحُ ٱلْإِنْسَانِ ٱلَّذِي فِيهِ؟ هَكَذَا أَيْضًا أُمُورُ ٱللهِ لَا يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلَّا رُوحُ ٱلله. وَنَحْنُ لَمْ نَأْخُذْ رُوحَ ٱلْعَالَمِ، بَلِ ٱلرُّوحَ ٱلَّذِي مِنَ ٱللهِ، لِنَعْرِفَ ٱلْأَشْيَاءَ ٱلْمَوْهُوبَةَ لَنَا مِنَ ٱللهِ" (1كو: 9-12). ولكن هناك شرط لكى نستفيد من التجربة ويزداد إيماننا به وهو أن لا نتذمر خلال التجربة بل نشكر الله في ثقة أنه صانع خيرات محب لنا كما يعلمنا بولس الرسول "فَكَمَا قَبِلْتُمُ ٱلْمَسِيحَ يَسُوعَ ٱلرَّبَّ ٱسْلُكُوا فِيهِ، مُتَأَصِّلِينَ وَمَبْنِيِّينَ فِيهِ، وَمُوَطَّدِينَ فِي ٱلْإِيمَانِ، كَمَا عُلِّمْتُمْ، مُتَفَاضِلِينَ فِيهِ بِٱلشُّكْرِ" (كو7:2). ونرى في الآيات القادمة أن الإيمان ينمو "طَالِبِينَ لَيْلًا وَنَهَارًا أَوْفَرَ طَلَبٍ، أَنْ نَرَى وُجُوهَكُمْ، وَنُكَمِّلَ نَقَائِصَ إِيمَانِكُمْ" (1تس3: 10) + "يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَشْكُرَ ٱللهَ كُلَّ حِينٍ مِنْ جِهَتِكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ كَمَا يَحِقُّ، لِأَنَّ إِيمَانَكُمْ يَنْمُو كَثِيرًا، وَمَحَبَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ جَمِيعًا بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ تَزْدَادُ" (2تس1: 3).

10*لذلك نقول أن الله كأب يَعْلَم أنه بدون إيمان لن يخلص إنسان، فنجده يضع بذرة إيمان فى قلوبنا ثم يتعهدها بالرعاية حتى تنمو.

 

آية 3: "بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ أَنَّ الْعَالَمِينَ أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ، حَتَّى لَمْ يَتَكَوَّنْ مَا يُرَى مِمَّا هُوَ ظَاهِرٌ."

St-Takla.org Image: A woman holding the Holy Bible.. Faith of our fathers (Hebrews 11) صورة في موقع الأنبا تكلا: امرأة تحمل الكتاب المقدس.. إيمان آبائنا (عبرانيين 11)

الله صالح، خلق كل شيء من العدم بكلمته الذاتية يسوع المسيح ربنا. "كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ" (يو3:1). الله خلق ما نراه الآن من أشياء لا نراها، فهو كوَّن العالم بكل ما فيه من العدم، من شيء غير ظاهر أمامنا. الإنسان يعمل وينشئ ويخترع... إلخ ولكن من أشياء موجودة خلقها الله، ولكنه لا يستطيع أن يخلق شيئا من لا شيء.

أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ = يقول المرنم "بِكَلِمَةِ ٱلرَّبِّ صُنِعَتِ ٱلسَّمَاوَاتُ" (مز6:33). ونسمع في سفر التكوين أن الله حين يريد أن يخلق شيئا يقول "وقال الله ليكن كذا" (تك3:1). لاحظ أن قول الوحى في سفر التكوين هنا "وقال" هو ليس مجرد كلام تعبيراً عن إرادة الله فقط، بل هو إرادة الله ينفذها الإبن كلمة الله الذى "كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان" (يو3:1)، إذاً كلمة الله هو قوة خالقة. ونفهم أن أقنومى الإبن والروح القدس ينفذان إرادة الآب. إذاً قول الوحى "وقال" تعنى خروج قوة خالقة لتنفيذ إرادة الآب، وهذه القوة الخالقة هو أقنوم الإبن الذى "كل شيء به كان". لذلك يقول القديس بولس الرسول أن "ٱلْمَسِيحِ هو قُوَّةِ ٱللهِ وَحِكْمَةِ ٱللهِ" (1كو24:1).

 

الآيات4، 5: "بِالإِيمَانِ قَدَّمَ هَابِيلُ ِللهِ ذَبِيحَةً أَفْضَلَ مِنْ قَايِينَ. فَبِهِ شُهِدَ لَهُ أَنَّهُ بَارٌّ، إِذْ شَهِدَ اللهُ لِقَرَابِينِهِ. وَبِهِ، وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ! ⁵بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ. إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ".

هابيل:- هابيل دمه يتكلم بعد:

 1. يطلب القصاص.

 2. بإيمانه ظل حيًا أما قايين فمات لخطيته.

 3. مازالت الناس تمدحه.

هابيل بتقديمه ذبائح كأنه يشتاق للعودة للحالة الفردوسية فهو يقدم ذبائحه استرضاء لوجه الله وكنوع من الشكر والعبادة. الله قال قدموا ذبائح وهابيل ينفذ بإيمان أمر الرب لأن هذا يرضيه. فهو يترجى الحصول على خيرات من الله فنفذ أمره واثقا من الحصول عليها وهذا هو تعريف الإيمان. بل كانت حياته بارة بشهادة المسيح (مت23: 35) + (1يو12:3). ولذلك كانت ذبيحة هابيل أفضل إذ تسندها أعماله البارة وتقديم قرابينه بالإيمان، الإيمان الحي الذي تسنده الأعمال البارة. فبه شُهِدَ له = أي بإيمانه.

