1في تلك الأيام قام متتيا بن يوحنا بن سمعان، وهو كاهن من بني يوياريب، وخرج من أورشليم وأقام في مودين. 2وكان له خمسة بنين، وهم يوحنا الملقب بكديس،3وسمعان الذي يقال له الطسي،4ويهوذا الذي يقال له المكابي، 5وألعازر الذي يقال له أوران، ويوناتان الذي يقال له أفوس. 6ولما رأى ما يُصنع من المنكرات في يهوذا وأورشليم، 7قال: "ويل لي! أولدت لأرى تحطيم شعبي وتحطيم المدينة المقدسة، وأبقى ههنا جالسا والمدينة تسلم إلى أيدي الأعداء وُيسلم المقدس إلى أيدي الأجانب؟ 8أمسى هيكلها كرجل ذليل 9وُاخذت آنية مجدها في السبي وقتل أطفالها في الساحات وفتيانها بسيف العدو.10أية أمة لم ترث من مُلكها ولم تسلب غنائمها؟ 11جميع حلاها نُزعت عنها. والتي كانت حرة صارت أَمَة. 12ها إن أقداسنا وبهاءنا ومجدنا قد دمرت ودنستها الأمم.13فلم نعيش بعد اليوم؟" 14ومزق متتيا وبنوه ثيابهم وتحزموا بالمسوح وناحوا مناحة شديدة.

متَّتيا: Mathathias: وُيكتب أحيانا "متتيا" أو "متياس" وهو اسم عبري معناه "عطية يهوه". وكان كاهنًا متقدمًا في السن عندما بدأت هذه الأحداث، غير أنه كان يمتلك شجاعة نادرة.

St-Takla.org Image: The priest Mathathias killing one of the outlaws. صورة في موقع الأنبا تكلا: متتيا الكاهن يقتل أحد المخالفين.

يوحنا: أو "يوحنّان" وهو اسم عبري معناه "الله حنّان".

سمعان: وهو الصيغة اليونانية للاسم العبري "شمعون" ومعناه " قد سمع الله".

بنى يوياريب: يوياريب اسم عبري معناه "الله يحمي" ويوياريب المذكور هنا في السفر هو قائد أول الفرق الكهنوتية الأربع والعشرون (أخبار الأيام الأول 24: 7) والتي ينتمي المكابيين إليها، وعلى الرغم من أنه قد جرت العادة في ذلك العصر، على خروج رؤساء الكهنة من بني أونيا (الأسرة الأونية) إلاّ أنه منذ أن عيّن السلوقيون يوناثان المكابي رئيسًا للكهنة. تحوّل الكهنوت إلى الأسرة الحشمونية (1مكا10: 20) وكان أونيا -آخر رؤساء الكهنة المنتمي لهذه العائلة الأونية- قد هرب إلى مصر عقب تعيين منلاوس رئيسًا للكهنة من قبل السلوقيين بموجب رشوة كبيرة (2مكا1: 1) كما هرب كاهن آخر إلى قمران ويسمىّ "معلم البّر" ويشير يوسيفوس أن "يدعيا" رئيس الفرقة الثانية من الفرق الأربع والعشرين هو جدّ الأونيين.

كان متتيا وأولاده يقيمون في أورشليم، غير أنه عاد إلى قريته مع أولاده يلتمس هناك الحرية، عقب الاضطهاد الذي بدأ السلوقيون شنّه على اليهود، ولكن رجال أنطيوخس لاحقوا اليهود في كل مكان لجأوا إليه، في المدن والقرى والأروقة في شكل تفتيش أو متابعة، للتأكد من أن الأمور تسير كما رُسم لها.

وتذكرنا  قصة متتيا هذه، بقصة داود النبي الذي خرج أيضًا كلاجئ هائم على وجهه: "وصعد داود من هناك وأقام في حصون عين جدي" (صموئيل أول 23: 29).

مودين Modein: هي قرية تقع بجوار اللدّ (ديوسبوليس) وتسمىّ الآن (المدية) وتقع على بعد 26 كم شمال غرب أورشليم، وفي القرن التاسع عشر قام العالم "كاران" ببعض الحفريات هناك، وسجّل في كتابه "فلسطين": أنها مدينة مودين التي تكلم عنها سفر المكابيين.

ويؤكد بعض الشُّرَّاح أن مودين كانت تقع خارج الحدود السياسية لليهودية في ذلك الوقت، ويظهر ذلك من اتخاذ يهوذا المكابي موقعًا لجيشه بجوار "مودين" لملاقاة جيش ليسياس خارج حدود البلاد (2مكا13: 13،14).

ولقد عُرف كل من أولاد متتيا بلقب خاص، غير أنه لا يُعرف على وجه الدقة إن كان أبوهم هو الذي منحهم تلك الألقاب، أم أنها تعبّر عن شخصياتهم وسلوكهم وأدوارهم، أم أنها ألقاب يونانية على غرار ما كان قد انتشر وقتئذ من أن يكون للشخص اسمان: يهودي وهو الذي تسمّى به منذ البداية، والآخر يوناني (والذي كثيرًا ما كان هو النطق اليوناني للاسم اليهودي نفسه).

