عبرانيين 7 - تفسير رسالة العبرانيين

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22 - 23 - 24 - 25 - 26 - 27 - 28

آيات 1-4: 1 "لأَنَّ مَلْكِي صَادَقَ هذَا، مَلِكَ سَالِيمَ، كَاهِنَ اللهِ الْعَلِيِّ، الَّذِي اسْتَقْبَلَ إِبْرَاهِيمَ رَاجِعًا مِنْ كَسْرَةِ الْمُلُوكِ وَبَارَكَهُ، الَّذِي قَسَمَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عُشْرًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. الْمُتَرْجَمَ أَوَّلًا «مَلِكَ الْبِرِّ» ثُمَّ أَيْضًا «مَلِكَ سَالِيمَ» أَيْ «مَلِكَ السَّلاَمِ» بِلاَ أَبٍ، بِلاَ أُمٍّ، بِلاَ نَسَبٍ. لاَ بَدَاءَةَ أَيَّامٍ لَهُ وَلاَ نِهَايَةَ حَيَاةٍ. بَلْ هُوَ مُشَبَّهٌ بِابْنِ اللهِ. هذَا يَبْقَى كَاهِنًا إِلَى الأَبَدِ. ثُمَّ انْظُرُوا مَا أَعْظَمَ هذَا الَّذِي أَعْطَاهُ إِبْرَاهِيمُ رَئِيسُ الآبَاءِ، عُشْرًا أَيْضًا مِنْ رَأْسِ الْغَنَائِمِ!"

سبق الرسول وقارن بين المسيح وكل من الملائكة وموسى ويشوع وهرون. ثم أخذ مثلًا بالوعد لإبراهيم أبو الآباء. وحينما أتى لإبراهيم اقتطف جزءًا من قصة إبراهيم وهو لقائه مع ملكي صادق (تك14: 18). هذا الجزء يبدو لليهود غامضًا وبلا معنى فكيف يخضع إبراهيم أبو الآباء لملكي صادق هذا ويعطيه العشور من كل شيء بل أن ملكي صادق يبارك إبراهيم. فإن كان إبراهيم قد حمل في صلبه كل شعب اليهود ومعهم سبط لاوي والكهنة ورؤساء الكهنة. فيكون كل هؤلاء قد تصاغروا جدًا أمام ملكي صادق الذي كان بالطبع رمزًا للمسيح. فملكي صادق يبارك إبراهيم الذي له المواعيد.

بَلْ هُوَ مُشَبَّهٌ بِابْنِ اللهِ = الكلام الذى قيل عن ملكى صادق يجعله شبيها بإبن الله العلى الذى هو المسيح بل صار رمزاً واضحاً له.

رموز ملكي صادق للمسيح

1. هو ملك وكاهن. وبالنسبة لليهود فالمُلك والكهنوت لا يجتمعان أبدًا لشخص واحد إذ أن الملك من سبط يهوذا والكهنوت من سبط لاوي. وفي هذا يشير ملكي صادق للمسيح الملك ورئيس الكهنة.

2. من جهة اسمه ملكي صادق التي تعني ملك البر. فالمسيح مَلَكَ على القلوب بصليبه "تكون الرياسة على كتفهِ" (إش9: 6). ويُعطينا حياته لتكون أعضائنا آلات بر تعمل لحساب مجد الله (رو6). فالمسيح قيل عنه "الرب برنا" (إر23: 6 + 33: 16) وقال عنه الرسول "... نصير نحن بر الله فيه" (2كو5: 21).

3. من جهة عمله فهو ملك ساليم أي ملك السلام والمسيح معطي السلام للكنيسة (يو33:16 + 14: 27).

4. ماذا قدم ملكي صادق لإبراهيم؟ خبزًا وخمرًا وهذا هو طقس كهنوت ملكي صادق.

5. وجاءت ترجمة وَكَانَ كَاهِنًا ِللهِ الْعَلِيِّ في الإنجليزية هكذا: And he was the priest of the most high God. ونرى أن كلمة كاهن جاءت مُعَرَّفة بـ"الـ" في الترجمة الإنجليزية، وفى هذا إشارة لأن هناك كهنوت واحد هو كهنوت المسيح الذي يرمز له كهنوت ملكى صادق.