ونلاحظ أن الذبائح كانت تشير لعمل المسيح الفدائي لذلك كانت ذبيحة هابيل الحيوانية أفضل من تقدمة قايين النباتية. أما قايين فهو لم يثق في الله ولا وعوده فلم يطع أوامر الله.

أَخْنُوخُ :- حياة أخنوخ حملت بالإيمان صورة للكنيسة السماوية الفائقة. أما البار فبالإيمان يحيا. هو بإيمانه استطاع أن يرضي الله. أخنوخ نموذج لمن يستطيع أن يحيا بارًا وسط عالم شرير. ومن يغلب ويسلك بإيمانه في بر مثل أخنوخ ينقله الله ليحيا معه في شركة أمجاده. والسؤال لماذا جاهد أخنوخ ليرضي الله؟ لأنه يؤمن أنه موجود وأن الله الذي لا يراه سيكافئه إن سلك بحسب وصاياه.

لنطبق الآن تعريف بولس الرسول للإيمان: الإيمان هو الثقة بما يرجى على حالتى هابيل وأخنوخ:- لم يكن هناك ناموس مكتوب أيام هابيل وأيام أخنوخ. ولكن كانت وصايا الله مكتوبة على قلوبهم (هذا هو الناموس الطبيعى أو الضمير). وهابيل بالإيمان أطاع الوصايا المكتوبة على قلبه فصار باراً كما شهد عنه الرب "لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ عَلَى ٱلْأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ ٱلصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا" (مت35:23). ولو أخطأ يقدم ذبيحة لله. لذلك فإيمان هابيل ظهر في:- 1) طاعته للوصية. 2) وإن أخطأ يقدِّم ذبيحة. 3) وأيضاً هابيل لم يرى الفردوس ولا أفراحه ولا عاين ما سمعه من أبيه آدم عن الحالة في الفردوس وأنهما كانا هو وأمه حواء يتحدثان مع الله وكان مجد الله ينعكس عليهما، فيدخله الحنين أن يرى هذا المجد ويحيا هذا الفرح – كان هذا رجاءه أن يُرضى الله ليعود للحالة الفردوسية الأولى. وفهم أنه محروم من كل هذا بسبب الخطية. وتعلم من أبيه آدم أن الطريق لإسترضاء الله هو الذبيحة الدموية. وهو آمن وصدق كلام الله وقدم ذبيحة دموية والله أعلن قبوله لذبيحته التي قدمها بإيمان. ونفس الكلام يُقَال عن أخنوخ فهو أرضى الله لأنه آمن بأنه لو أخطأ يُحرم من رضا الله عليه وكان كل ما يرجوه هو رضا الله عليه، وربما أيضاً كان يرجو أن يعود للجنة. هو كان يثق في وعود الله أن من لا يُخطئ يرضى الله فنفذ وصية الله والمكافأة كانت أنه لم يمت بل نقل حياً للسماء.

 

آية 6: "وَلكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى اللهِ يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ."

الذي يأتي إلى الله = بالصلاة والعبادة والوجود في حضرته وفي النهاية يحيا معه للأبد (2أى15: 1-2). يؤمن بأنه موجود = مع أنه لا يراه (آية1) وأنه يجازي الذين يطلبونه =هذا هو رجاؤه. هذه الآية تشرح لماذا أرضى أخنوخ الله.

وما هو الإيمان المطلوب الذي يُرضي الله؟

1. أنه إله طيب وصانع خيرات لا يُريد أن يؤذي أحد. إذًا حتى لو سمح لأحد بتجربة فهي للخير (رو28:8). إذًا لا نتذمر على أحكامه فهو الله الذي يحبني لدرجة الموت عني.

2. أنه موجود يَرى ويسمع فنخاف أن نخطئ فنغضبه.

3. هو فاحص القلوب والكُلّي، فنخاف أن نفكر في أي شر أو شبه شر.

4. هو كلي الحكمة. فنخاف أن ننسب له أنه أخطأ.

 

آية 7: "بِالإِيمَانِ نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَنْ أُمُورٍ لَمْ تُرَ بَعْدُ خَافَ، فَبَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ، وَصَارَ وَارِثًا لِلْبِرِّ الَّذِي حَسَبَ الإِيمَانِ."

نُوحٌ:- بإيمان نوح نجا هو وكل العالم معه من الفناء الكلي. ونرى بر نوح في (تك6: 9+ 7: 1، 5). ونرى طاعة نوح الفورية في إقامة الفلك الذي به خلص هو وأسرته بل العالم كله. كان هذا لإيمانه فيما قاله الله عن الطوفان القادم وهو لم يراه بل صدق كلام الله، وعوده له ووعيده للعالم الشرير. بِهِ دَانَ الْعَالَمَ= إيمان نوح يمثل دينونة للعالم غير المؤمن والخاطئ الذي حوله فبينما هو قد صدق الله في أن طوفان سيحدث فدخل الفلك، رفض الجميع دخول الفلك إذ لم يصدقوا الله فهلكوا. وَارِثًا لِلْبِرِّ الَّذِي حَسَبَ الإِيمَانِ = نوح شهد الله ببره، نتيجة حياته مع الله ولأنه أطاع وصنع الفلك كما أمره الله أضاف على البر الذي له بالإيمان بر الطاعة. نوح ورث بر آبائه أخنوخ وغيره.

لنطبق الآن تعريف بولس الرسول عن الإيمان وأنه الإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى على حالة نوح: نوح لم يرى من قبل طوفان، ولكنه صدق الله وإستمر يبنى الفلك 100 سنة فنجا من الهلاك هو وبنيه بل نجت كل الخليقة معه.

