أبناء لا خير فيهم: هذا التعبير أصبح اصطلاحًا شائعًا بين اليهود آنذاك للدلالة على الشر، وتترجم هذه العبارة في السبعينية عادة ب"بنو بليعال". أمّا هذا اللفظ فقد جاء بالسبعينية هكذا (parano'moi ) أي: " أبناء من غير توراة .. خاطئون" وقد ورد هذا التعبير في (تثنية 13: 14) "قد خرج قوم لا خير فيهم (بحسب السبعينية) أما بحسب البيروتية: " قد خرج أناس بنو لئيم من وسطك".  وورد نفس التعبير في (آية 34 من هذا الأصحاح) عند وصف الرجال الذين استعان بهم السلوقيون في الحامية المرابضة في أورشليم. وهكذا صار التعبير اسم علم له صلة بالشر، راجع أيضا تعبير آخر موازٍ هو: بليعار! (مزمور 18: 5)، راجع أيضًا (كورنثوس الثانية 6: 15).

يطلق هذا الوصف في الآية (11) على الجماعة التي تجاوبت مع رغبة أنطيوخس وأتباعه في نشر الثقافة الهيلينية، وكان تجاوبهم بدافع مزدوج، فمن الجهة الأولى قد جلبوا على أنفسهم عداء السلوقيين لهم، ومن الجهة الأخرى وجدوا أنهم بمعاداتهم للسلوقيين، قد خسروا الكثير من المكاسب الثقافية والمدنية، حيث انقسمت اليهودية إلى فريقين، أحدهما مؤيد للاتجاه الهيليني (وهو ما كان يعرف ب أبناء طوبيا) والآخر هم المحافظون (وهم الذين ُعرفوا بعد ذلك بالحسيديين).

ويقول يوسيفوس في تاريخه أنه في ذلك الوقت (عند بداية الأزمة) ظهر حشد كبير من الخيول النارية في السماء وكأنها حرب وذلك لمدة أربعين يومًا، وكان في المدينة ثلاثة من الكهنة الأشرار هم (مياليس / شمعون / ألقيموس) وكان لكل منهم أتباعه من اليهود، وقد مضى أولئك الثلاثة إلى أنطيوخس في أنطاكية، حيث وشوا بأخوتهم أنهم فرحون لما رأوا من خيول في السماء متهللين إذ في ذلك علامة على مقتل أنطيوخس! ومن ثمّ اقترحوا عليه تعضيدهم لنشر الهيلينية في البلاد (14). وهذا هو المقصود ب (الآية13).

وقد كانت رغبة أنطيوخس بالفعل أن يحقق الاستقرار السياسي والمالي في مملكته ويقضى على الانقسامات السياسية فيها، ومن ثم فالسبيل إلى ذلك هو نشر الحضارة الهيلينية مع ثقافتها، وذلك من خلال برنامج ضخم، وقد رأى أن العقيدة هي الوسيلة الفعالة لتحقيق هذه الرغبة.

فلما ذهب إليه الثلاثة صرّح لهم بالاضطلاع بهذا البرنامج الثقافي تحت رعايته، وهو ما عبّر عنه السفر بأنه أذن لهم أن يعملوا بأحكام (سنن الأمم، حيث تشير كلمة الأمم دائمًا إلى الوثنيين.

من جهة أخرى فقد كان الأمر يحتاج إلى تصريح من الملك السلوقي، بسبب أن القانون الملكي كان يسير جنبًا إلى جنب مع الشريعة اليهودية، فقد جعل الملك ارتحتشتا Artaxerxes التوراةُ ملزمة لجميع اليهود المقيمين في مملكته بإقليم عبر الفرات بما فيه اليهودية، ومن المحتمل أن يكون الإسكندر قد أبقى الوضع كما هو، وبالتالي فقد جعل أنطيوخس الثالث التوراة -من جديد- شريعة البلاد بالنسبة لليهود، ولذا اضطر اليهود المتأغرقين إلى الحصول على ترخيص من الملك لتنفيذ برنامجهم. 