كما كانت أسماء الشهرة منتشرة على نطاق واسع، للتمييز بين حاملي نفس الاسم لا سيما في روما، وفي اليهودية كانت هناك أسماء كثيرة شائعة الاستخدام مثل: "سمعان" والذي يذكره يوسيفوس المؤرخ مع ألقاب أخرى كثيرة للتمييز، وفي تاريخ الكهنة والقضاة في إسرائيل، أُشير إلى العديد منهم منسوبين لآبائهم أو أجدادهم، كما تمّ التصرف في الاسم من خلال اختصاره أو جعله مركّبا.

ولنبدأ بلقب العائلة المكابية نفسها والتي سًميت "عائلة حشمناي" ومنها جاءت تسمية المكابيين بالحشمونيين، فإن لفظة "حشمون" العبرية تعني "غني" وُتنطق في اليونانية ثم اللاتينية واللغات المشتقة عنها: "أسمونوس" أو "هسمان" (نظرًا لعدم وجود حرف الحاء في تلك اللغات) غير أن هناك مَن يرى أن "أسمونوس" هو نُطق محرّف للاسم سمعان وهو الجد الأكبر لمتتيا، ويسمِّي يوسيفوس الأخير: "ابن أسمونايوس"Asmonaeus.

بكيديس Bacckides: وفي العبرية (بكحيديس) هو اللقب الذي عُرف به يوحنا، وربما جاء الاسم من "باخوس" إله الخمر عند اليونان والرومان. وربما جادي Gaddi من الاسم جديئيل ومعناه "محظوظ" [راجع (سفر العدد 13: 10)]. ويقول يوسيفوس: "أرسل يوناثان يوحنان أخوه المدعو أيضًا ب "جدي" ومن المرجح أنه صورة أخرى من الاسم "جاد" (الآثار 13: 1،2).

طسي Thassi: وهو اللقب الذي أُعطي لسمعان، وُيرجح أن يكون اختصار لاسم عبري أو أرامي غير معروف، ويرد في دائرة المعارف الكتابية (المترجمة) أن معناه هو " الغيّور" غير أنه لا يوجد ما يسند هذا الرأي. جاء في المخطوطات العبرية هكذا: (ترسي) وهكذا أيضًا ورد في سائر المخطوطات القديمة والآرامية، وفي المخطوطات اليونانية جاء θαροσης.

المكابي Maccabeus: وهو اللقب الذي عرف به يهوذا ويعني "مطرقة" أو "الطارق" وربما جاء الاسم من الحروف الأربعة للعبارة: "من يشبهك في الآلهة يا رب" والتي كانت شعارًا للحملة المكابية(1).

أوران Avaran: اللقب الذي عُرف به ألعازر، وربما كان معنى الكلمة "الطاعن" بسبب عمله البطولي حين وقف أسفل أحد أفيال العدو وقتله بخنجره. أو أن الكلمة هي نطق للّفظة "هور" ومعناها أبيض، في إشارة إلى لون بشرته، ويرد هذا الاسم "أوران" في السريانية "شاوران" أو"حورن"،  فإذا كانت مشتقة من "حور" فإن معناها "الوجه الشاحب". أما في الفولجاتا فيأتي "أبارون"، وفي السبعينية "سوأران" والذي يعتقد البعض أنه اختصار للاسم الكامل " ألعازر أوران" (2).

أفوس Apphus: اللقب الذي عُرف به يوناثان المكابي، وهو كلمة يونانية معناها "بارع" ويرد في دائرة المعارف الكتابية، أنها مشتقة من الكلمة السريانية "هبّوس" بمعنى المخادع لأنه خدع بنو يمرى (1مكا9: 37 - 41). أو "حبوس" من "حُبس" بمعنى "رغبة".

هذا وقد أصبح المكابي والمكابيون هو اللقب الذي عرف به الأخوة الخمسة وخلفاؤهم، ويلاحظ أن متتيا أبوهم قد استخدم اسم المكابي في الإشارة إلى ابنه يهوذا، مما يعني أن هذه الألقاب كانت معروفة إبان حياته، وقبل أن تصدر عن أولاده الأعمال التي رأى البعض أن أسمائهم مشتقة منها، أو تعبر عنها (1مكا 2: 66).

St-Takla.org Image: Temple of the body. صورة في موقع الأنبا تكلا: هيكل الإنسان.

عندما رأى متتيا الفظائع التي يرتكبها الحكام اليونان في حق أمته، غار غيرة الرب، لم ينتظر أن تكلفه مؤسسة دينية يهودية بالتحرك، بل اعتبر أن الأمر يعنيه شخصيًا، وفي ايجابية سلوكه فضّل مصلحة الوطن والدين على سلامته وحياته، وُيلاحظ أن كلمة المنكرات المذكورة هنا، تجئ في اليونانية بمعنى التجديف على الرب، راجع (نحميا 9: 18، 26) "عملوا إهانة عظيمة" وفي اليونانية جاءت هكذا - τας βλασφημιας [راجع أيضًا (إشعياء 52: 5؛ حزقيال 35: 12)]. وبالرغم من أنه كان هناك في أورشليم آلاف الكهنة، إلاّ أنه لم يتحرك سواه. لقد تساءل في نفسه: "وأبقى ههنا؟!" Sat idle والتي تعني المكوث بدون فائدة، راجع في ذلك (قضاه 5: 17؛ إرميا 8: 14؛ حجي 1: 4).