 

الآيات8-10: "بِالإِيمَانِ إِبْرَاهِيمُ لَمَّا دُعِيَ أَطَاعَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ عَتِيدًا أَنْ يَأْخُذَهُ مِيرَاثًا، فَخَرَجَ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَأْتِي. ⁹بِالإِيمَانِ تَغَرَّبَ فِي أَرْضِ الْمَوْعِدِ كَأَنَّهَا غَرِيبَةٌ، سَاكِنًا فِي خِيَامٍ مَعَ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ الْوَارِثَيْنِ مَعَهُ لِهذَا الْمَوْعِدِ عَيْنِهِ. ¹⁰لأَنَّهُ كَانَ يَنْتَظِرُ الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ."

إبراهيم رجل الإيمان:

عاش إبراهيم سنيناً طويلة يرجو فيها أن يكون له إبناً من سارة. وطالما يكون هناك ما يشغل بال الإنسان في شيء مهم، تجد هذا الإنسان محصوراً في هذا الفكر ليلاً ونهاراً. ولكن بعدما صار لإبراهيم إبناً ما عاد يفكر في طلب الإبن. ولكن العقل لا يكف عن التفكير، فماذا سينشغل به عقل هذا الرجل الكبير سناً والذى إقترب من الموت؟ شيء واحد ينشغل به فكر الكبار سناً وهو أين سنذهب بعد الموت؟ ولم يكن هناك إجابة واضحة لهذا السؤال سوى الإكتئاب، فالمكان الوحيد الذى يعرفه القدماء هو الهاوية. وبدأ إبراهيم يتساءل – هل تتركنى يا رب بعد هذه العشرة والصداقة والمحبة أذهب للهاوية المظلمة؟ وكان رد الله عليه بأن يذهب ليذبح إبنه! ولكنه عاد بإبنه حياً. وفى الطريق رأى الله "فَدَعَا إِبْرَاهِيمُ ٱسْمَ ذَلِكَ ٱلْمَوْضِعِ «يَهْوَهْ يِرْأَهْ». حَتَّى إِنَّهُ يُقَالُ ٱلْيَوْمَ: «فِي جَبَلِ ٱلرَّبِّ يُرَى" (تك14:22). ونحن لا ندرى ماذا دار في حوار الرب مع إبراهيم حين رآه، ولكن قال الرب يسوع عن هذا "أبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ" (يو56:8). فماذا دعا إبراهيم أن يفرح؟ غالباً أن الرب أخبره بأنه لن يبقى في الهاوية فإن الله سيفتح باب السماء ويعطى لأحبائه حياة أبدية عن طريق أنه سيقدم إبنه (المسيح) ذبيحة وسيقوم حياً = وكان ما فعله إبراهيم مع إسحق إبنه هو نموذج لما سيفعله الآب مع إبنه. لكن المسيح سيموت فعلا وسيقوم بحياة أبدية ليعطينا نحن البشر أن نتحد به وتكون هذه الحياة الأبدية لكل المؤمنين بالمسيح، وستكون حياة أبدية (رو6). وهذا ما قاله بولس الرسول "لى الحياة هي المسيح" (فى21:1). وفهم إبراهيم أنه لن يذهب للهاوية بل سيكون في السماء، أورشليم السمائية التي قال عنها هنا الرسول الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ. وحينما فهم إبراهيم هذا شعر أنه غريب في هذا العالم، لذلك قال لعفرون الحثى "وَكَلَّمَ بَنِي حِثَّ قَائِلًا: أَنَا غَرِيبٌ وَنَزِيلٌ عِنْدَكُمْ" (تك4:23). فإبراهيم فهم من الرب أنه سيكون له وطن سمائى يسكن فيه للأبد.

إبراهيم: عظمة إيمان إبراهيم ظهرت أولًا في أنه ترك الملموسات والمنظورات في ثقة في وعود الله عن أرض لم تكن ملموسة ولا منظورة واعتبرها كأنها موجودة، فهل هو رأى خيرات كنعان ليترك أهله وعشيرته، بل هو آمن بمن يحيي من الموت وقدم ابنه فهو أحب الله أكثر من وحيده. ونحن أخذنا مواعيد فهل نخرج من أرض الخطية، بل إبراهيم حين خرج لم يكن يعلم أنه سيرث أرض كنعان = فَخَرَجَ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَأْتِي.

كأنها غريبة = هذه تفهم أن إبراهيم عاش في كنعان التي وعده بها الله على أنه غريب حتى أنه اشترى قبر زوجته. هو إشترى قبر زوجته ولم يقبل أن يأخذه مجاناً من صاحب الأرض عفرون الحثى. وكان هذا لأنه آمن أن هذه أرضه التى أعطاها له الله، ولكنه أراد أن يأخذها من يد الله وليس من يد إنسان.

ولكن تفهم أيضًا في عظمة إيمانه اعتبر أرض العالم أيًا كانت أرض غربة، هو مستعد للرحيل دائمًا، فهو اعتبر أن وعد الله هو راحته وغناه، وهذا الكلام موجه للعبرانيين المتضجرين من الاضطهاد وموجه لنا أيضًا.

المدينة التي لها الأساسات = لقد امتد بصر إبراهيم لما فوق الأرض، لما هو غير منظور، حقًا سيرث أولاده هذه الأرض التي يراها وهي أرض كنعان. ولكن نظره امتد لأورشليم السماوية. لقد وعده الله ببركة (تك15: 1) وعرف أنها سماوية. لقد قدم كل أب من الآباء جانبًا من جوانب الإيمان:-

هابيل: قدم الجانب الإلهي وهو تقديم الذبيحة المقدسة التي بها يتبرر.

أخنوخ : كشف عن طبيعة الكنيسة المؤمنة ألا وهو الجانب السماوي. أي تحيا سماوية.

نوح: أعلن أنه لا خلاص خارج الكنيسة المقدسة. (ومثالها الفلك).

إبراهيم: قدم الجانب العملي للإيمان وهو الطاعة لله.

