1وفي السنة المئة والستين، صعد الإسكندر إبيفانيوس ابن أنطيوخس، وفتح بطلمايس فقبلوه فملك هناك. 2فسمع ديمتريوس الملك، فجمع جيوشا كثيرة جدًا وخرج لملاقاته في الحرب. 3وأرسل ديمتريوس إلى يوناتان كتبا في كلام سلم واعدا إياه بتعظيم شأنه. 4لأنه قال في نفسه: "لنسرع إلى عقد الصلح مع هؤلاء الناس قبل أن يعقدوه مع الإسكندر علينا، 5فإن يوناتان سيذكر كل ما أنزلنا به وبإخوته وأمته من المساوئ". 6وأذن له أن يجمع جيوشا ويصنع أسلحة ويقول إنه حليفه، وأمر أن ترد له الرهائن التي في القلعة. 7فجاء يوناتان إلى أورشليم وتلا الكتب على مسامع الشعب كله وأهل القلعة. 8فلما سمعوا أن الملك أذن له في جمع الجيوش، خافوا خوفا شديدًا. 9ورد أهل القلعة الرهائن إلى يوناتان، فردهم إلى ذوي قرابتهم. 10وأقام يوناتان في أورشليم وشرع في بناء المدينة وتجديدها. 11وأمر متعهدي الأعمال أن يبنوا الأسوار ويحيطوا جبل صهيون بحجارة منحوتة لتحصينه، ففعلوا. 12فهرب الغرباء الذين في الحصون التي بناها بكيديس، 13وترك كل واحد مكانه وعاد إلى أرضه. 14غير أنهم تركوا في بيت صور قوما من المرتدين عن الشريعة والفرائض، فإنها كانت ملجأ لهم. 15وسمع الإسكندر الملك بالوعود التي أرسلها ديمتريوس إلى يوناتان، وحدثوه أيضًا بما قام به هو وإخوته من الحروب وأعمال البأس وما كابدوه من المشقات، 16فقال: "أنجد رجلا يماثله؟ فلنتخذه صديقا وحليفا". 17وكتب كتبا وبعث إليه بها في هذا المعنى قائلًا: 18"من الملك الإسكندر إلى أخيه يوناتان سلام 19لقد بلغنا عنك أنك محارب باسل وجدير بأن تكون لنا صديقا. 20فنحن نقيمك اليوم عظيم كهنة في أمتك، ونسميك صديق الملك (وأرسل إليه أرجوانا وتاجا من ذهب) لكي تتبنى قضيتنا وتحفظ لنا صداقتك".21فلبس يوناتان الحلة المقدسة في الشهر السابع من السنة المئة والستين، في عيد الأكواخ، وجمع الجيوش وصنع أسلحة كثيرة.

ولكنه ما أن هدأت الحروب والصراعات قليلًا، حتى انصرف هو إلى اللهو والعبث والمجون، فبنى له قصرًا منيفًا في ضواحي أنطاكية وزوده بأربعة أبراج، وكان يصرف أكثر يومه في الملاذ والخمر، وأهمل بالتالي شئون البلاد وتجاهل مصالح الرعية فكرهوه.

واستغل ذلك ثلاثة من الملوك كانوا يمقتونه، وهم: بطليموس فيلوماتور ملك مصر (بسبب الخلاف على قبرس) وأتالس الثاني ملك برغامس، وأرياراطس ملك الكبادوك(2)، ولما كان ديمتريوس قد تخلص من كل مناهضيه من نسل الأسرة، وأراد أولئك الملوك التخلص منه كانت المشكلة تتمثل فيمن يخلفه على العرش. عند ذلك قام أتالس بالكشف عن شخص في مقتبل العمر من عامة الشعب يدعى "الإسكندر بالاس" وهو من مواليد أزمير (أورودس) ويرى المؤرخ يوستينوس أن اسمه الأصلي هو "بالاس Balas " ولكن الأرجح أنه الاسم أعطى للاسكندر كلقب بعد توليه السلطة، ربما بسبب العلاقة بين الاسم واسم الإله الفنيقي بال " al ’ Ba". كما أن الترجمة الآرامية تعطيه اسم (بعلا).