6. ملكي صادق ظهر مرة واحدة في الكتاب المقدس والمسيح قدم ذبيحة مرة واحدة.

7. لا يوجد تسلسل كهنوتي لملكي صادق. فهو لم يستلم كهنوته من أحد والمسيح الذي عينه كاهنًا هو الله حين أقسم بهذا (مز110).

8. كهنوت ملكي صادق متفوق على الكهنوت اللاوي فإبراهيم أعطى له العشور. بل أن العشور يقبلها الله فقط فملكي صادق هذا يرمز لابن الله (عب7: 2).

9. كون أن ملكي صادق يبارك إبراهيم فهذا أيضًا يثبت تفوق كهنوت ملكي صادق على كهنوت هرون والكهنوت اللاوي الخارجين من صلب إبراهيم (عب7: 1).

10. ملكي صادق بلا أب بلا أم بلا نهاية ولا بداية حياة بلا نسب (عب7: 3). هذا لا يعني أنه حقًا بلا أب ولا أم ولا نسب وأنه يحيا حتى الآن. ولكن الكتاب لم يذكر له أي نسب ولا أي عائلة، لم يذكر أبوه ولا أمه ولم يذكر متى ولد ولا متى مات على الرغم أن الكتاب دائمًا يشير لأصل ومواليد الشخصيات المهمة. ولكن لم يذكر أباه لأنه يرمز للمسيح الذي له أم بالجسد ولكن ليس له أب بالجسد. ولم يذكر أمه أي أن المسيح الذي من جهة لاهوته بلا أم. لم يذكر له نهاية حياة ليرمز للمسيح الذي سيكون كهنوته إلى الأبد كاهنًا إلى الأبد. وكاهنًا يشفع في شعبه إلى الأبد (عب7: 3). لم يذكر له بداية أيام لأنه يرمز للمسيح الأزلي، أي الذي بلا بداية. وهو بلا سجل أنساب لأنه يرمز للمسيح الذي سيظل رئيس كهنة لم يستلم كهنوته من كاهن قبله. وبلا أنساب أي لا يعقبه كهنة آخرون رمزًا لأبدية كهنوت المسيح. أما الكهنوت اللاوي فكان بالوراثة.

11. يقول المفسرون أن ملكي صادق هو الذي بنا أورشليم، ومن هنا جاء اسمه ملك ساليم. والمسيح أسس أورشليم السماوية أي الكنيسة.

St-Takla.org Image: Abraham and Melchizedek - from The Nuremberg Chronicle, book by Hartmann Schedel, 1493. صورة في موقع الأنبا تكلا: إبراهيم وملكي صادق - من كتاب تاريخ نورنبيرج، بقلم هارتمان شيدل، 1493 م.

آية 5: "وَأَمَّا الَّذِينَ هُمْ مِنْ بَنِي لاَوِي، الَّذِينَ يَأْخُذُونَ الْكَهَنُوتَ، فَلَهُمْ وَصِيَّةٌ أَنْ يُعَشِّرُوا الشَّعْبَ بِمُقْتَضَى النَّامُوسِ، أَيْ إِخْوَتَهُمْ، مَعَ أَنَّهُمْ قَدْ خَرَجُوا مِنْ صُلْبِ إِبْرَاهِيمَ."

حسب الناموس كانت كل الأسباط تقدم عشورها لسبط لاوي. وكل الأسباط هم أيضًا من نسل إبراهيم وإسحق ويعقوب. فيكون سبط لاوي يأخذ العشور من إخوته.

آية 6: "وَلكِنَّ الَّذِي لَيْسَ لَهُ نَسَبٌ مِنْهُمْ قَدْ عَشَّرَ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارَكَ الَّذِي لَهُ الْمَوَاعِيدُ!"

ولكن ملكي صادق لم يكن له نسب مع إبراهيم. وبالتالي لا صلة نسب مع لاوي ومع هذا أخذ الأعشار من إبراهيم وبارك إبراهيم.

آية 7: "وَبِدُونِ كُلِّ مُشَاجَرَةٍ: الأَصْغَرُ يُبَارَكُ مِنَ الأَكْبَرِ."