 وهكذا تقوم مسئولية التطوّر والإصلاح في مختلف الدول والحقبات التاريخية ونواحي الحياة المختلفة، على كواهل شخصيات لها في ذاتها هذه الغيرة المقدسة، والإيمان القوي بحتمية القيام بدور ما يتناسب مع إمكانياتها، وقد يفقدون حياتهم في سبيل ذلك ولكن السيد المسيح يطمئن الجميع قائلًا "من يهلك نفسه من أجلي يجدها" (متى 16: 25).

يُلاحظ في هذه القطعة الشعرية والمفعمة بروح قومية وروحية (الآيات 8 - 14)، اعتبار الهيكل "كائنا" حيًا"(3) وليس كمية من الأحجار والأخشاب والرخام المصفحة بالذهب (آية 8) تمامًا مثلما ننظر نحن إلى المذبح الآن باعتباره "حيًا" فنتعامل معه برفق عندما نقوم بتنظيفه أو تناول شيء من فوقه ونصلي في كل من أوشيتي القرابين والآباء قائلين "اقبلها إليك على مذبحك. الناطق السمائي.. "ومثل خشبة الصليب المقدسة أيضًا والتي لا نفرق بينها وبين الصليب والمصلوب، فنخاطبها: "السلام لخشبة الصليب المقدسة.. نسجد لخشبة الصليب.."(4). وان كان هناك بعض من الشراح الذين يرون أن كلمة هيكل (naos) في هذا الموضع من السفر، يمكن أن تُقرأ (Laos) أي شعب بسبب تشابه حرفي (نون ولام) في العبرية وبذا يصبح التعبير "صار شعبها كرجل ذليل"(5) ويتعجب متتيا لماذا لم يقم الشعب ليتصدى لذلك، حيث تعني كلمة ذليل في الأصل العبري "جبان" قارن في ذلك (صموئيل أول 18: 23) أو تعني مهانة الجبن كما في (إرميا 46: 12 وناحوم 3: 13).

St-Takla.org Image: Map of places and events from the First Book of Maccabees: the start of the Asmonians revolution (167-165 BC) in Arabic: the location of Apollonius' camp against the forces of Judah (1 Maccabees 3: 10-11), the place of Mattathias Maccabaeus' escape to the mountains of Judea and Samaria after his revolution (1 Maccabees 2: 23-28). The map also shows the places: Samaria - Mediterranean Sea - Jordan River - Dead Sea - Jericho - Jifna (Gophnah) - Upper Beth Horon - Lower Beth Horon - Judea Desert - Jerusalem - Emmaus - Judea - Modin - Lydda (Lod) - Gezer. صورة في موقع الأنبا تكلا: خريطة أماكن أحداث من سفر المكابيين الأول (بداية الثورة الحشمونية 167-165 ق.م.): مكان معسكر أبلونيوس مقابل قوات يهوذا (1 مك 3: 10-11)، مكان هروب متتيا المكابي إلى جبال اليهودية والسامرة بعد ثورته (1 مك 2: 23-28). وبالخريطة تظهر كذلك الأماكن: السامرة - البحر المتوسط - نهر الأردن - البحر الميت - أريحا - جفنة - بيت حورون العليا - بيت حورون السفلى - الصحراء اليهودية - أورشليم - عماوس - اليهودية - مودين - لدة (لود) - جازر.

أماّ السبي الذي يشير إليه متتيا (الآية 9) فلعله السبي الجزئى الذي كان قد حدث للتو على يد أبولونيوس رئيس وزراء أنطيوخس، عندما قبض على النساء والشبان، واستولى على كنوز الهيكل (1مكا 1: 29 - 32) وقتل في الشوارع الأطفال المختونين وكذلك من قاومه من الشبان، راجع أيضا: (إشعياء 46: 1، 2 ومراثي 2: 11، 12).

وفي الآية العاشرة يتأسف متتيا لكون أورشليم ما تزال مطمعًا لكافة الأمم، مثل البابلين والبطالمة والسلوقيون (ومن بعدهم الرومان في عهد بيلاطس البنطي) نظرًا لموقعها الاستراتيجي وكنوز هيكلها، وأماّ عن الحرية التي يشير إليها في (آية 11) فهي بلا شك الحرية الدينية، وكما أشرنا سابقًا فإن اليهود قد حافظوا على استقلالهم الديني، إبان أحلك الظروف حتى أثناء شتاتهم وحياتهم بين الوثنيين، أمّا في تلك الأثناء فالأمر مختلف إذ أن الحرية الدينية هي المستهدفة.

وفي تعليق العلامة أوريجانوس على كلمة "العالم" ومعانيها المختلفة، يقول أن أستير خلعت عنها كل زينتها " كوزموس = العالم" (إستير 14: 2) هكذا أورشليم (في زمن المكابيين/ آية 11) جميع حلاها نُزعت، والتي كانت حرّة صارت أمة)(6).