لنطبق الآن تعريف بولس الرسول عن الإيمان وأنه الإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى على حالة إبراهيم: إبراهيم سار وراء الله تاركاً أهله وبيته والحياة المستقرة في مدينة كبيرة وهو لم يرى إلى أين يأخذه الله. عاش متغرباً في خيمة – ولكن – كان في عشرة حلوة مع الله. هو ترك أهله ولكنه صار خليل الله "فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِٱللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا، وَدُعِيَ خَلِيلَ ٱللهِ" (يع23:2). فهل هناك أروع من أن يكون الله صديقاً مقرباً من الإنسان.

 

الآيات 11، 12: "بِالإِيمَانِ سَارَةُ نَفْسُهَا أَيْضًا أَخَذَتْ قُدْرَةً عَلَى إِنْشَاءِ نَسْل، وَبَعْدَ وَقْتِ السِّنِّ وَلَدَتْ، إِذْ حَسِبَتِ الَّذِي وَعَدَ صَادِقًا. ¹²لِذلِكَ وُلِدَ أَيْضًا مِنْ وَاحِدٍ، وَذلِكَ مِنْ مُمَاتٍ، مِثْلُ نُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ، وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُعَدُّ."

سارة: كما قدم لنا الرسول رجال إيمان ها هو يقدم أمثلة حيَّة لنساء مؤمنات.

بالإيمان سارة نفسها = ربما يشير بولس الرسول هنا لضحك سارة حين سمعت بخبر ولادتها لطفل. وبولس يؤكد أنها مؤمنة وآمنت بالوعد ولذلك نفهم أن الضحك قد يكون من فرحتها الشديدة أو أن الخبر هو فوق المعقول، لقد ضحكت سارة وتساءلت لمدة لحظات ثم تحولت مشاعرها للإيمان وعمومًا فالانفعالات الأولى لا تحسب للإنسان فالعذراء مريم أيضًا تساءلت حين سمعت. ولكن الله رأى الإيمان داخل أحشاء سارة مستقرًا فيها.

ولد أيضًا من واحد = كان إبراهيم مماتًا في الجسد وسارة أيضًا مماتة في الجسد فكلاهما كانا واحد في موت جسدهما. وهما واحد أيضًا في جسدهما الواحد بالزواج وواحد في محبتهما لبعض وإيمانهما الواحد بالله. وذلك من ممات = هنا نفهم أن الوحدة المقصودة هي موت جسديهما أي انعدام فرصة إيجاد نسل من كليهما.

وتفهم الآية أيضًا على أن الإيمان جعل نسل واحد فقط وهو إبراهيم من الكثرة حتى صار كنجوم السماء (هم اليهود الذين كانوا في العهد القديم قبل أن يأتي المسيح شمس البر والنجوم تظهر ليلًا) وكرمل الأرض (هم المؤمنين بالمسيح أبناء إبراهيم بالإيمان، هؤلاء أشرق عليهم نور المسيح). وهذا رمز لما عمله المسيح الواحد الذي جعل الاثنين واحدًا أي اليهود والأمم.

لنطبق الآن تعريف بولس الرسول عن الإيمان وأنه الثقة بما يُرْجَى على حالة إبراهيم وسارة: وعد الله إبراهيم وسارة بولد وكان هذا رجاءهما لعشرات السنين. ولما وصلا لسن من المستحيل أن يكون هناك إحتمال للإنجاب يعطيهم الله وعداً بإبن فيؤمنوا بما كانوا يترجونه. وماذا حصلوا عليه؟ أبناء كرمل البحر وكنجوم السماء.

 

St-Takla.org Image: "These all died in faith, not having received the promises, but having seen them afar off, and were persuaded of them, and embraced them, and confessed that they were strangers and pilgrims on the earth" (Hebrews 11:13) - Unknown illustrator. صورة في موقع الأنبا تكلا: "في الإيمان مات هؤلاء أجمعون، وهم لم ينالوا المواعيد، بل من بعيد نظروها وصدقوها وحيوها، وأقروا بأنهم غرباء ونزلاء على الأرض" (العبرانيين 11: 13) - لفنان غير معروف.

الآيات 13-16: "فِي الإِيمَانِ مَاتَ هؤُلاَءِ أَجْمَعُونَ، وَهُمْ لَمْ يَنَالُوا الْمَوَاعِيدَ، بَلْ مِنْ بَعِيدٍ نَظَرُوهَا وَصَدَّقُوهَا وَحَيُّوهَا، وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ. فَإِنَّ الَّذِينَ يَقُولُونَ مِثْلَ هذَا يُظْهِرُونَ أَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ وَطَنًا. فَلَوْ ذَكَرُوا ذلِكَ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ، لَكَانَ لَهُمْ فُرْصَةٌ لِلرُّجُوعِ. وَلكِنِ الآنَ يَبْتَغُونَ وَطَنًا أَفْضَلَ، أَيْ سَمَاوِيًّا. لِذلِكَ لاَ يَسْتَحِي بِهِمِ اللهُ أَنْ يُدْعَى إِلهَهُمْ، لأَنَّهُ أَعَدَّ لَهُمْ مَدِينَةً."

في الإيمان مات هؤلاء = أي حسب الإيمان مات إبراهيم وإسحق ويعقوب. وهم لم ينالوا المواعيد = لا إبراهيم ولا إسحق ولا يعقوب انتفعوا بكنعان مع أنها أعطيت لهم بوعد بل عاشوا فيها غرباء على رجاء الوعد. كانوا واثقين في الرجاء أن الأرض أرضهم مع أنهم لم يمتلكون فيها شبراً = الإيمان هو الثقة بما يُرجى.

غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ = هنا يشرح بولس الرسول أن عظمة إيمان الآباء البطاركة أنهم عاشوا في الأرض التي وعدهم الله بها كغرباء، وآمنوا أنها ستكون لهم ميراث. ولكن بنظرة أبعد هم شعروا أن هناك وطن سماوي ينتظرهم بعد أن يغادروا أجسادهم. هم رأوا بعين الإيمان الوطن السماوي السعيد، وأن هناك مواعيد أبدية مختفية وراء المواعيد الزمنية. تطلعوا بالإيمان إلى وعود الله فصدقوها بالإيمان، وحيوها بالعمل الجاد للتمتع بها، وأحسوا أمام هذه الوعود أنهم بحق هم غرباء ينتظرون العبور لوطنهم السماوي. هنا تأنيب للعبرانيين الذين يريدون الارتداد لميراث التراب تاركين الميراث السماوي بالمسيح.

يقولون مثل هذا = قال إبراهيم لبني حث "أنا غريب ونزيل عندكم" (تك23: 4).

يطلبون وطنًا = من يقول أنا غريب فهو بالتأكيد يعلم أن له وطن وهو يطلبه.

فلو ذكروا ذلك الذي خرجوا منه = كانت أور موطنًا أصليًا لإبراهيم ولكنه لم يعتبر نفسه متغربًا عن أور، وقوله لبنى حث "أنا غريب ونزيل عندكم" لا يعنى أن وطنه هو أور. فلو كان يفكر هكذا لكان قد عاد إلى أور. ولكنه حسب أن وطنه الحقيقي الذي هو متغرب عنه هو السماء.

يدعى إلههم = أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. (مت22: 32).

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

 

الآيات17-19: "بِالإِيمَانِ قَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ وَهُوَ مُجَرَّبٌ. قَدَّمَ الَّذِي قَبِلَ الْمَوَاعِيدَ، وَحِيدَهُ ¹⁸الَّذِي قِيلَ لَهُ:«إِنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ». ¹⁹إِذْ حَسِبَ أَنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى الإِقَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ أَيْضًا، الَّذِينَ مِنْهُمْ أَخَذَهُ أَيْضًا فِي مِثَال."

إِبْرَاهِيمُ: الله جرب إبراهيم لا ليعرف إيمانه، بل بطاعته ظهر إيمانه. الله الذى يعرف قوة إيمان إبراهيم أراد أن يشرح لإبراهيم وللبشرية كلها أن الله سيعمل عملا عجيبا لخلاص الإنسان وسيكون ذلك بتقديم الله إبنه ذبيحة ورجوعه حياً. وكانت نجاة إسحق صورة للخلاص الذى بالمسيح. ففرح إبراهيم بهذا الخلاص الذى سيعطيه حياة أبدية حتى لو مات (يو8: 56). ولم يطلب الله هذا من أي إنسان آخر فلم يكن هناك إيمان كإيمان إبراهيم. بل نقول أن الله لم يطلب من إبراهيم هذا الطلب إلا بعد أن أدخله الله في تجارب أدت لزيادة ونمو إيمانه مما جعله قادراً أن ينفذ هذا القرار الصعب. وكانت بداية التجارب خروجه من أور، ووجد إبراهيم أن الله لم يتركه في غربته بل كان رفيقاً وخليلا له. ومرة أخرى زاد إيمان إبراهيم بولادة إسحق الإعجازية، إذ رأى خروج حياة من مستودع ميت. ظل الله يتعهده لينمو إيمانه حتى أصبح قادراً على تقديم إبنه ذبيحة. لكن إبراهيم الذى نما إيمانه كان واثقاً أنه بعد أن يذبح إبنه، أن الله سيقيمه لأن الله قال له :«إِنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ». فطالما سيكون هناك نسل لإسحق فبالإيمان لا بد أن يقيم الله إسحق حتى لو مات.

وهو مجرب = أي وهو في محنة، محنة من يقيد ابنه ليذبحه.

قدم الذي قبل المواعيد = التجربة أصابت الابن الذي أخذ فيه إبراهيم المواعيد (تك17: 19).

إذ حسب أن الله قادر..= كان إيمان إبراهيم عجيبًا فهو آمن بأن الله لا بُد وسيحقق مواعيده في إسحق فحتى لو ذبحه فالله لا بُد وسيقيمه ليحقق مواعيده فيه.

أَخَذَهُ أَيْضًا فِي مِثَال = لقد عاد إبراهيم بإبنه حياً وكأنه أخذه من بين الأموات وكان هذا مثالاً لقيامة المسيح بعد صلبه. لذلك فإبراهيم رأى خلاص المسيح وفرح. فَهْمْ إبراهيم لخلاص المسيح هو أن المسيح إبن الله سيموت ويقوم ليعطى حياة أبدية للبشر، وأن ما دار في تقديم إبنه كذبيحة ثم رجوعه حياً كان مثال لما سيحدث للمسيح من موت وقيامة. وأن رجوع إسحق حياً كان رمزاً لقيامة المسيح، والذى سيعطى حياة أبدية للبشر.

عظمة إيمان إبراهيم في أنه آمن أن الله قادر أن يخرج من الموت حياة.

 

آية 20: "بِالإِيمَانِ إِسْحَاقُ بَارَكَ يَعْقُوبَ وَعِيسُو مِنْ جِهَةِ أُمُورٍ عَتِيدَةٍ."

إِسْحَاقُ: كانت نية إسحق أن يبارك عيسو. ولكن يعقوب خادع أباه. ونطق إسحق بكلمات البركة التي أوحى بها الله بإيمان أن الله سيبارك ابنه حسب وعده. ولما عرف الخدعة تذكر وعد الله ببركة يعقوب (تك23:25) فقال نعم ويكون مباركًا (تك27: 32-33). أي أن ما قلته بوحي من الله من كلمات البركة على رأس ابني أيًا كان لا بُد وسينفذه الله، فالله يريد هذا. هنا نرى إصرار إسحق على ما نطق به بالإيمان حتى لو كان ما نطق به هو ضد إرادته شخصيًا.