St-Takla.org Image: Josephus Flavius, the famous Jewish historian صورة في موقع الأنبا تكلا: يوسيفوس فلافيوس، المؤرخ اليهودي الشهير

في هذا الإطار استطاع أحد هؤلاء الثلاثة المسمى يشوع، الاستيلاء على رئاسة الكهنوت برشوة ضخمة بلغت 350 قنطار فضة مضافًا إليها ثمانين أخرى، ثم خمسين من دخل آخر (انظر التعليق على 2 مكا 4: 7) وحينئذ أصدر الملك قرارًا بتعيينه. وقد حمل هذا القرار في طياته قرارًا آخر بعزل حونيا الثالث (شقيق يشوع!!) وهو الرجل المحبوب من الشعب، وبذلك تحول اسم "يشوع اليهودي" إلى "ياسون اليوناني".

تعني المؤسسة الرياضية إقامة مدارس لممارسة أنواع مختلفة من الألعاب الرياضية والمسابقات، مثل سباق الجري (والذي عرف حديثًا بـ: الماراثون) ورمى القرص (بيسبول) ورمى الرمح والملاكمة وألعاب الحظ (مثل النرد) ولعبة أخرى أشبه بالشطرنج، والفروسية وهي ألعاب بدنية، يضاف إليها العزف على الآلات الموسيقية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ولكن الملعب أو الإستاد (المدرسة) Gymnesium  كان من معالم الحضارة اليونانية في العالم الهيليني، فلم يكن للألعاب البدنية فحسب، بل للتعليم المدني والأدبي أيضًا (15).

اللفظة اليونانية "gumna'sion" لا يوجد في اللغة العبرية مفهوم يطابق ما تحمله من معنى، وقد استخدم اليهود عدة ألفاظ تصف ما يحدث فيه مثل: "بيت العاريين، بيت للدعاية ونشر الأفكار" وفي الترجمات الآرامية القديمة للسفر الواردة في التلمود ترجموها هكذا: استاديون، وهي من الكلمة اليونانية ستاديون stadion أي ساحة للألعاب الرياضية، كما استخدمت هذه الكلمة في التلمود، راجع وصف يوسيفوس للجمنازيوم (الآثار اليهودية 12: 5) وكان الجيمنازيوم ساحة دائرية محاطة بسور وبجانبها غرف لتغيير الملابس وللاستحمام . وكانت الساحة الدائرية مزدانة بتماثيل الآلهة وخاصة هرمس وهرقل، ويحيط بها أماكن للجلوس.

وما تزال الكثير من الألعاب اليونانية خالدة حتى اليوم فيما يسمّى بالألعاب الأوليمبية Olympic والتي كانت في العصر المكابي تقام مرة كل أربع سنوات على شرف الإله زيوس، وكان تمثال هذا الإله مقامًا في المكان الذي تجرى فيه المسابقات، وما يزال تمثال "رمي المطاث" أو "رمى القرص" والمعروف الآن بـ"البيسبول" موجودًا كما هو منذ العصر اليوناني.

ولكن هذه الألعاب أثرت تأثيرًا سلبيًا على أخلاق اليهود، إذ لم تكن مجرد رياضيات جسدية "نافعة لقليل" (تيموثاوس الأولى 4: 8) وإنما كانت تحمل في طياتها خطورة شديدة، وهي الاختلاط بالوثنيين (لاعبين ومتفرجين) مما أثر على أفكارهم، لا سيما وأن اليهود كانوا منعزلين حتى ذلك الوقت، كمجتمع مغلق على نفسه منذ عودتهم من السبي (بسبب ما كان هناك من اختلاط بالوثنيين وحضارتهم). وكان من شأن هذه الألعاب والدراسات والمسابقات أن تكسر هذا الطوق المضروب حولهم، لا سيما وأن هذه الممارسات مرتبطة بالآلهة الوثنية من حيث الشكل والمضمون. فمن جهة الشكل كانت تتم على شرف الإله زيوس في اليهودية مثلًا، وما يصاحب ذلك من ممارسات وإيماءات تعبدية له من بخور وذكر اسمه.. إلخ، وأما من جهة المضمون فهو الفكر الهيليني نفسه.