لقد وُعدت إسرائيل بأن تحكم ممالك كثيرة (سفر العدد 24: 7، 8، 17- 19؛ تثنية 3: 41  و 7: 24  و28: 25) كما تنبأ لها الأنبياء بذلك (إشعياء 60: 12 وعوبديا 19-21) قارن مع (إشعياء 11: 14).

ثم يتساءل متتيا عن جدوى الحياة في ظل تلك الظروف؟! فقد شعر بالألم لكونه قد عاش حتى رأى ذلك. من هذه النقطة انطلقت الثورة المكابية، فلا معنى ولا قيمة للحياة، في ظل ما يجرى.

المسوح: ارتداء المسوح هو السلوك والإجراء التقليدي عندما تلمّ بالشعب الملمّات، وهو لباس من الشعر أو وبر الإبل، يُوضع على الجسد مباشرة كتعبير عن الحزن ومرارة النفس، حيث يجلس الشخص في التراب ويحثو الرماد فوق رأسه، ممتنعًا عن الطعام وكافة مظاهر الفرح، وفي سفر يهوديت كُسىِ المذبح بالمسوح استدرارا لمراحم الله(7).

15 وإنَّ الذين أرسلهم الملك لُيجبروا الناس على الارتداد قدموا إلى مدينة مودين ليذبحوا 16فأقبل عليهم كثيرون من إسرائيل، لكن متتيا وبنيه اجتمعوا على انفراد. 17فتكلم رسل الملك وخاطبوا متتيا قائلين: "أنت رئيس شهير عظيم في هذه المدينة، ومعزّز بالبنين والإخوة 18فتقدم أنت أولًا لتنفيذ أمر الملك، كما فعلت الأمم كلها ورجال يهوذا ومن بقى في أورشليم، فتكون أنت وأهل بيتك من أصدقاء الملك. وتكرم أنت وبنوك بالذهب والفضة والهدايا الكثيرة"

كان متتيا من أعمدة قرية مودين والتي تنحدر عائلته منها، وإلى جانب ما له من السطوة والسلطة ما يجعله صيدًا ثمينًا لمندوب الملك، فقد كان أيضا كاهنًا، فإن أطاع فلسوف يتبعه الكثيرون دون شك لا سيما وأنه "معزّز بالبنين والأخوة" (آية 17)(8)، والعجيب أن كثيرين من اليهود في القرية قد أطاعوا أمر الملك، ربما بسبب الخوف أو الجهل أو كليهما معًا، وبقدر ما كان متتيا هدفًا لمندوب الملك، فقد أصبح مصدر رعب له كما سنرى.

لقد أغراه المندوب أولًا واسمه "أبلس"(9) بأنه بذلك سوف يصبح من أصدقاء الملك، ولعل ذلك يذكرنا بتحذير اليهود لبيلاطس البنطي، بأنه إن أطلق المسيح فإنه بذلك يكون "غير محب لقيصر" والعبارة تحمل في طياتها تهمة خطيرة: "الخيانة العظمى" وهي تستوجب الموت، إذ كان لقب "محب للقيصر" امتيازًا يُمنح لبعض الشخصيات التي قدمت خدمات جليلة للإمبراطور، يستحقون بموجبها المكافأة والصلاحيات، كما كانوا يتمتعون بامتياز عضوية المحكمة الملكية، وكان مسموحًا لهم بارتداء القبعات المكدونية، العريضة الأحرف ذات اللون الـ(موف). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). وقد وُجد هذا النظام في البلاط الفارسي، حيث رتبة: "أصدقاء الملك" وهم من مقربّيه، حيث يُعهد إليهم ببعض المهام، كما يحظون في المقابل بالكثير من الامتيازات، راجع (1مكا3: 38 / 7: 8 / 10: 16، 20، 60، 65  / 11: 27، 57  / 14: 39  / 15: 28 / 2 مكا 8: 9).

وتشير الآية (18) إلى أن من بقى في أورشليم، هم أولئك الذين أذعنوا لأوامر الملك، بينما هرب الباقون، وتشير "رجال يهوذا" في ذلك الوقت إلى اليهود بصفة عامة، حيث أُطلق هذا التعبير على كل يهودي، وذلك بعد انهيار كل من مملكتي يهوذا وإسرائيل، وبدءا من فترة السبي. جدير بالذكر أن تعبير عبراني: هو تعبير قبلي، وتعبير إسرائيلي: هو تعبير روحي، أما تعبير يهودي: فهو تعبير قومي.

وفي البداية لم يكن العنصر الديني في الثورة واضحًا، وأن كانت هناك أسبابًا دفينة للثورة، تتعلق بالتقاليد والصراع الذي بدأ بين بيت أونيا رئيس الكهنة وبيت طوبيا (رؤساء الضرائب)، ذلك قبل أن يظهر الاضطهاد الديني. فقد هبّ المتأغرقين لمناصرة أنطيوخس من أجل تعزيز الاتجاه الهيليني في اليهودية، معتبرين ذلك تحركًا ضروريًا مقابل التعصب وضيق الأفق لدى الحسيديين، والذي أمتدّ بدوره إلى الحياة العامة المدنية مما يهدّد مستقبل الأمة ورقيهّا (من وجهة نظرهم) وقد شجع هذا بدوره أنطيوخس على السير قدمًا في إخضاع اليهودية "وصهرها" في البوتقة الجديدة مع بقية البلاد الخاضعة له (1 مكا1: 41،42) وهكذا وجد أنطيوخس المبرّر لاستخدام القوة العسكرية، حيث قوَّى ذلك من موقف المتأغرقين (الفريق اليهودي المناصر للهيلينية) والذين استخدموا بدورهم العنف لحماية أنفسهم، فأراقوا الدماء حول الهيكل وداخله وعطّلوا العبادة فيه (1: 25 - 40). وهكذا كان لتحالف المتأغرقين مع أنطيوخس دورًا فعالًا في اندلاع الثورة.