لنطبق الآن تعريف بولس الرسول عن الإيمان وأنه الإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى على حالة بركة إسحق ليعقوب. تذكر إسحق قول الله لرفقة «فِي بَطْنِكِ أُمَّتَانِ، وَمِنْ أَحْشَائِكِ يَفْتَرِقُ شَعْبَانِ: شَعْبٌ يَقْوَى عَلَى شَعْبٍ، وَكَبِيرٌ يُسْتَعْبَدُ لِصَغِيرٍ (تك23:25) عن أن الله يريد أن تكون البركة ليعقوب الصغير وليس لعيسو الكبير، وكان هذا ضد إرادة إسحق. ومع أن إسحق لم يرى شيئاً في المستقبل لكنه آمن بأن البركة هي ليعقوب كما قال الله فقال "نَعَمْ، وَيَكُونُ مُبَارَكًا" (تك33:27)، هذه العبارة هي التي أظهرت إيمان إسحق. وبإيمان إسحق بأن هذه إرادة الله لم يغير بركته لعيسو ويعقوب، فهو أعطى البركة العظيمة ليعقوب وأعطى لعيسو بركة مادية محدودة فقط.

 

آية 21: "بِالإِيمَانِ يَعْقُوبُ عِنْدَ مَوْتِهِ بَارَكَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنِ ابْنَيْ يُوسُفَ، وَسَجَدَ عَلَى رَأْسِ عَصَاهُ."

يعقوب: نرى هنا أيضًا أن يعقوب يبارك أيضًا بحسب الوحي لا بحسب الرؤيا الطبيعية، ولا بحسب إرادة يوسف. هنا يظهر أن الاختيار هو اختيار الله، ويعقوب بإيمان ينفذ غير عالم بالمستقبل وماذا سيكون عليه إفرايم ومنسى فهو لم يرى شيئًا. سجد على رأس عصاه = هي انحناءة سجود لله الذي يبارك في المستقبل كأنه رأى هذه البركة بالإيمان. هو أمسك العصا (ربما عصا يوسف أو عصاه) وسجد لمن بصليبه (عصاه) سيبارك كل البشرية.

 

آية 22: "بِالإِيمَانِ يُوسُفُ عِنْدَ مَوْتِهِ ذَكَرَ خُرُوجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَوْصَى مِنْ جِهَةِ عِظَامِهِ."

يُوسُفُ: عِنْدَ مَوْتِهِ = عند اقتراب نهايته. ونلاحظ أن يوسف آمن بأن شعبه لا بُد وسيخرجون من أرض مصر. وأن خروجهم هو الخلاص. فغناه وسلطته لم ينسياه الحنين لأرض الموعد، فهو آمن بوعد الله أن هذه الأرض هي ليعقوب ونسله، فطالب بنصيبه في هذه الأرض ولو لعظامه. فكان يرى المستقبل حاضرًا أمامه. مرة أخرى نرى إيمان يوسف وأنه الثقة بما يُرجى والإيقان بأمور لا تُرَى فكانت إرادته أن يدفن في أرض وعدهم الله بها، وقد صدق وآمن بأن هذه أرضه فأراد أن يُدفن فيها. وهذا هو نفس ما فعله يعقوب أبوه "وَأَوْصَاهُمْ وَقَالَ لَهُمْ: «أَنَا أَنْضَمُّ إِلَى قَوْمِي. اِدْفِنُونِي عِنْدَ آبَائِي فِي ٱلْمَغَارَةِ ٱلَّتِي فِي حَقْلِ عِفْرُونَ ٱلْحِثِّيِّ" (تك29:49).

 

آية 23: "بِالإِيمَانِ مُوسَى، بَعْدَمَا وُلِدَ، أَخْفَاهُ أَبَوَاهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ، لأَنَّهُمَا رَأَيَا الصَّبِيَّ جَمِيلًا، وَلَمْ يَخْشَيَا أَمْرَ الْمَلِكِ."

والدا موسى: هنا نرى الإيمان بالوعد يواجه عواصف شديدة في مصر. وبولس الرسول إذ اقترب من الحديث عن العظيم موسى لم ينسى إيمان والديه. لأنهما رأيا الصبي جميلًا = كان جمالًا إلهيًا غير عادي. وأحسوا أن وراءه أمرًا مخفيًا وعمل إلهي ينتظره. جماله كانت فيه رهبة. وهذا الجمال هو الذي جذب قلب ابنة فرعون. هذه الرهبة الإلهية جعلت أبواه يخفيانه ويتحملان العاقبة وهي عقوبة الموت. وجرأتهما كانت مسنودة بإيمانهما. ويقول يوسيفوس أن مريم أخت موسى رأت رؤيا خاصة بموسى ولذلك أخفاه أبويه إيمانًا بالله.

 

الآيات24-29: "بِالإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ، مُفَضِّلًا بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ، حَاسِبًا عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْمُجَازَاةِ. بِالإِيمَانِ تَرَكَ مِصْرَ غَيْرَ خَائِفٍ مِنْ غَضَبِ الْمَلِكِ،لأَنَّهُ تَشَدَّدَ، كَأَنَّهُ يَرَى مَنْ لاَ يُرَى. بِالإِيمَانِ صَنَعَ الْفِصْحَ وَرَشَّ الدَّمَ لِئَلاَّ يَمَسَّهُمُ الَّذِي أَهْلَكَ الأَبْكَارَ. بِالإِيمَانِ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ كَمَا فِي الْيَابِسَةِ، الأَمْرُ الَّذِي لَمَّا شَرَعَ فِيهِ الْمِصْرِيُّونَ غَرِقُوا."