كانت بعض تلك الألعاب في الدورة الأولمبية، يمارسها اللاعبون وهم عرايا تمامًا، فكان اليهود المشتركون فيها يجدون حرجًا شديدًا بسبب الختان، والذي لم يكن معروفًا بين اليونانيين، لا سيما وقد كانوا يرون أنه تشويه جسدي لا مبرر له، وبالتالي فقد كانوا يسخرون من المختونين. مما دفع أولئك اللاعبين اليهود إلى عمل جراحة يخفون بها الختان، وقد كان ذلك يحمل في طياته استخفاف اللاعب بقيمة عظمى تكمن في الختان والذي كان يساوي اليهودية كلها!! (راجع تكوين 17: 9-14) وهكذا كان ذلك السلوك: (على حسب سنن الأمم آية 14) ينطوى على خطورة أخلاقية ناجمة عن المذهب الجديد. وكان ذلك بداية الأزمة التي ستنشأ في اليهودية ما بين اليهود والسلوقيين.

ترجمت لفظة "غرلة" للآرامية بـ(غرل) وهي مطابقة تمامًا للمصطلح التلمودي الوارد في (يباموت 72: 1):  "أن الأغرل يجب أن يختن"، و(سنهدرين 44: 11) في قوله: "ختنوا غرلتهم" والكلمة الآرامية هي (عورلوتا)(16).

إلى ذلك يشير كتاب ميثاق موسى (وصية موسى) من كتابات قمران Qumran: "سيحرض ضدهم ملك ملوك الأرض والذي سيصلب الذين يعترفون بختانهم .. وسيعالج أطفالهم أطباء أطفال سيعيدون لهم القلف" (8: 1و3)(17).

وقد حذر الكتاب من مثل هذه الممارسات الوثنية، والتي ينتج عنها الخراب والسبي (تثنية 4: 25-28) كما نجد في موضع آخر أن "العهد" الذي يسمح بالتعامل بحرية مع الأمم المحيطة، كان يعتبر مدخلًا لعبادة آلهة تلك الأمم (خروج 34: 15-16 وتثنية 7: 2-4) لذلك كان الأمر الإلهي لليهود بالانفصال التام عن الأمم السبع الساكنين في أرض الموعد (خروج 23: 32 و34: 12-16؛ تثنية 7: 1-4).

كما أن ممارسات وعادات الأمم في (الآيتين 14و15) هنا، تذكرنا بما نقرأه في (لاويين 18: 3 وملوك ثان 17: 8) فإن الذين يقبلون التشبّه باليونانيين ستكون خطيتهم كبيرة، مثلها مثل عبادة الأوثان والزنا والانحراف، كذلك فإن تعبير اقترنوا بالأمم (آية 15) نجد له نظيرًا في سفر العدد، حيث يشير إلى مصاهرة الوثنيين. فيرد تعبير "على سنن الأمم"  في السبعينية هكذا "kai 'ezeugisqhsan" والذي يعني: "أصبحوا في علاقات مزدوجة مع الأمم" راجع (سفر العدد 25: 3- 5).

وفي العصر الرسولي كانت الكنيسة تشترط على الراغبين في الانضمام إلى الكنيسة، التخلّي عن أية وظائف أو ممارسات وثنية وارتياد حلبات المصارعات وإدارة بيوت الدعارة أو ارتيادها، والتسرّي والسحر، وغيرها(18).

وفي المقابل فإنه كثيرا ما بدأ الانحراف والارتداد، بمجرد مشاركة بريئة في أنشطة رياضية أو اجتماعية، وكثيرًا ما استخدمت الثقافة والمدنية في جذب الكثيرين بعيدا عن التدين، ولعله من المناسب هنا أن نشير إلى أن هناك الآن اتجاه شديد الخطورة، يهدف إلى ضمّ العالم كله تحت "ديانة عالمية" هي ديانة العقل واللذة والعلم المجرد، وبسبب سوء فهم البعض للدين ونتيجة للممارسات غير الناضجة والصحيحة لبعض المتدينين، يتشدّق الملحدون بأن سبب تخلّف بعض الشعوب يرجع إلى "تعاطي الدين". ومن ثمّ فإن هناك برامج عدّة منفذة الآن -في غفلة من الأكثرين- للتخلّص من الدين! وهو ما فعله من قبل أنطيوخس أبيفانيوس. وعلى الرغم من الفوائد الكثيرة للعلم، فكثيرا ما يتطاول العلماء على الله والدين وينسبون الكون والخلائق للصدفة بل ويؤلّهون الكون! وهكذا يعيد التاريخ نفسه.