 وحينئذ كلفوا سياسي قديم يدعى "هركليد" أو هيراكليدس (كان خازن الملك انطيوخس أبيفانيوس، وكان ديمتريوس هذا قد نفاه)، بأن يؤكد للناس أن الإسكندر بالاس هو ابن أنطيوخس أبيفانيوس، كما طلبوا من "لاوذيقة" أو "لاوديس" وهي ابنه حقيقية لأنطيوخس أبيفانيوس أن تدّعي أن الإسكندر هو شقيقها بالفعل.

ويرى بعض المؤرخين أنه ابن أنطيوخس بالفعل، مثل يوسيفوس واسترابون، بينما يرى البعض الآخر أنه ابن احدى محظياته. ورغم الشكوك حول نسبة الإسكندر بالاس إلى العائلة السلوقية فإن الملوك الثلاثة الأعداء لم يكونوا بحاجة ماسة إلى شخص من سلالة السلوقيين للمطالبة بالعرش.

وقد مضى هركليد ومعه لاوذيقة والإسكندر بالاس مع وفد من الوجهاء إلى روما، حيث عرضوا قضيتهم يؤيدهم في ذلك الملوك الثلاثة المذكورين، وقد اقتنع مجلس الشيوخ وأقر حق الإسكندر في استرداد العرش، وذلك في مطلع سنة 152 ق.م، وبذلك وجدت روما الفرصة لكي تحرم ديمتريوس من العرش الذي استولى عليه رغمًا عنها في سنة 162 ق.م. رغم ما أظهرته له من رضى مؤخرًا كما مر. وعاد الإسكندر بالاس إلى بلاده، حيث ساعده خطاب تزكية الرومان على حشد الجيوش، وقد استولى أولًا على بطولمايس (عكا) والتي قبلته ملكا،ً مؤثرة إياه على ديمتريوس، وذلك في صيف أو ربيع سنة 152 ق.م. ثم نادى بنفسه: "الإسكندر أبيفانيوس ملك سوريا" فانضم عندئذ إليه كثيرين من معارضي ديمتريوس.

أقدم عملة عرفت للإسكندر كانت في سنة 162 سلوقية (من 28 سبتمبر 151 ق.م. إلى 17 أكتوبر 150 سنة).

بطلمايس (عكا): Ptolemais الاسم الذي أطلقه بطليموس الثاني المصري على عكا سنة 261 ق.م، وكانت تسمى فيما مضى "عكو" ومعناها "الرمل الساخن" وكانت عكا ثغرا فلسطينيا، وتقع على ساحل البحر المتوسط على مسافة 44 كم شمالي صور. وجعلها البطالمة المركز الرئيسي لحكامهم حيث كانت مدينة قوية سهلة التحصين، وكان لها ميناء يضاهى ميناء الإسكندرية، وبالتالي فقد كان من السهل على الإسكندر بالاس أن يقطع الطريق على ديمتريوس ويمنع عنه أية معونة، ولما حاول ديمتريوس اخراجه من هناك فشل بسبب كراهية جنوده له، ومن هنا يظهر لنا لماذا سعى في طلب ود يوناتان المكابي. انظر خريطة رقم (12).

 وتسمى عكا أيضًا "جوف سوريا" وهي التي حوّلها كلوديوس قيصر فيما بعد إلى مستعمرة رومانية ليقيم فيها قدامى المحاربين السوريين، ونظرا لموقعها الاستراتيجي فقد كانت مطمعًا للمستعمرين على الدوام.

قد عرف عن سكانها في عصر المكابيين كراهيتهم الشديدة لليهود (2مكا 6: 8) فقد حرّضوا عليهم بقية الوثنيين مرارًا، وعندما أبرم أنطيوخس الخامس معاهدة صلح مع اليهود سنة 148 ق.م. غضبوا لذلك (2مكا 13: 23) وقد عمل بعض رجالها كجنود مرتزقة في جيش طيموتاؤس العموني والذي قاوم اليهود كثيرًا (1 مكا 5: 15) ولكن اليهود هزموه وطاردوه إلى هناك في عكا (5: 21، 55).

وفيما بعد تقابل الإسكندر بالاس فيها مع بطليموس السادس حين أعطاه الأخير ابنته زوجة، إلى هناك ذهب يوناتان المكابي مهنّئًا ومقدمًا الهدايا (آيات 27 - 60). وبعد ذلك انتزعها ديمتريوس الثاني مع عرش سوريا (11: 22 - 24) وهناك اُسر يوناتان قبل أن يُقتل على يد تريفون، وهكذا ظلت تتأرجح بطلمايس (عكا) بين البطالمة والسلوقيين إلى أن احتلها الرومان.