وربما يكون الصراع قد تحوّل من المحور السياسي إلى المحور الديني، فقد أدرك أنطيوخس بدهائه السياسي، أن حياة اليهود في عقيدتهم وعبادتهم، ومن ثمّ قرّر تدمير الأمة من خلال الضغط العقيدي.

29حينئذ نزل كثيرون إلى البرية ممن يبتغون العدل والحق، ليقيموا هناك 30هم وبنوهم ونساؤهم ومواشيهم، لأن الشرور ثقلت عليهم. 31فأُخبر رجال الملك والجند الذين كانوا في أورشليم في مدينة داود بأن رجالا من الناقضين لأمر الملك قد نزلوا فاختبأوا في البرية. 32فجرى كثيرون في أعقابهم فأدركوهم. وعسكروا تجاههم واستعدوا لمحاربتهم في يوم السبت، 33وقالوا لهم: "حسبكم ما فعلتم، فاخرجوا واعملوا بما أمر الملك فتحيوا".34فقالوا: ولا نخرج ولا نعمل بما أمر الملك من استباحة حرمة يوم السبت". 35فشنّوا عليهم القتال فجأة، 36فلم يردوا عليهم ولا رموهم بحجر ولا سدوا مختبآتهم قائلين:"37لنمت جميعا في استقامتنا، والسماء والأرض شاهدتان لنا بأنكم تهلكوننا ظلما". 38فهجموا عليهم في السبت، فهلكوا هم ونساؤهم وبنوهم ومواشيهم. وكانوا ألف نفسٍ من الناس.

ربما كانت مودين Modein  تشكل خطرا كبيرًا على المكابيين الثائرين، نظرا لقربها الشديد من لدة  Lydda . هذا وبينما هرب الثوار إلى الجبال تاركين ممتلكاتهم لئلا تعوق حركتهم، فإن الحسيديين فضّلوا الاستشهاد أكثر من المقاومة المسلحة، والتي ربما نظروا إليها باعتبارها مخالفة للشريعة (زكريا 4: 6).

من المرجح أن تكون البراري والجبال (التلال) التي هرب إليها "طالبوا الحق" ليقيموا فيها هي المناطق الواقعة شرق وجنوب حبرون (الخليل). ويرى البعض أنهم قد فرّوا إلى جبال السامرة أو حدودها، حيث هاجمهم أبولونيوس لاحقًا قبل أن يتحركوا من هناك (1مكا 3: 10) حيث يرى يوسيفوس أن يهوذا نفسه قد فرّ إلى "جفنة Gophna "  على حدود السامرة، كما أن أغلب معارك يهوذا قد دارت على الطرق المتجهة من أورشليم شمالا وغربا.

ولعّل تعبير "يبتغون العدل والحق" يعود بنا إلى (إرميا5: 1) حيث يشير إلى ثلاث مراتب ينتمي إليها الناس في علاقتهم بالله، وهي، إنسان: المستوى العادي الوجداني، عامل بالعدل: المدقق في أوامر الناموس، وأماّ طالب الحق: فهو طالب وجه الله، ويقصد بها العلاقة الحميمة مع الله. والمُشار إليهم هنا في هذا الجزء من الأصحاح، هم الذين جمعوا ما بين العمل بالشريعة (العدل) والحق، والحق دائمًا هو الله.

ولكنه يجب التفريق هنا بين جماعتين من اليهود، الأولى وهي جماعة الحشمونيين بقيادة متتيا، وهم أصحاب قضية الدفاع عن الوطن والمقدسات، والثانية هي جماعة الحسيديين (التقاة) والذين هربوا أيضًا مع ممتلكاتهم، دون الاصطدام بالسلوقيين، وان كانوا قد تعاطفوا في البداية مع الحشمونيين.

وفي سفر زكريا وردت نبوة عن أن العدل والحق يسكنان البرية، ويمكن أن يفهم من هذا الأصحاح من سفر زكريا، أن قائدا سيقوم ولكن قليلين هم الذين يسمعون له (زكريا 2: 16)(12). وفي الوقت ذاته ينطق أحمق شرير - هو أنطيوخس - بتجاديف، حسبما ورد في (إشعياء 32: 6) " لأن اللئيم يتكلم باللؤم وقلبه يعمل إثمًا ليصنع نفاقًا ويتكلم على الرب بافتراء ويفرغ نفس الجائع ويقطع شرب العطشان".