مكابيين ثان 5: 1-21

16ولما استتب الُملك لأنطيوخس، عزم على أن يكون ملك مصر، ليملك على كلتا المملكتين. 17فدخل مصر بجيش عظيم ومركبات وأفيال وفرسان وأسطول عظيم، 18وشن الحرب على بطليمس ملك مصر، فتراجع بطليُمس أمام وجهه وهرب، وسقط جرحى كثيرون. 19فاستولوا على المدن الحصينة بأرض مصر، وسلب أنطيوخس غنائم أرض مصر. 20ورجع أنطيوخس بعدما كسر مصر، وذلك في السنة المئة والثالثة والأربعين، وصعد إلى إسرائيل وإلى أورشليم بجيش عظيم. 21ودخل المقدس متعجرفا وأخذ مذبح الذهب ومنارة النور مع جميع أدواتها 22ومائدة التقدمة والأباريق والكؤوس وقصاع الذهب والحجاب والأكاليل والحلية الذهبية التي كانت على واجهة والهيكل ونزع عنها تلبيسها كله. 23وأخذ الفضة والذهب والآنية النفيسة، وأخذ ما وجد من الكنوز المكنونة. 24أخذ كل ذلك وانصرف إلى أرضه، وأكثر من القتل وتكلم بتعجرف عظيم.

25وكانت مناحة عظيمة في إسرائيل في كل أرضهم: 26انتحب الرؤساء والشيوخ وخارت قُوَى الفتيات الفتيان وتغير جمال النساء. 27وكل عريس أنشد مرثاة والمرأة الجالسة في غرفتها صارت في حداد. 28وُزلزلت الأرض بسبب سكانها وجميع بيت  يعقوب لبسوا العار.

بينما استتب الملك لأنطيوخس في سوريا في البداية، قرر بطليموس السادس فيلوماتور الصغير - بإيعاز من بولادس وليناوس الوصيان عليه- أن يستعيد السيطرة على جنوبي سورية بما فيها اليهودية، ليثأر للهزيمة التي مُنِيَ بها أبوه في معركة بانياس، فلما ترامت هذه الأنباء إلى مسامع أنطيوخس، أعد جيشًا عظيمًا هاجم به مصر سنة 170/169 ق.م. فهزم بطليموس ثم اتجه إلى ممفيس حيث نصب نفسه هناك ملكًا على مصر، ثم عاد إلى الإسكندرية وحاصرها، وتركها بعد أن قسم المملكة بين بطليموس فيلوماتور وبطليموس يورجيتيس، وذلك بغرض العمل على تفككها، وهو ما يسمّى بالحرب السورية السادسة. وإلى ذلك يشير دانيال النبي بقوله "ويُنهضه قوته وقلبه على ملك الجنوب بجيش عظيم وملك الجنوب يتهيج إلى الحرب بجيش عظيم وقوى جدًا ولكنه لا يثبت لأنهم يدبرون عليه تدابير والآكلون أطايبه يكسرونه وجيشه يطمو ويسقط كثيرون قتلى، وهذان الملكان قلبهما لفعل الشر ويتكلمان بالكذب على مائدة واحدة ولا ينجح لأن الانتهاء يعد إلى ميعاد" (دانيال 11: 25 - 27). راجع أيضًا (2 مكا 5: 1).

عُرفت الأفيال منذ زمن بعيد كحاملة للجنود والعتاد، ولربما كانت الهند هي أول من عرف ذلك، نظرا لتوافرها هناك بكثرة، بينما كانت "أفاميا" مركز تدريب الأفيال الحربية، وقد استخدم العرب الأفيال في الحروب مثلهم في ذلك مثل شعوب أخرى، مثل السلوقيين في حروبهم مع المكابيين، وكان يثبت فوق الفيل صندوق ضخم من الخشب يسع لحوالي عشرة من الجنود مع أسلحتهم، ومع أن الأفيال كانت صيدًا سهلًا للرماة في المعارك، إلاّ أنه كانت لها ميزة خاصة وهي أن الخيول المستخدمة في الحروب كانت تنفر من رائحة الأفيال، فتضطرب وتهرب حالما تراها، ولذلك فقد كانت الأفيال توضع في مقدمة الجيش، مما يحدث اضطرابًا في صفوف الأعداء، كما كان يُقدم لها عصير التوت الأحمر قبل البدء في القتال، ربما من أجل إثارتها وجعلها أكثر عدوانية في الحرب. (وسيأتي الحديث عنها في الأصحاح السادس).