فإن كان ملكي صادق قد بارك إبراهيم يكون ملكي صادق أكبر من إبراهيم.

آية 8: "وَهُنَا أُنَاسٌ مَائِتُونَ يَأْخُذُونَ عُشْرًا، وَأَمَّا هُنَاكَ فَالْمَشْهُودُ لَهُ بِأَنَّهُ حَيٌّ."

أناس مائتون = هم اللاويون الذين بحكم الطبيعة يموتون. وهم يأخذون الأعشار ولكن في حالة ملكي صادق والذي لم يتحدث الكتاب عن موته كأنه يشهد له أنه حيّ يأخذ الأعشار من إبراهيم. والمسيح (ورمزه ملكي صادق) حيّ وكهنوته أبدي.

آية 9، 10: "حَتَّى أَقُولُ كَلِمَةً: إِنَّ لاَوِي أَيْضًا الآخِذَ الأَعْشَارَ قَدْ عُشِّرَ بِإِبْرَاهِيمَ.¹⁰لأَنَّهُ كَانَ بَعْدُ فِي صُلْبِ أَبِيهِ حِينَ اسْتَقْبَلَهُ مَلْكِي صَادَقَ."

لاوي كان في صلب إبراهيم حين أعطى إبراهيم العشور لملكي صادق، وكأن لاوي دفع العشور هو أيضًا لملكي صادق. فيكون ملكي صادق أعظم من اللاويين والكهنة.

آية 11: "فَلَوْ كَانَ بِالْكَهَنُوتِ الّلاَوِيِّ كَمَالٌ ­ إِذِ الشَّعْبُ أَخَذَ النَّامُوسَ عَلَيْهِ ­ مَاذَا كَانَتِ الْحَاجَةُ بَعْدُ إِلَى أَنْ يَقُومَ كَاهِنٌ آخَرُ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ؟ وَلاَ يُقَالُ عَلَى رُتْبَةِ هَارُونَ."

لاحظ أن الكهنوت هو الطريق الذى وضعه الله لشعبه ليتقربوا إليه حين يخطئوا فيقبلهم الله ويغفر خطاياهم ويرضى عنهم. والله إختار هرون ونسله ليكونوا هم الكهنة، وطريقة التقرب من الله كانت هي الذبائح الدموية التي يقدمها الكهنة. فكلمة يكهن التي منها كلمة كهنوت تعنى أن الكاهن يقدم ذبيحة والسبب: أن الخطية عقوبتها الموت. وقد قبل الله مؤقتاً أن تموت نفس عوضاً عن نفس الخاطئ، وأن تكون هذه النفس هي نفس حيوان برئ يحمل خطية الخاطئ ويتحمل عقوبته. ولذلك رفض الله تقدمة قايين النباتية.

إذاً إن كان من الممكن أن نبلغ العلاقة المثالية مع الله وتغفر خطايا الإنسان ويتطهر الداخل، ونحقق الصلة القوية بالله بواسطة الكهنوت اللاوى، فما الداعى أن يقيم الله كهنوت جديد على رتبة ملكى صادق. ونلاحظ أن الناموس مؤسس على الكهنوت اللاوى. الناموس هو الوصايا الإلهية (الوصايا العشر مثلاً). والقوانين التي وضعها الله لتقديم هذه الذبائح.

إذاً نفهم أن الكهنوت الهارونى كان مؤقتاً حتى يأتي المسيح. كان كهنوت هرون ليشرح الله معنى ذبيحة المسيح. وكان عليهم الطاعة وتقديم الذبيحة لتغفر الخطية، ولكن ذبيحة المسيح الحية هي وحدها التي تعطى للخاطئ غفراناً للخطية وحياة أبدية، وتعطى للمؤمن معونة "كَذَلِكَ ٱلرُّوحُ أَيْضًا يُعِينُ ضَعَفَاتِنَا" (رو26:8). وأيضاً نقاوة للضمير (عب22:10).