والعجيب أن يُوهب ديمتريوس الأول هذه المدينة " بطليمايس" ليوناتان هنا، في حين أنها ليست خاضعة له وانّما لغريمه الإسكندر، ولقد كان من شأن موافقة يوناتان على ذلك: نشوب أزمة بينه وبين الإسكندر، وهكذا وبينما يعرض ديمتريوس تخصيص جزية المدينة وما يخص الملك منها، هدية إلى الهيكل، يتشكك اليهود في العرض كما سنرى.

أفاق ديمتريوس من غفلته على الكارثة المحيقة به، فقد وجد نفسه وملكه مهددًا بعصيان مدني، وبينما كان يعد العدة لمواجهة الإسكندر بالاس، فطن إلى ضرورة تأمين منطقة اليهودية، إذ كان نيره قد ثقل على اليهود، فعلى الرغم من فترة الهدوء التي نعموا بها، إلاّ أنه كان يدرك جيدًا أنهم مُرّي النفس منه ومن قواده الذين دمروا مدنهم وقتلوا الكثيرين، ولم يجد ديمتريوس مناصّا من الاعتراف بيوناتان كقائد مستقل.

وقد شمل العرض المقدم منه ليوناتان سحب الحاميات السلوقية من اليهودية، وهي التي تركها بكيديس بعد الاستيلاء على كثير من الحصون بعد تقويتها، باستثناء القلعة التي في أورشليم وأن كان سيطلق سراح اليهود المحتجزين فيها، ثم التصريح بتكوين الجيوش وصنع الأسلحة وهو الأمر الذي لم يكن مسموحًا به من قبل، ولكنه وفيما ظن ديمتريوس أنه بذلك قد ضمن يوناتان كحليف له، كان الأخير في المقابل أكبر مستفيد من تلك الصراعات، والتي عرضت عليه المزيد من الامتيازات ليختار أفضلها، كما سنرى.

وأغلب الظن أن رسالة ديمتريوس لم تكن وثيقة رسمية موجهة إلى يوناتان شخصيا،ً بل ربما كانت موجهة إلى الأمة لأن يوناتان حتى ذلك الوقت لم يكن قائدًا معترفًا به لدى الملك، وأن كان سيعترف بذلك ضمنا في الرسالة، ليتأكد مركز يوناتان لدى كل من الشعب والخونة (اليهود المتأغرقين) والأجانب (سكان القلعة). فقد جاءت الرسالة مُرهبة لكل هؤلاء.

عندما قرأ يوناتان كتاب ديمتريوس على مسمع من الشعب ومن السلوقيين الساكنيين في القلعة: عمّ الفرح بين الشعب بينما انتاب الحراس في القلعة الخوف فأطلقوا سراح المعتقلين لديهم، والذين أُعيدوا أدراجهم إلى ذويهم في البلاد، وثبت يوناتان نفسه كحاكم في أورشليم، بعد أن كان مقر إقامته في مكماش، كما مر. ثم أعاد التحصينات لا سيما في جبل صهيون ويتضح من النص أن بعضها قد هدم أو أصابته الأضرار من مجانيق السلوقيين، بعد أن كان يهوذا المكابي قد أقامها عقب تطهير الهيكل، وتدل عبارة (متعهدي " البناء" الأعمال) على نشاط قومي وحركة ازدهار تذكّرنا بما تم في عهد نحميا فيما يشبه (إعادة التعمير) وتعني الحجارة المنحوتة: فخامة البناء وزينته حيث تحتاج إلى وقت ومال.

ويذكرنا ذلك أيضًا بأعمال البناء الواسعة التي قام بها داود النبي حين قرر الاقامة في حصن مدينة داود، وكيف كان الرب معه (صموئيل ثان 5: 9،10) وكذلك ما فعله يوشيا الملك الصالح والذي استخدم أيضًا الحجارة الثمينة المنحوتة لترميم ما قد تهدم (أخبار أيام ثان 34: 11). وبتحصين يوناتان لجبل الهيكل والأسوار: أمّن البلاد مخاطر السلوقيين وجنود القلعة واليهود المتأغرقين. أما أصعب جانب في البناء في جبل الهيكل فهو الواجهة الشرقية الشديدة الانحدار، بل أن هيردوس نفسه فيما بعد لم يستطع أن يعمل أكثر مما عمله رجال يوناتان.