وهكذا اعتبر الشراح أصحاح (إشعياء 32) نبوة عن أنطيوخس واضطهاد الحشمونيين، فبعدما تواصل الاضطهاد لمدة عام (آية 10) هنا قارن مع دانيال 11: 33) أصبح على الناس ترك الديار واللجوء إلى الكهوف في البرية مع مواشيهم (آيات 9-14) حيث يأتي روح الرب بالخلاص المعجزي والحكم الأبدي (آيات 15-18)(13). وفي كتاب وصية موسى إشارة إلى السعي في طلب الحق المعجزي (9 و10) وأن كان لا يوجد جمع يذهب إلى البرية، فنقرأ أن "تاكسو  Taxo" وأبناءه السبعة يذهبون إلى الحقل (وصية موسى 9: 6) ربما كان الحقل هو نفسه " البرية " المذكورة هنا. وفي (إشعياء 32: 14) البرية المذكورة هي:"مرح" حمير الوحش، وكذلك البرية المذكورة في (أيوب 24: 5) بها حمير وحشية. وربما كان استشهاد تاكسو وأبناءه السبعة واقعة حقيقية منفصلة عن المكابيين (2مكا 6 و7).

ويرتبط الهروب إلى الجبال دائمًا بالبحث عن مجتمع نقي لم يتلوث بعد، أو بالبحث عن مجال متسع لحرية العبادة، وبالتالي فهو لا يعني الهروب فقط بقدر ما يعني التحلّل من مجتمع أُهين فيه الحق الإلهي، وقد هربت العائلات بأكملها (بنوهم ونساؤهم ومواشيهم).

وربما أطلقت هذه الجماعة على نفسها "طالبوا العدل والحق" كما ورد في (صفنيا2: 3) " اطلبوا الرب يا جميع بائسي الأرض الذين فعلوا حكمه اطلبوا البر اطلبوا التواضع لعلكم تسترون في يوم سخط الرب"، لقد سجل إشعياء النبي النبوة القائلة " فيسكن في البرية الحق والعدل (إشعياء 32: 16) بل وأكثر من ذلك أن الحق والعدل قريبان لحافظي السبت راجع (إشعياء 56: 1،2) راجع أيضًا (إشعياء 58: 11 - 14 وإرميا2: 2،3 و17: 21 - 27).

ولما بلغ الأمر إلى قيادة الحامية العسكرية بجوار الهيكل (في قلعة عكرة) قرّروا مهاجمتهم، ليس فقط بموجب ميثاق الملك القاضي بمعاقبة المخالفين، وإنما لأجل القضاء على مثل هذه المقاومة المنظمة (راجع 2مكا 6: 11) حتى لا يحذو الآخرون حذوهم، ولذلك فإن المقصود بتعبير "حسبكم ما فعلتم" هو حسبكم قتل مندوب الملك وآخرين في مودين. ولينته الأمر عند ذلك. وقد اشترك فريقان في اضطهاد اليهود هنا: رجال الملك وهم الجنود السلوقيين، واليهود المتأغرقين الساكنين في قلعة عكرة (آية 31).

   كان السبت أحد أعمدة اليهودية، وما يزال يمثل حتى اليوم أحد أهم مظاهر الحياة الدينية لدى اليهود -لا سيما المتشددين منهم- وفي بداية عهد اليهود بحفظ وصية السبت، قُتل الرجل الذي خالف السبت حين خرج ليجمع حطبًا (يحتطب / سفر العدد 15: 32-36) ولم نقرأ بعد ذلك عن تنفيذ مثل هذا الحكم بل أُهمل السبت، إلى أن أعاد نحميا إليه مكانته وقدسيته (نحميا 13: 15 - 22). وتنهى الشريعة عن مجرد الخروج من البيت في السبت (خروج 16: 29) ولذلك فهم يرفضون الخروج من الكهوف وهو (أي السبت) في معناه الأول: راحة وفرح واحتفال أسبوعي (خروج 23: 12 وتثنية 5: 14) ولكنه قليلًا قليلًا تحوّل في أيام السيد المسيح إلى إكراه، حتى نادى السيد المسيح بأفضلية الإنسان على السبت (مرقس 2: 27) ويرد في "وثيقة دمشق "من نصوص قمران" تحديد المسافة المسموح بها للسير في السبت بـ"ألف ذراع" وفي حالة رعي الأغنام: "ألفي ذراع". ويتجادل اليهود المتشددون اليوم حول قانونية إيقاد المصباح الكهربائي في السبت وإن كان يخالف في ذلك قانون عدم إشعال النار في السبوت.!!

في هذا الجزء من الأصحاح يجب ملاحظة أن الحفاظ على السبت من قبل المكابيين، أعطى الحركة طابعًا دينيًا في الأساس، مما يجعلها حربًا مقدسة في مبادئها، وليست مجرد انتفاضة قومية، إذ قد فضّلوا الموت على كسر السبت.. وبهذا وجد الجنود السلوقيون فيهم صيدًا سهلًا، إذ قتلوا منهم ألفًا مع مواشيهم. وأما هم فقد رأوا في ذلك استشهادا. ويذكر يوسيفوس -كما هو وارد أيضًا في (2مكا6: 11)- أنهم قُتلوا حرقًا بالنار(14)، وربما تُركت الجثث الألف داخل الكهوف، ولعل الحفريات في وقت لاحق تكتشف الهياكل العظمية.