لقد إعترف تلاميذ المسيح بصعوبة الناموس "فَٱلْآنَ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ ٱللهَ بِوَضْعِ نِيرٍ عَلَى عُنُقِ ٱلتَّلَامِيذِ لَمْ يَسْتَطِعْ آبَاؤُنَا وَلَا نَحْنُ أَنْ نَحْمِلَهُ" (أع10:15). بل كانوا ينفذون الوصايا خوفاً من العقوبة، والضمير باقٍ كما هو ملوثاً بحب الخطية. لذلك قال القديس بولس الرسول "إِذًا قَدْ كَانَ ٱلنَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى ٱلْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِٱلْإِيمَانِ. وَلَكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ ٱلْإِيمَانُ، لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ" (غل25،24:3).

آية 12: "لأَنَّهُ إِنْ تَغَيَّرَ الْكَهَنُوتُ، فَبِالضَّرُورَةِ يَصِيرُ تَغَيُّرٌ لِلنَّامُوسِ أَيْضًا."

تغيير نظام الكهنوت كله استتبع تغيير الناموس. واستبدل العهد القديم بالعهد الجديد. لأنه يستحيل إقامة كهنوت جديد بنفس طقس هرون فطقس هرون ثبت عجزه عن التطهير بواسطة الذبائح الحيوانية. العهد القديم كان عن طريق دم ذبائح حيوانية، يحمل فيها الحيوان البريء خطية الخاطئ ويموت به الحيوان البريء فتغفر خطية الخاطئ ويصبح مقبولا من الله. أما العهد الجديد أخذ فيه إبن الله جسدا ليحمل خطايانا. وكان دم العهد الجديد هو دم المسيح إبن الله كما قال الرب نفسه "وَكَذَلِكَ ٱلْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ ٱلْعَشَاءِ قَائِلًا: «هَذِهِ ٱلْكَأْسُ هِيَ ٱلْعَهْدُ ٱلْجَدِيدُ بِدَمِي ٱلَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ" (لو20:22).

آية 13: "لأَنَّ الَّذِي يُقَالُ عَنْهُ هذَا كَانَ شَرِيكًا فِي سِبْطٍ آخَرَ لَمْ يُلاَزِمْ أَحَدٌ مِنْهُ الْمَذْبَحَ."

ما معنى أن الناموس تغيَّر؟ أول ملاحظة نلاحظها تثبت أن الكهنوت والناموس قد تغيروا، أن كهنوت ملكى صادق الذى قيل عنه أنه كهنوت إلى الأبد "أَقْسَمَ ٱلرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى ٱلْأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ" (مز4:110) – هو كهنوت لا علاقة له بكهنوت هرون فهو ليس من نسل هرون. بل أن هرون لم يكن قد وجد أصلاً حين بارك ملكى صادق إبراهيم. هذه الآية تشير إلى ملكى صادق وأنه لم يكن من سبط لاوي الذى يخرج منه الكهنة الذين يخدمون المذبح.

وملكى صادق يرمز للمسيح الذى لم يكن هو أيضاً من سبط لاوي بل من سبط يهوذا. ومن سبط يهوذا لا يخرج كهنة. فإذا فهمنا أن المسيح سيكون كاهناً على طقس ملكى صادق أى ليس من سبط لاوي فيلزم إذن أن يحل كهنوت جديد بناموس جديد بدلاً من الكهنوت اللاوى وناموس موسى. فالكهنوت اللاوى كان يشترط أن الكاهن يكون من سبط لاوي وبالذات من نسل هرون.

آية 14: "فَإِنَّهُ وَاضِحٌ أَنَّ رَبَّنَا قَدْ طَلَعَ مِنْ سِبْطِ يَهُوذَا، الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ عَنْهُ مُوسَى شَيْئًا مِنْ جِهَةِ الْكَهَنُوتِ."

طلع = فالمسيح هو شمس البر وهو جاء من سبط يهوذا. ولا يخرج من سبط يهوذا كهنة. 

← وستجد تفاسير أخرى هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت لمؤلفين آخرين.

آية 15: "وَذلِكَ أَكْثَرُ وُضُوحًا أَيْضًا إِنْ كَانَ عَلَى شِبْهِ مَلْكِي صَادَقَ يَقُومُ كَاهِنٌ آخَرُ."