مُوسَى: موسى كان كلما كبر يشتد حنينه لوطنه الموعود الذي رضع حبه من أمه وأخته وآمن بصدق مواعيد الله عنه. وأحب شعبه وحينما انحاز للعبراني المظلوم كان هذا بمثابة قرار للانضمام تحت نير المظلومين. وضربه للمصري وقتله كان بداية عملية الفداء لخلاص شعبه هذه التي ولد موسى لأجلها. وكان الإغراء أمام موسى كبيرا فهو ابن ابنة فرعون. ويقول فيلو العلامة اليهودي أنها كانت بلا ولد. ولذلك فموسى كان وريث العرش. ولكنه رفض هذا الإغراء الكبير بسبب إيمانه القوي واختار أن يذل مع شعبه وفضل هذا عن التمتع الوقتي في قصر فرعون تحت ظلال خطية أوثان مصر. لذلك تزكى أمام الله فأدخله تحت التدريب في سيناء ليعده كقائد للشعب. الله هذبه بكل علوم مصر ثم علمه التواضع في سيناء، علمه أنه سيخرج بني إسرائيل بيد الله لا بيده هو. بِالإِيمَانِ تَرَكَ مِصْرَ غَيْرَ خَائِفٍ = هو هرب بعد قتل المصري وانتشار الخبر خوفًا من انتقام فرعون. ولكن قوله غَيْرَ خَائِفٍ كانت هذه عن وقوفه في صف شعبه اليهودى ضد الإضطهاد وعنف وذل المصريين لهم. موسى إتخذ هذا الموقف في الوقوف مع شعبه غير خائف من أن يفقد مكانه في القصر أو مكانه كوريث للعرش. ولكن فى أحد المواقف ضرب موسى مصريا ممن يضطهدون شعبه ومات هذا المصرى، هنا هرب موسى للبرية، لماذا؟ قطعاً فرعون لن يقبل أن يُقتل أحد رجاله المصريين لأنه ضرب يهودياً يعتبره فرعون عبداً عنده. ولكنه قبل حادثة القتل كان يدافع عن شعبه ضد إضطهاد المصريين غَيْرَ خَائِفٍ من غضب الملك. ونجد أيضاً أنه بعد تكليف الله له واجه فرعون، وبعد الضربات العشر والتي كان يواجه فيها فرعون بلا خوف، قاد موسى الشعب خارجًا من مصر دون أن يخاف فرعون. بالإِيمَانِ صَنَعَ الْفِصْحَ وَرَشَّ الدَّمَ = الإيمان هنا هو طاعة موسى في رش دم خروف الفصح على القائمتين ليخلص الأبكار. الفصح هو عبور، عبور الملاك المهلك على الشعب الذي رش الدم على أبوابه ولا يهلك أبكار الشعب المحتمي بدم الخروف. هو عبور الفداء، فصح الخلاص. بِالإِيمَانِ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ = استمد الشعب إيمانه من إيمان موسى. وإيمانهم حفظ البحر مشقوقًا والدليل أن المصرين الذين هم بلا إيمان انطبق عليهم البحر لما شرعوا في تقليد الشعب. فعدم إيمان المصريين يعني عدم رضا الله.

 

آية 30: "بِالإِيمَانِ سَقَطَتْ أَسْوَارُ أَرِيحَا بَعْدَمَا طِيفَ حَوْلَهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ."

الأسوار سقطت بالإيمان وليس بقوة بشرية. فهل يهدم دوران الشعب حول أسوار مدينة، أسوار هذه المدينة؟!

 

آية 31: "بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ."

نجد هنا الإيمان يحول راحاب الزانية إلى قديسة بل وأما للمسيح.

الآيات 32-35 نجد فيهم أمثلة لأبطال إيمان صنعوا أعمالًا عظيمة.

الآيات35-38 نجد فيهم أمثلة لأبطال إيمان تحملوا مشقات عظيمة.

 

آية 32: "وَمَاذَا أَقُولُ أَيْضًا؟ لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْ جِدْعُونَ، وَبَارَاقَ، وَشَمْشُونَ، وَيَفْتَاحَ، وَدَاوُدَ، وَصَمُوئِيلَ، وَالأَنْبِيَاءِ."

الرسول يجول بهم في كل تاريخهم ليقدم أمثلة من كل حقبة فقد وجد شهود حق لله في أحلك العصور.

 

آية 33: "الَّذِينَ بِالإِيمَانِ: قَهَرُوا مَمَالِكَ، صَنَعُوا بِرًّا، نَالُوا مَوَاعِيدَ، سَدُّوا أَفْوَاهَ أُسُودٍ."

قهروا ممالك = فجدعون قهر المديانيين وباراق قهر الكنعانيين وداود قهر الفلسطينيين والموآبيين والعمونيين. صنعوا برًا = كانت نتيجة نجاحهم في الحروب وإخضاع الأعداء أن حكموا بالعدل والبر فارتفع مستوى الأخلاق ومخافة الله. وهؤلاء القضاة ومعهم داود كانوا في حكمهم يحكمون ضد الخطاة فانتشر البر (2صم8: 15). نالوا مواعيد = نجاحهم في أداء رسالتهم كان سببًا في استقرار إسرائيل وتقويتها وامتدادها فتحققت مواعيد الله لهم بامتلاك بقية الأرض وأن يتمتعوا بخيرات الأرض. سدوا أفواه أسود = وهذا حدث مع دانيال.

 

آية 34: "أَطْفَأُوا قُوَّةَ النَّارِ، نَجَوْا مِنْ حَدِّ السَّيْفِ، تَقَوَّوْا مِنْ ضُعَْفٍ، صَارُوا أَشِدَّاءَ فِي الْحَرْبِ، هَزَمُوا جُيُوشَ غُرَبَاءَ."