هنا وقد اتاح مغادرة الجنود السلوقيين للحصون في البلاد، عودة تلك الحصون للسيطرة اليهودية، تصلح كوسائل دفاع وهجوم معًا، مما يعد في حد ذاته مكسبًا عسكريًا هامًا، وأما بقاء بيت صور تحت السيطرة السلوقية فيرجع إلى كونها ملجئا لليهود المتأغرقين، حماية لهم من انتقام الشعب. وهكذا ُلقب يوناتان بـ" المخلص محرر الرهائن".

من جانبه سعى الإسكندر إلى ضم اليهود إلى جانبه، ومن هنا بدأت المزايدات فيما بينه وبين خصمه ديمتريوس، وكان غرضه حرمان ديمتريوس من ذلك التحالف بينه وبين اليهود، ثم الاستفادة من اليهود لا سيما بعد سماعه بمعاناتهم والحروب التي خاضوها وشدة بأسهم، لذا فقد قرر الإسكندر ونتيجة لانبهاره بيوناتان، اتخاذه نصيرًا وحليفًا وصديقًا، وهو يعرض عليه هنا شرف لقب "صديق الملك" (والذي سبق شرح قيمته) بل سنقرأ لاحقًا كيف زاد في تكريمه له بتقديم "عروة الذهب" والتي تساوي أعلى وسام ملكي (آية 88).

ويقال أن امتياز "صديق الملك" كان يسمح بحق الحكم الذاتي لبعض أقاليم المملكة، وبالتالي فإن يوناتان كحليف للاسكندر يمكنه أن يحكم اليهودية، كما يشير لقب "أخيه" إلى لقب هيلينى يقتصر خلعه على عظماء المملكة الكبار، واللقب هنا هو لون من الملاطفة ليوناتان. وأما "الأرجوان" فهو الزى الرسمي لأصدقاء الملك، في حين أن ثوب رئيس الكهنة في العصر الهيليني يصنع من الاسمانجونى مع صدرة من الذهب.

ولعل قبول اليهود عرض الإسكندر وقرارهم التحالف معه، جاء ليس فقط بسبب تفوق عرضه عن عرض الآخر، وانما بسبب لهجة ديمتريوس المتعجرفة، سواء في عرضه السابق أو القادم. وهكذا وبينما كان مغرورا، كان الإسكندر كريما لطيفًا.

كان يوناتان من أسرة كهنوتية تنتمي إلى سلالة يوياريب رئيس إحدى الفرق الكهنوتية (2: 1،51) ومع ذلك فقد درج اليهود على اختيار رئيس الكهنة من عائلة حونيا (أونيا)، وظل الأمر هكذا إلى أن قتل أونيا وأعقب قتله تعيين ثلاثة من رؤساء الكهنة الأشرار على التوالي والذين أضروا كثيرًا بالبلاد، وكان آخرهم هو ألكيمس، والذي بموته انتهت فترة تشوهت فيها سمعة رئاسة الكهنوت. في تلك الفترة هرب حفيد أونيا إلى مصر بينما هرب كاهن آخر إلى قمران وهو المسمّى "معلم البر" أو "معلم الصلاح" ليحيا كل منهما في المكان الذي اختاره (3).

وعلى غرار ما حدث في السنوات التي سبقت ذلك التاريخ فقد كان الملوك السلوقيون يعيّنون رؤساء الكهنة، وهكذا كان من حق الإسكندر بالاس - وقد أصبح ملكًا معترفًا به - أن يعيّن يوناتان رئيسًا للكهنة (7: 9 و2 مكا 4: 24) وهكذا بتعيينه يبدأ عهد "ملوك كهنة" والذي استمر حتى دمار الهيكل سنة 70م، وقد كان من مساوئ جمع الحاكم بين السلطتين السياسية والكهنوتية: الاضرار بالطقس والحياة الليتورجية والروحية معًا. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ففيما كان الحاكم يقوم بواجبات الاحتفالات الدينية كان مضطرًا في بعض الأحيان إلى خوض المعارك، بما فيها من سفك دماء وتدمير وسبي وخراب.