لقد تمسّك كل من استشهد، بأن الأنبياء قد تنبأوا بأن الله سوف ينتقم لشعبه إذا ما خرجوا إلى الكهوف في البرية وحفظوا السبت، وفي المقابل فإنهم كانوا سيكسرون السبت في حالة خروجهم من الكهوف، راجع (خروج 16: 29) وكذلك وثائق معاهدي دمشق (10: 20،21 و11: 14،15). كما وثقوا بأن عمل الله سيكون إما من خلال إنقاذه للشهداء في ذات المكان والزمان، وإما أن يشتد غضبه فيخلص شعبه، إذا ما قُتل الأبرار -الذين خرجوا إلى البرية- بيد العدو الشرير، وربما كانت النبوة الواردة في (إشعياء 32) هي التي اعتمد عليها الشهداء المكابيين.

وفي واقعة تاكسو السابق ذكرها والمشابهة لقصة خروج متتيا الكاهن مع بنيه، يرد أنه في زمن الاضطهاد سيكون هناك رجل من سبط لاوي اسمه "تاكسو" له سبعة بنين وسيعظهم قائلًا: "انظروا يا أبنائي، إن عقابا يصيب الشعب عقاب ثان عنيف (أكثر من كل ما عاناه السابقون) .. والآن يا أبنائي استمعوا لي وانظروا ولاحظوا أن آباءنا وأسلافهم لم يعارضوا الله أبدًا بخرق وصاياه، وانتم تعلمون أن هذه (وصاياه) هي قوتنا، فهاكم ما سنفعله. لنصم ثلاثة أيام ولنمض في اليوم الرابع إلى "مغارة في الحقل" ولنمت بالأحرى بدلًا من أن نخرق وصايا رب الأرباب إله آبائنا. لأننا إذا عملنا ذلك ومتنا فإنه سُينتقم لدمنا أمام وجه الرب" (15).

على استشهاد المكابيين الأُول دفاعًا عن الشريعة يعلق الشهيد  فيكتوريانوس (أسقف بيتاو Petau بالنمسا +304م) قائلًا: ".. وفي المعركة إذ كان الغرباء يبحثون عنهم (أي الإسرائيليين) في يوم السبت لكي يقبضوا عليهم وكأنه بمنتهى التدقيق في الشريعة تكون مخالفة تعاليمها"(16).

39وُأخبر متتيا وأصحابه بالأمر، فناحوا عليهم نوحا شديدًا، 40وقال بعضهم لبعض: "إن فعلنا كلنا كما فعل إخوتنا فلم نقاتل الأمم عن نفوسنا وأحكامنا، لم يلبثوا أن يبيدونا عن الأرض". 41واتخذوا في ذلك اليوم هذا القرار: "كل رجل أتانا مقاتلا يوم السبت نقاتله فلا نموت جميعًا كما مات إخوتنا في المختبآت".42حينئذ اجتمعت إليهم جماعة الحسيديين، وهم ذوو البأس في إسرائيل وكل من تطوع في سبيل الشريعة. 43وانضم إليهم جميع الذين فروا من الشر وأصبحوا سندا لهم. 44وألفوا جيشا وضربوا الخاطئين في غضبهم ورجال الإثم في حنقهم. وفر الباقون إلى الأمم طالبين النجاة.45ثم جال متتيا وأصحابه وهدموا المذابح 46وختنوا بالقوة كل من وجدوه في بلاد إسرائيل من الأولاد القلف. 47وطاردوا ذوي التعجرف، ونجحوا في عمل أيديهم.48وانتزعوا الشريعة من أيدي الأمم وأيدي الملوك، ولم يدعوا للخاطى أية قوة.

بما أن قرية مودين قريبة من لدّة وبالتالي يسهل الوصول إليها، فمن المرجح أن متتيا وأولاده قد لجأوا إلى الجبال الواقعة في حدود السامرة، مثلما لجأ يهوذا بعد ذلك إلى "جفنة" المتاخمة للجبال على حدود السامرة، ويمكن تحديدها فيما بين المربع المنحصر بين جفنة ومودين وعمّاوس وأورشليم.

ولم تطل سيوف السلوقيون متتيا وأولاده وأتباعه، وعندما وقف متتيا وأولاده على أخبار المذبحة التي ارتكبها السلوقيين، فكروا جميعًا فكرًا واحدًا، من جهة التعامل مع أحكام الشريعة بشيء من المرونة، ومن ثمّ فقد قرروا أنه يجوز الدفاع عن النفس في السبوت - دون المبادرة بالقتال - وإلاّ فإن الأمة كلها ستفنى عن بكرة أبيها، إن هي تعاملت مع السبت كوصية في وضعها الحرفي، إذ سيتخذ الأعداء من ذلك فرصة ثمينة للإيقاع بهم في السبوت.