آية 16: "قَدْ صَارَ لَيْسَ بِحَسَبِ نَامُوسِ وَصِيَّةٍ جَسَدِيَّةٍ، بَلْ بِحَسَبِ قُوَّةِ حَيَاةٍ لاَ تَزُولُ."

آية 17: "لأَنَّهُ يَشْهَدُ أَنَّكَ: «كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ»."

هذه الآية تأتي لشرح الآية السابقة فالوحي الإلهي يشهد لداود عن المسيح أنه كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق فلا يوجد كاهن لاوي يدوم كهنوته للأبد فهم بشر يموتون.

 كاهن إلى الأبد:-

• هو قَدَّم نفسه ذبيحة حية مفاعيلها دائمة = فاعلية موت الطبيعة الإنسانية العتيقة دائمة، وهكذا فاعلية قيامة المسيح بحياة أبدية دائمة. لذلك في المعمودية، ندفن معه ونقوم متحدين به فتكون لنا حياته "مدفونين معه في المعمودية، التي فيها أقمتم أيضًا معه بإيمان عمل الله، الذي أقامه من الأموات" (كو2: 12).

• هو قَدَّم نفسه ذبيحة حية مفاعيلها دائمة، لذلك رآه يوحنا في رؤياه "خروف قائم كأنه مذبوح" فعل الموت مستمر (فمن يتناول من ذبيحة الإفخارستيا تغفر خطيته)، وفعل الحياة مستمر (من يتناول من ذبيحة الإفخارستيا يحيا أبديًّا).

• الكاهن المسيحي يُصلي، والروح القدس يُحَوِّل القرابين إلى ذبيحة المسيح الحية الدائمة. لذلك نقول أن الكهنوت المسيحي مستمد من المسيح رئيس كهنتنا. وهو كهنوت مستمر في الكنيسة إلى نهاية الأيام.

آية 18: "فَإِنَّهُ يَصِيرُ إِبْطَالُ الْوَصِيَّةِ السَّابِقَةِ مِنْ أَجْلِ ضَعْفِهَا وَعَدَمِ نَفْعِهَا."

آية 19: "إِذِ النَّامُوسُ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئًا. وَلكِنْ يَصِيرُ إِدْخَالُ رَجَاءٍ أَفْضَلَ بِهِ نَقْتَرِبُ إِلَى اللهِ."

الآيات 20، 21: "وَعَلَى قَدْرِ مَا إِنَّهُ لَيْسَ بِدُونِ قَسَمٍ، لأَنَّ أُولئِكَ بِدُونِ قَسَمٍ قَدْ صَارُوا كَهَنَةً، وَأَمَّا هذَا فَبِقَسَمٍ مِنَ الْقَائِلِ لَهُ:«أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ، أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ»."

وَعَلَى قَدْرِ مَا إِنَّهُ لَيْسَ بِدُونِ قَسَمٍ = مع أن الكهنوت اليهودى كان بغير قسم، أي أن الله لم يُقسم وهو يعطيه لموسى، إلا أنه كان كهنوتا قوياً يشفع في الخطاة بدم الذبائح والصلاة ورفع البخور. فنجد أنه برفع البخور من مجمرة هارون توقف الوبأ الذى هو الضربة القاتلة للشعب (عد16: 41-48). فإذا كانت هذه قوة الكهنوت الهارونى الذى بدون قسم، فما بالك بالكهنوت الذى أعطاه الله بقسم.

يتضح من هذا أفضلية كهنوت المسيح الذى على طقس ملكى صادق هذا الذى أعطاه الله أعطاه بقسم. أما الكهنوت اللاوى فكان بدون قسم.

آية 22: "عَلَى قَدْرِ ذلِكَ قَدْ صَارَ يَسُوعُ ضَامِنًا لِعَهْدٍ أَفْضَلَ."

الآيات 23، 24: "وَأُولئِكَ قَدْ صَارُوا كَهَنَةً كَثِيرِينَ من أَجلِ مَنْعِهِمْ بِالْمَوْتِ عَنِ الْبَقَاءِ، وَأَمَّا هذَا فَمِنْ أَجْلِ أَنَّهُ يَبْقَى إِلَى الأَبَدِ، لَهُ كَهَنُوتٌ لاَ يَزُولُ."