 كما تسبب ذلك في بعض الأوقات إلى زيادة شقة الخلاف بين فرقتى الفريسيين والصدوقيين عندما كان الملك وهو رئيس الكهنة أيضا، ينحاز إلى جانب فرقة ضد الأخرى متخليًا عن حياده كقائد عام للبلاد وجميع الفرق، الأمر الذي أفضى إلى الصدام المروّع بين الإسكندر جنايوس والمصلين في الهيكل، عندما أخطأ في الطقس فظنوه يسخر من فرقة دون الأخرى ولما هاجموه بقذفه بالثمار والأغصان: انتقم بقتل ستة آلاف منهم.

وهكذا أيضًا أهمل أولئك الواجبات الدينية في خضم اهتماماتهم السياسية والعسكرية، ولعل ذلك هو السبب في القاء الدروس على رئيس الكهنة قبل كل احتفال حتى لا يخطئ أثناء العبادة، وهو ما ظنه البعض بطريق الخطأ: امتحانًا سنويًا لرئيس الكهنة.!

وقد أهدى الإسكندرإلى يوناتان بهذه المناسبة: ملابسًا أرجوانية، وهي الخاصة بالملوك ورؤساء الكهنة والعظماء، كما أهداه أيضًا تاجًا ذهبيًا، وقد ارتدى يوناتان هاتان الهديتان لأول مرة في ممارسته لرئاسة الكهنوت في عيد الأكوخ (المظال) وذلك في أكتوبر من سنة 152 ق.م.

روى يوسيفوس في رده على مزاعم " أبيون " أن حونيا ابن حونيا الثالث عندما لم يعين رئيسًا للكهنة بعد موت عمه منلاوس، مضى إلى مصر وتزلّف إلى بطليموس وزوجته كليوباترا فأكرما وفادته، وعندئذ طلب إليهما أن يسمحا له ببناء هيكل لليهود في مصر على غرار الهيكل في أورشليم، فأجاباه إلى طلبه وعيناه رئيسًا للكهنة فيه، على أن تكون الرئاسة بعد ذلك لنسله تباعًا، ولمّا رفض اليهود هناك ذلك: أفحمهم بنبوءة أشعياء والقائلة بأنه ستكون خمسة مدن في مصر تتكلم الكنعانية يقال لإحداها مدينة الشمس (هليوبوليس) وفي ذلك اليوم يكون للرب مذبحًا في أرض مصر..(19: 18) فيكون بشهادة لرب الجنود في أرض مصر..

ولكن تحقيق النبوءة جاء في كنيسة المسيح بعد ذلك بمئتي عام، فإن المذبح المقصود هو مذبح العهد الجديد، إذ كان لا يجوز تقديم الذبائح في ذلك الزمان إلاّ في أورشليم. وأما المذبح الذي أُقيم في وسط أرض مصر فهو المذبح الأثري الموجود الآن بالدير المحرّق والذي يتوسّط مصر تقريبا. بينما ُيقصد بالعمود الذي في تُخم مصر: القديس مار مرقس دون شكّ، والذي جاء مصر مبشّرًا اليهود والوثنيين بالمسيح.

22وذكر ذلك لديمتريوس فشق عليه وقال: 23"ماذا صنعنا لكي يسبق الإسكندر إلى مصادقة اليهود والتعزز بهم؟  24سأكتب أنا أيضًا إليهم بكلام تشجيع وتعظيم وهدايا، ليكونوا من مناصري". 25وكاتبهم قائلا:

"من الملك ديمتريوس إلى أمة اليهود سلام. 26لقد بلغنا أنكم محافظون على عهودكم لنا، ثابتون على صداقتنا، ولم تتقربوا إلى أعدائنا، فسرنا ذلك. 27فاثبتوا في المحافظة على وفائكم لنا، فنحسن ثوابكم على ما تفعلون في سبيلنا. 28ونحط عنكم كثير مما لنا عليكم ونصلكم بالعطايا. 29فإني منذ الآن أعفيكم وأحط عن جميع اليهود كل جزية ورسم الملح والأكاليل. 30وأما ثلث غلال الأرض ونصف ثمار الشجر الذي يحق لي أخذه، فإني من اليوم فصاعدا أعفي منهما أرض يهوذا والأقضية الثلاثة الملحقة بها من أرض السامرة والجليل... من هذا اليوم على طول الزمان. 31ولتكن أورشليم مقدسة ومعفاة هي وأرضها من العشور والرسوم.