ربما كان الاسم منسوبًا إلى "حسديا" والذي يعني في العبري " قد كان الرب منعمًا "، والحسيدية هي الطائفة التي تكوّنت لمناهضة الحضارة الهيلينية التي تغلغلت في حياة اليهود، وهو ما سُمّي اصطلاحًا "التأغرق" وأصبحت الكلمة اصطلاح فنى يعني: (أهل التقوى/ أهل الورع/ التقاة) وذلك نظرًا لمناداتهم بالتمسك بالشريعة كطريق للخلاص من الخطية، من جهة، ومن أعدائهم من جهة أخرى. وحسبما يرد في هذا الإصحاح وكذلك في (2مكا6: 7) فقد فضل الحسيديين الموت على كسر الوصايا، وقاوموا النفوذ الوثني قبل ظهور المكابيين، وكانوا أول من أيّدَ المكابيين.

هذا ويرى بعض الشراح أنه وبينما لم يتقبّل كثير من الحسيديين فتوى الحشمونين بخصوص جواز الحرب في السبوت، فإن آخرين انضموا إليهم، وذلك حسبما يرد في "نبوة أخنوخ" وهو كتاب أبوكريفي معاصر لتلك الأحداث (أخنوخ 90: 10). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ربما نظروا إلى عمل متتيا الكاهن الشجاع هنا، باعتباره الرجل الكريم  madebالمذكور في (إشعياء 32: 8) "وأما الكريم فبالكرائم يتآمر (يفكر) وهو بالكرائم يقوم"(18). وقد ترجم سيماخوس Symmachus الكلمة ب أرشون archon " شريف" والتي استخدمت في الحديث عن متتيا (1مكا 2: 17). كما اشترك كثير من الحسيديين كفرق انتحارية في جيش يهوذا المكابي، كما يتضح ذلك من (آية 42) راجع أيضًا (2مكا14: 6) ولم يهتمّوا في البداية بالاستقلال السياسي قدر اهتمامهم بالحصول على الحرية الدينية، والتي ما أن حصلوا عليها من أنطيوخس الخامس، حتى تخلوا عن الكفاح المسلح مع المكابيين.

وكان الحسيديون يرفضون حق الحكام السلوقيين - مثل أنطيوخس- في تعيين رؤساء الكهنة، رافضين في ذلك منلاوس الذي جاء بعد ياسون وكلاهما عُيّن بالرشوة، على أساس أن رئيس الكهنة يُعين من قبل الله، فلم يكن منلاوس من بيت رئيس الكهنة كما أنه اشترك في مقتل أونيا المحبوب (دانيال 9: 26 و11: 22) كما اُتهم بسرقة أواني الهيكل (2مكا4: 39 - 42). على الرغم من أنه واحد من حزبهم.

وفي أيام يوناتان المكابي وبالتحديد في سنة 150 ق.م. انقسم الحسيديين إلى فريقين هما: "الفريسيين والأسينيين"، فيما تبقى الحزب المناهض لهم وهو حزب "الصدوقيين" وُيمثل الطبقة الأرستقراطية بين اليهود، وقد ناصر هذا الحزب الحركة الهيلينية، حيث شجع العديد من كهنتهم الهيلينية في أيام أنطيوخس أبيفانيوس (2مكا4: 14 - 16) بعكس الحسيديين والذين دفعتهم الرغبة في الحرية الدينية، إلى المبادرة بعرض الحل السلمي على بكيديس وألكيمس في وقت لاحق أثناء حملة الأخيرَين على اليهودية، حيث شجعهم على ذلك كون ألكيمس نفسه من سلالة كهنوتية (1مكا7: 13).

St-Takla.org Image: Antiochus IV Epiphanes: 4th (175-164 B.C.) coin. صورة في موقع الأنبا تكلا: عملة أنطيوخوس أبيفانيوس الرابع (175-164 ق.م.).

هذا وقد ازدادت شقة الخلاف ما بين الحسيديين والصدوقيين حتى وصلت ذروتها في عصر يوحنا هركانوس(19).

ذُهل الحكام السلوقيون من جرأة أُولئك اليهود، مما يحمل في طياته شجاعة نادرة، ساعدهم في ذلك أنهم كانوا على حق وفي حالة دفاع عن النفس، كما أعانهم في ذلك خبرتهم بطبوغرافية فلسطين (طبيعة الأرض والجبال) والحقيقة أن تحركات وانجازات المكابيين في هذه الفترة الأولى تشبه إلى حد كبير "حركات المقاومة الشعبية".  اُنظر خريطة رقم (2).

رجال الإثم (آية 41) وذوى التعجرف (آية 47):  يشير التعبير الأول إلى اليهود الذين انضموا إلى الغزاة السلوقيين وتعاونوا معهم ضد إخوتهم، بينما يشير التعبير الآخر، ويكتب أحيانا "أبناء التكبّر" إلى السلوقيين أنفسهم الذين حاربوا الشريعة والعقيدة.

ورغم أن ما قام به متتيا وأولاده وأتباعه من فرض الختان وهدم المذابح وقتل المرتدين، يُعدّ نوعًا من الإكراه وفرض العبادة بالقوة، إلاّ أن ذلك كان مقبولًا هنا في البداية على أساس مستقبل أمة بأكملها، ومن أجل الشعب المغلوب على أمره، سواء من الحكام السلوقيين أو ممالئيهم من بعض اليهود الخائنين. وأماّ تعبير " انتزعوا الشريعة من أيدي الأمم والملوك" (آية 48) فيعني استعادة حرية العبادة والعمل بمطاليب الناموس.