عاد أنطيوخس من مصر بعد أن جمع منها الكثير من المال والغنائم، حيث كان في أشد الحاجة إلى ذلك بسبب الجزية الثقيلة التي تركها أبوه لصالح الرومان، في إطار شروط الصلح بعد معركة مغنيسيا (أباميا) سنة 198 ق.م. ولعل ذلك هو السبب أيضًا وراء استيلائه على كنوز الهيكل، حيث يوجد ما لا يحصى من المال والهبات، من مشغولات ذهبية ومجوهرات، ولم يكتف بذلك بل استولى على أدوات الخدمة الهيكلية: مثل منارة الذهب والمجامر وصفائح الذهب التي تغشى زخارف الهيكل.(19) هكذا أساء الملك إلى المكان والسكان، حيث أن المقصود بكلمتي إسرائيل وأورشليم في(آية 20) هو الشعب والمدينة(20)

وقد جرى ذلك في طريق عودته إلى مقر ملكه في أنطاكية، إذ سمع بحدوث اضطرابات في اليهودية، وأن أحدهم ويدعى منلاوس قد سرق بعض مقتنيات الهيكل مما أثار حفيظة الشعب ضده، وقد أقدم منلاوس على ذلك بعد سماعه أنباءً عن مقتل أنطيوخس في مصر، فلما وصل الأخير ووقف على ما حدث، رأى بمكر أنه أولى بكنوز الهيكل فقام بنهبه، والعجيب أنه نهبه بمساعدة منلاوس!! بل وانتقم من اليهود الذين ثاروا لذلك، كما سيجيء في تفسير (2 مكا 5)، ومضى أنطيوخس في طريقه إلى أنطاكية بعد أن ترك المدينة تحت قيادة أحد رجاله يدعى "فيليب الفريجى" (2 مكا 5: 18 - 22).

وقد ُعثر على لوح من بابل مكتوب بالكتابة المخروطية، ويرجع تاريخه إلى ما بين 18 أغسطس و16 سبتمبر سنة 169 ق.م. وُتذكر فيه انتصارات أنطيوخس في مصر باعتبارها خبر الساعة، ولذلك فإن نهب أورشليم من المحتمل أنه حدث في سبتمبر أو أوائل أكتوبر.(21)

جدير بالذكر أن منطقة اليهودية كانت حساسة جدًا، من السهل اشتعال الفتن والثورات والتمردات فيها، حتى لقد أولاها الرومان فيما بعد ذلك عناية خاصة، وكذلك مصر، بسبب أن مصر كانت تمد الإمبراطورية بربع احتياجها من القمح، وكان كل من والي مصر واليهودية يعيّنان بمعرفة الإمبراطور رأسًا.

  دارت ما بين السلوقيين والبطالمة خمسة حروب، خلال القرن الثالث ق.م. بسبب الصراع على جنوب سوريا. الأولى: (سنة 274-271) وفيها انتزع بطليموس الثاني من السلوقيين فينيقية ومعظم الأناضول وجزر سيكليدس. الثانية: (260- 255/253) وفيها قام أنطيوخس الثاني بالتحالف مع ملك مقدونية، باستعادة فينيقية والأناضول. الثالثة: وتسمى "حرب لادوقيا (245-241) اضطر سلوقس الثاني للتنازل لأنطيوخس الثالث عن كثير من الأراضي السورية، وفي 221 قام الأخير بحملة ناجحة لاستعادة قوة وأراضي المملكة السلوقية، ولكنه فشل في احتلال مصر. وأما الرابعة: (219-217) وبدأها أنطيوخس الثالث، واضطر فيها للتنازل عن سوريا الجوفاء لبطليموس الرابع. وأما الخامسة: (202-200) وفيها انتزع السلوقيين سوريا الجوفاء، وانتهج السلوقيين سياسة الأغرقة والتي بسببها قامت الثورة المكابية لاحقًا. ونتيجة لتلك الحروب المستمرة ضعفت الدول اليونانية ووقعت تحت تأثير روما، في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد (22).