كان رؤساء الكهنة يموتون ويرثهم أولادهم علامة على ضعف الكهنوت اللاوي. أما المسيح فلم يهزمه الموت قط ولذلك كهنوته أبدي. ونلاحظ أن الموت كان يعتبر نجاسة في العهد القديم فرئيس الكهنة يفقد كهنوته بعد موته. فموته هو أساس كهنوته، فهو ككاهن قَدَّم نفسه ذبيحة حاملاً خطايانا فصالحنا مع الآب. فالموت لم ينجسه بل هو إنتصر عليه وقام ليشفع فينا للأبد. ولأن المسيح حيّ سيعطي حياة لمن يشفع فيهم (يو11: 25، 26). ولأنه حيّ فهو لا يسلم كهنوته لأحد ويبقى هو كاهنًا إلى الأبد.

آية 25: "فَمِنْ ثَمَّ يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَ أَيْضًا إِلَى التَّمَامِ الَّذِينَ يَتَقَدَّمُونَ بِهِ إِلَى اللهِ، إِذْ هُوَ حَيٌّ فِي كُلِّ حِينٍ لِيَشْفَعَ فِيهِمْ."

ليشفع فيهم = إن ثبتنا في المسيح لا يرانا الآب بل يرى ابنه، وقد غطانا بدمه = هذا معنى الشفاعة الكفارية (كفارة من غطاء = cover). وهذا معنى قول الرب على الصليب "اغفر لهم بعد أن كان قد تغطى جسده بدمه"، وجسده هو كنيسته التي غطَّاها بدمه. أي فلتبدأ الغفران أيها الآب بعد أن تمت الكفارة. لذلك يطلب الرب قائلا "اثبتوا فيَّ وأنا فيكم". فمن هو ثابت في المسيح يغطيه دم المسيح فيصير مقبولا أمام الله.

آية 26: "لأَنَّهُ كَانَ يَلِيقُ بِنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هذَا، قُدُّوسٌ بِلاَ شَرّ وَلاَ دَنَسٍ، قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخُطَاةِ وَصَارَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ."

آية 27: "الَّذِي لَيْسَ لَهُ اضْطِرَارٌ كُلَّ يَوْمٍ مِثْلُ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ أَنْ يُقَدِّمَ ذَبَائِحَ أَوَّلًا عَنْ خَطَايَا نَفْسِهِ ثُمَّ عَنْ خَطَايَا الشَّعْبِ، لأَنَّهُ فَعَلَ هذَا مَرَّةً وَاحِدَةً، إِذْ قَدَّمَ نَفْسَهُ."

رئيس الكهنة اللاوي يخطئ يوميًا فهو يحتاج لذبيحة عن نفسه دائمًا. كُلَّ يَوْمٍ = تعني دائمًا. ولذلك كان يتطهر بالماء يوميًا حتى يدخل للأقداس. ويقدم ذبيحة عن نفسه لو أخطأ. ويقدم ذبيحة عن خطاياه سنويًا في عيد الكفارة. أما المسيح فهو بلا خطية وحين قدم نفسه ذبيحة عنا ، كان هذا مرة واحدة وفيها كل الكفاية. أما ذبيحة الإفخارستيا فهي ليست ذبيحة مختلفة عن ذبيحة الصليب بل هي نفسها ذبيحة الصليب الدائمة وهذا معنى كهنوت المسيح الأبدي على طقس ملكي صادق، هي توزيع ما تقرر لنا في ذبيحة الصليب من بركات. والكاهن المسيحي يوكله الله ليقوم بالخدمة الإفخارستية بالنيابة عن المسيح الكاهن الحقيقي . فمن يستطيع تقديم المسيح ذبيحة سوى المسيح نفسه ، ويوكل الكاهن المسيحي في هذا العمل الإفخارستي.

آية 28: "فَإِنَّ النَّامُوسَ يُقِيمُ أُنَاسًا بِهِمْ ضَعْفٌ رُؤَسَاءَ كَهَنَةٍ. وَأَمَّا كَلِمَةُ الْقَسَمِ الَّتِي بَعْدَ النَّامُوسِ فَتُقِيمُ ابْنًا مُكَمَّلًا إِلَى الأَبَدِ."