32وأتخلى عن القلعة التي في أورشليم، وأعطيها لعظيم الكهنة يقيم فيها من يختاره من الرجال لحراستها. 33وجميع النفوس التي سبيت من اليهود من أرض يهوذا في مملكتي بأسرها أطلقها حرة بلا فدية. وليكونوا جميعا معفين من الضريبة، حتى عن المواشي. 34ولتكن الأعياد كلها والسبوت ورؤوس الشهور والأيام المخصصة والأيام الثلاثة التي قبل العيد والأيام الثلاثة التي بعد العيد أيام إعفاء وعفو لجميع اليهود الذين في مملكتي. 35فلا يكون لأحد أن يطالب أحدا منهم بشيء أو يثقل عليه في أي أمر كان. 36وليكتتب من اليهود في جيوش الملك إلى ثلاثين ألف رجل تُعْطَى لهم رواتب، كما يحق لسائر جنود الملك. 37فيجعل منهم في حصون الملك العظيمة، ويوظف البعض منهم في مناصب الثقة في المملكة، ورؤساؤهم ومدبروهم يكونون من جملتهم، ويسيرون على سننهم، كما أمر الملك لأرض يهوذا. 38وأما الأقضية الثلاثة الملحقة باليهودية من بلاد السامرة، فلُتضَم إلى اليهودية فتكون معها خاضعة لرجل واحد ولا تطيع سلطانا آخر إلا سلطان عظيم الكهنة. 39وقد وهبت بطلمايس وما يتبعها للمقدس الذي في أورشليم لأجل نفقة الأقداس، 40وزدت عليها خمسة عشر ألف مثقال فضة كل سنة من دخل الملك من الأماكن التي تصلح لذلك. 41وكل ما بقى مما لم يدفعه وكلاء المال عن السنين السالفة يؤدونه من الآن لأعمال الهيكل. 42وما عدا ذلك، فخمسة آلاف مثقال الفضة التي كانت تؤخذ من دخل المقدس في كل سنة تترك رزقا للكهنة القائمين بالخدمة. 43وأي من لاذ بالمقدس في أورشليم في جميع حدوده، وللملك عليه مال أو أي حق كان، فليعف وليبق له كل ما ملك في مملكتي. 44ونفقة البناء وأعمال الترميم في الأقداس تعطى من حساب الملك. وبناء أسوار أورشليم وتحصينها على محيطها 45وبناء الأسوار في سائر اليهودية تعطى نفقته من حساب الملك".

ما أن سمع ديمتريوس بعروض الإسكندر لليهود وقبول الأخيرين لها، حتى اُسقط في يده، وتعكس (الآية 23) حيرته مع عجزه عن اتخاذ إجراءات انتقامية كما كان يفعل من قبل بإشارة من يده، فإنه الآن يختار - ورغما عنه- الطرق الدبلوماسية والتودّد، وسوف نلاحظ في سياق نص المعاهدة هنا سببا جديدًا لضعف ديمتريوس واضطراره إلى هذا النمط من الحلول، وهو تناقص عدد رجاله، حيث يسمح لليهود بالالتحاق بالجيوش السلوقية، وهو الأمر الذي لم يكن مسموحًا به من قبل. ومع ذلك فإن لهجته في الكلام لا تخلو من الكبرياء والاعتداد بالذات، فرغم معرفته بمناصرتهم للإسكندر وقبولهم التحالف معه، إلاّ أنه يتجاهل ذلك في رسالته ويشكرهم على وفائهم له!! (آية 26، 27).

وبموالاة يوناتان للإسكندر بالاس، كسب الأخير موالاة اليهود له، مما دفع بديمتريوس إلى الإسراع بذلك العرض، وحسبما يُفهم من سياق الرسالة أنها موجهة لليهود (أمة اليهود/ آية25) وليس إلى يوناتان شخصيًا، فهل كان يقصد من ذلك كسب موالاة اليهود بعيدًا عن يوناتان؟ (4). فهو يستهل رسالته بمدح اليهود باعتبارهم في جانبه فعلًا! وهو نوع من المراوغة كان معروفًا في البلاغة اليونانية والرومانية، وأن كان هناك من بين اليهود من يناصر ديمتريوس بالفعل، من معارضي الحشمونيين الذين ناصروا سياسة ألكيمس رئيس الكهنة التابع للسلوقيين.