"مال الأقداس للأقداس" هكذا كان اليهود يردّدون دائمًا، إذا ما تطرق الحديث إلى أموال الهيكل، أو أراد أحد الحكام: سواء من اليهود أو الأجانب مد يده إلى كنوز الهيكل، وقد حدث في أيام بيلاطس أن تظاهر يهود الجليل في عيد الفصح داخل الهيكل، بسبب سماعهم أنه استولى على تبرعات يهود بابل وهي في طريقها للهيكل، ولكن بيلاطس أقمع المتظاهرين بالقوة وقتل كثيرين منهم وخلط دمهم بذبائحهم (لوقا 13: 1).

ولمعرفة مقدار ما نهب من الهيكل، يمكن الرجوع إلى ما صنعه سليمان من أواني وملحقات ذهبية (ملوك أول 7: 48 - 50) لنكتشف أنه شيء يفوق الوصف والتقدير، وقد استولى نبوخذ نصر من قبل على مثل هذه الكنوز (أخبار الأيام الثاني 36: 7) وهي التي أعادها ثانية كورش الملك (عزرا 1: 7 و5: 14). وقد حمل أنطيوخس معه ألف وثمانمائة قنطار(23).  

ورد في كل من المصادر اليهودية والوثنية أن أبيفانس أهدى الحجاب الفاصل بين القدس وقدس الأقداس لهيكل زيوس الأوليمبي، فذكر فيسنياس (عاش في القرن الثاني): "حجاب هيكل زيوس الأوليمبي كان من قدس أقداس اليهود" وكان الحجاب يشابه لحد كبير حجاب هيكل أرطاميس في أفسس، كما أخذ الحجاب الذي عمل بعد هذا -أي في الهيكل الثاني- إلى روما(24). فقد ورد في التلمود ما نصه الآتي: عن رابي إليعازار عن رابي يوسي أنه قال: "لقد رأيته في روما ورأيت عليه دم الذبائح الخاصة بيوم الكفارة".

في وصفه للمناحة يرتفع كاتب السفر عن مستوى النثر إلى الشعر، وهو ما يرد أيضا في بعض أجزاء من العهد القديم، لا سيما المزمور التاسع والسبعون، وهذا المزمور بالذات ُيحتمل أن يكون قد ُكتب في نفس فترة المكابيين، وربما يكون إشارة إلى صراعهم أيضًا (اللهم إن الأمم قد دخلوا ميراثك. نجسوا هيكل قدسك. جعلوا أورشليم أكواما.. مز 79: 1)(25). وربما شعروا وقتئذ أن تلك الأحداث هي تحقيق لما ورد في (يوئيل 2: 6، 7-11).

ورغم أنه خليق باليهود وقتئذ البكاء على خطاياهم، إلاّ أنه لم يكن هناك فاصل ما بين حياتهم الدينية والقومية والشخصية، فقد كانت هذه الدوائر جميعها متداخلة، ففي أحلك الظروف سعى اليهود للاحتفاظ بحريتهم الدينية، كما كان الهيكل هو محور حياتهم، وعند احتراقه في سنة 70 م. ألقى مئات منهم بأنفسهم في النار، ليموتوا مع آخر أمل تبقى لهم ...

فها هوذا الفتيان والفتيات -إزاء نهب أنطيوخس للهيكل- يشعرون بالمصيبة رغم حداثة سنهم، وهوذا العرسان والعرائس يتخلون عن سعادتهم متفاعلين مع نكبة الهيكل، بل أن اليهود شعروا بأن الأرض نفسها قد تزلزلت نتيجة ما حدث، أي أن الطبيعة نفسها قد احتجّت على نهب الهيكل..

  وقد ُنظر إلى أبولونيوس هنا باعتباره "قضيب غضب الله" الذي ُينزل العقاب عن خطايا المتأغرقين (آية 28 .. وُزلزلت الأرض ..) قارن مع (2مكا 4: 16، 17). غير أن سلوكه تجاوز عصا التأديب إلى اقتراف الجرائم، ولذلك فإن أنطيوخس كان سُيعاقب حسبما تنبأ إشعياء في (10: 5-27) إذ يعتبر ملوك أشور هم الملوك السلوقيين ( AssyriaِSyria =) نظرا إلى أن مملكتهم شملت كغلب مناطق أشور. وكان اليهود يعتبرون أن من يدخل المقدس يقترف خطية عظيمة (2مكا 5: 15-21 ومراثي 1: 10 وحزقيال 44: 7-9).

مكابيين ثان 5: 24-26