أطفأوا قوة النار = وهذا حدث مع الثلاثة فتية. نجوا من حد السيف = موسى نجا من سيف فرعون وداود من سيف شاول وإيليا من سيف إيزابل. تقووا من ضعف = مثال ذلك جدعون الضعيف صار بطلًا وقاد جيش صغير من 300 شخص ليهزم جيش المديانيين الكبير. وصاروا أشداء في الحرب = مثال لذلك داود والمكابيين الذين هزموا جيوش اليونانيين الغرباء.

 

آية 35: "أَخَذَتْ نِسَاءٌ أَمْوَاتَهُنَّ بِقِيَامَةٍ. وَآخَرُونَ عُذِّبُوا وَلَمْ يَقْبَلُوا النَّجَاةَ لِكَيْ يَنَالُوا قِيَامَةً أَفْضَلَ."

أخذت نساء أمواتهن بقيامة = كما فعلت الأرملة مع إيليا النبي والمرأة الإسرائيلية مع إليشع النبي، هؤلاء آمنوا أن الله قادر أن يقيم أمواتهن من الموت فأقامهم. في النصف الأول من الآية نرى مَنْ آمن بقيامة الموتى فطلبها. أما في النصف الثاني نرى مَنْ آمن بالقيامة فاحتقر حياته وابتداءً من النصف الثاني من آية 35 ينتقل بولس الرسول إلى المجموعة الثانية من أبطال الإيمان أي الذين تحملوا مشقات عظيمة = وآخرون عذبوا ولم يقبلوا النجاة = وهذا حدث في أيام المكابيين وما قبلهم. وعُذِّبُوا هنا مثل الضرب حتى الموت.

 

آية 36: "وَآخَرُونَ تَجَرَّبُوا فِي هُزُءٍ وَجَلْدٍ، ثُمَّ فِي قُيُودٍ أَيْضًا وَحَبْسٍ."

تجربوا في هزء = مثال لذلك إرميا النبي وهو أيضًا وضع في القيود.

 

آية 37: "رُجِمُوا، نُشِرُوا، جُرِّبُوا، مَاتُوا قَتْلًا بِالسَّيْفِ، طَافُوا فِي جُلُودِ غَنَمٍ وَجُلُودِ مِعْزَى، مُعْتَازِينَ مَكْرُوبِينَ مُذَلِّينَ."

رجموا= رجموا إرميا النبي في مصر بعد أن تنبأ عليهم بالفناء بسبب عبادتهم للأصنام ورجموا نابوت + (مت23: 37) + (أع7: 52). نشروا = منسى الملك نشر أشعياء النبي. طافوا في جلود غنم = هذه الأحداث حدثت أيام أنطيوخس أبيفانيوس. إذ من شدة الاضطهاد هربوا للجبال وتركوا كل أموالهم.

 

آية 38: "وَهُمْ لَمْ يَكُنِ الْعَالَمُ مُسْتَحِقًّا لَهُمْ. تَائِهِينَ فِي بَرَارِيَّ وَجِبَال وَمَغَايِرَ وَشُقُوقِ الأَرْضِ."

الله أرسل هؤلاء لينذروا العالم ولكن العالم رفضهم وقتلهم وبذلك أثبت العالم أنه غير مستحق لهم بل مستحق للدينونة. شقوق الأرض = المغائر الطبيعية التي لم تحفرها يد. تائهين في البراري = الآباء الذين عانوا من أجل كلمة الحق وكلمة الله وكان إيليا النبي قد حدث معه شيء من ذلك. ومن هؤلاء السوَّاح الآن.

 

آية 39، 40: "فَهؤُلاَءِ كُلُّهُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ بِالإِيمَانِ، لَمْ يَنَالُوا الْمَوْعِدَ، إِذْ سَبَقَ اللهُ فَنَظَرَ لَنَا شَيْئًا أَفْضَلَ، لِكَيْ لاَ يُكْمَلُوا بِدُونِنَا."

لَمْ يَنَالُوا الْمَوْعِدَ = وعد الله داود أن كرسيه سيجلس عليه من نسله للأبد ولكنه وغيره من أبطال الإيمان لم يروا تنفيذ وعود الله لهم لأن هذه الوعود تحققت في المسيح. ولكنهم بإيمانهم صدقوا وكان لهم رجاء في تحقيق هذا الوعد. وهم احتملوا الآلام واستشهدوا، والله سمح بهذا ليشهد لإيمانهم ويعلنه للعالم كله هذا الإيمان الصادق الذي جعلهم بحق شركاء في الموعد بالميراث السمائي. وحتى نحن الآن نحيا بهذا الرجاء وكلنا ننتظر تمام تكميل المواعيد حتى يشترك الجميع في الإيمان الواحد والضيق الواحد وبعد ذلك في الميراث السماوي. وبولس الرسول يضع أمام العبرانيين هذه الصورة ليعرفوا أنه يجب عليهم أن يحتملوا الآلام لفترة ليتزكى إيمانهم.

لِكَيْ لاَ يُكْمَلُوا بِدُونِنَا = الله أعطى وعود بالمجد الأبدي ولكن سنحصل عليها كلنا جميعًا، من كانوا من العهد القديم ومن هم من العهد الجديد، الكل سيكمل كجسد واحد في المجد السماوي بعد المجيء الثاني.

لذلك قال رب المجد للنفوس التي تحت المذبح في السماء (الشهداء والقديسين الذين هم في السماء الآن بعد أن أنهوا جهادهم على الأرض) "قيل لهم ان يستريحوا زمانًا يسيرًا أيضًا حتى يكمل العبيد رفقاؤهم، وإخوتهم أيضًا، العتيدون أن يُقتلوا مثلهم" (رؤ6: 11).