St-Takla.org Image: Josephus Flavius, the famous Jewish historian صورة في موقع الأنبا تكلا: يوسيفوس فلافيوس، المؤرخ اليهودي الشهير

+ الإعفاء من الجزية: وهي الجزية الموضوعة عليهم شأنهم شأن جميع البلاد الخاضعة للمملكة، وكان أحد الموظفين المكلفين بهذا العمل يحمل الجزية سنويا إلى الملك في موعدها.

+ رسم (مكس) الملح: والمقصود به هو ثمن الملح الذي يستخرجه اليهود من البحر الميت، سواء لاستخدامهم أو لتجارتهم، وهو يحق للمملكة أصلًا فيدفعوا عنه جزية (11: 25). وفي البداية كانت الضريبة ترسل في شكل كمية من الملح ثم استعيض عنها بثمنه.

+ رسم " الأكاليل" وتسمى أيضًا " السعف" و" أغصان الزيتون" راجع (13:  37 و2 مكا 14: 4) وكانت عبارة عن هدايا تقدم للملك، ويمكن أن تسمى "ضريبة تاج" تقدم في شكل مال، وبينما كانت في البداية تقدم كهدايا طوعية إلاّ أنها مع الوقت صارت إلزامية، وقد وضعت هذه الضرائب الباهظة منذ سنة 165 محلّ الجزية (حسبما ورد في 3: 36) حين قضى الملك السلوقي بمصادرة أراضي اليهود وتوزيع بعضها على الأجانب، ومن ثم أصبح اليهود بذلك مستأجرين لأرضهم!! وقد سلك كل من البطالمة والسلوقيون ذات المسلك، مدّعين أن الأرض ملكهم يؤجرونها لليهود!

  ويبدو أن الجزية كانت قد رفعت لبعض الوقت، قبل أن يعاد وضعها من جديد، وتساوي 300 قنطار (11: 28) والعجيب أنه وحتى البهائم التي يمتلكها اليهود كان موضوعًا عليها ضرائب! (آية 33) ويعرض ديمتريوس رفعها هنا. ولكن العالم بيكرمان Bikerman يفسر هذا العرض بإعفاء اليهود الذين تم أخذهم كعبيد مع أغنامهم، من الجمارك والضرائب عنهم وعن مواشيهم في طريق عودتهم إلى اليهودية بعد العفو عنهم، وكلمة " فوروس phoros " اليونانية والتي تعني "ضريبة" هي ترجمة للكلمة العبرية "ماس mas" والتي تعني " ضريبة " أو "ُسخرة " أيضا وكانت الإمبراطوريات العظيمة كثيرًا ما تفرض سخرة أو إتاوة على رعاياها وعلى دوابهم المحمّلة، بأن ينقلوا بريد وأمتعة موظفي الحكومة، وفي أعقاب قيام الإمبراطورية الفارسية صار اسم الفريضة: " أناجاريا anagareia " ويرد في تاريخ يوسيفوس: " .. أمر الملك بأن لا تطالب دواب اليهود المحملة بالأناجاريا..".

وقد شمل العفو من الضرائب أرض يهوذا والأقضية (المناطق) الثلاثة، والتي سبق يهوذا المكابي فاستولى عليها وهي (أفيرمة/ لدّة/ الرمتائيم) راجع التعليق على (11: 34) وكان بكيديس قد حصّنها وضمها إلى المملكة داخل نطاق ممتلكات السلوقيين في اليهودية (9: 50) وكان اليهود يعتبرونها تابعة لهم، فأصبحت بذلك ضمن البلاد اليهودية بالفعل (آية 38).

  وتوحي هذه الضرائب الثقيلة بأنه كان هناك ابتزاز لليهود من جهة الملك السلوقي، وربما عقوبة فرضت عليهم من جهته، حيث من المحتمل أن يكون الملك قد حرمهم قبلًا من امتيازات الدولة "المقربة" وأحطهم إلى أدنى مراتب سكان مناطق السيادة الملكية، ولذلك فاللهجة هنا فيها نوعًا من التلطيف لتجنب تذكير اليهود بالضغطات التي لاقوها على يد الملوك السابقين.

كانت المناسبات والأعياد وتسمّى " موعاديم Moadim " وهي: (الفصح، البنطقستي، يوم التذكار Day of Remembrance، روش ها شاراه Rosh Ha sharah، الكفارة، المظال، واليوم الثامن لـSolmen Assembly (حزقيال 45: 17) وكذلك أيام الاستعداد للأعياد ومثلها أيام امتداد الأعياد، ولربما كانت الثلاثة أيام التي تسبق العيد، وتلك أيضًا التي تعقبها هي بسبب سفر الحجاج قبل وبعد العيد، وقد عرض ديمتريوس إعفاء الزوار والحجاج من الرسوم والضرائب التي يتوجب على المسافرين دفعها عند بعض نقاط المرور، كما يعني العرض تعليق الديون والضرائب في تلك الفترة باعتبارها إجازة رسمية تعترف بها المملكة.(5)

أما المقصود ب " الأيام المخصصة " والتي تأتي في يونانية السفر ولا ترد في مكان آخر في النصوص اليونانية للكتاب المقدس، فتعني الاحتفالات التي قررها المجتمع مثل (البوريم/الحانوكا / يوم نكانور) في حين أن الأعياد Moadim المقصود بها الأعياد التي نصّت عليها الشريعة. وهناك إشارة للرابي " إسماعيل" إلى أنه كان يوجد احتفال بذكرى التحرر من الضرائب والرسوم(6).

ثم يرفع ديمتريوس اليهود إلى مرتبة المواطنين السوريين، فيسمح لهم بالتجنّد وشغل الوظائف الهامة في المملكة حيث لم يكن من السهل قبول جنود في الجيش الملكي من الجماعات العرقية، ولكن اليهود - لا سيما في فترة سابقة على هذا التاريخ - قبلوا لأنه لم يكن معروفًا عنهم التمرد، وديمتريوس هنا لا يعيد إليهم هذه الميزة فحسب، بل وأن يدفع لهم رواتبهم أيضا، إذ كان الجنود الملحقين بالجيش تدفع لهم رواتبهم حكوماتهم المحلية، أو يخدمون مقابل الرسوم الحربية على الأراضي التي يمتلكونها. هذا ومن المحتمل أن يكون الجنود اليهود سيلحقون بكتيبة المشاة الضخمة والتي يعززها الجنود المقدونيون، لا سيما وقد كان هناك نقص حاد في عدد جنود ديمتريوس.

 كما يتم اختيار رؤساء اليهود من بينهم هم، أي جعل قادة اليهود من اليهود أنفسهم لا من السلوقيين، وأما تعبير " يسيرون على سننهم" فهو هام، إذ لم يكن كافيًا تعيين الرؤساء منهم، ولكن المهم أن يكون أولئك الرؤساء من اليهود المحافظين وليس المتأغرقين الموالين لسوريا مثلما كان ألكيمس وغيره، وبالتالي فإن أروع ما ورد في المعاهدة هو القول " لتكن أورشليم حرة ومقدسة " وهو ما يعني  الانتهاء الرسمي للأغرقة، وإعفاء أورشليم على وجه الخصوص فهي ذات قدسية خاصة باعتبارها قلب اليهودية.

كما يعني إعطاء المدينة صفة "المقدسة": حمايتها من الهجوم، وربما أعفائها من بعض الضرائب، وبالتالي فإن ديمتريوس لن يهاجمها ما لم تبدأ هي بالحرب ضده. ويرى يوسيفوس أن ذلك يعني أن ديمتريوس سيجعل أورشليم: "حرام Asylos" راجع (آية 43).

وأخيرًا تضمنت المعاهدة التخلي عن القلعة السلوقية في أورشليم والتي كانت رمزًا للاحتلال السلوقي - كما أسلفنا - وكانت شوكة في ظهر اليهود، تسبب الكثير من الامتعاض لأفراد الشعب.

تفوق الهبات المالية التي يعرضها ديمتريوس - سواء التي يدفعها نقدًا أو تلك المستحقة على البلاد وقد تأخر الجباة في توريدها - إمكانيات خزائنه في ذلك الوقت. وقد كان على الهيكل ضريبة سنوية تدفع لخزانة المملكة شأنه في ذلك شأن جميع المعابد (يهودية أو وثنية) في أنحاء المملكة، وحتى هذه يعرض الملك تخصيصها للكهنة والعاملين في الهيكل فقد كانت مسألة استخدام أموال الهيكل، في غير أغراض الذبائح والقرابين واحتياجات الهيكل ذاته محل نزاع فيما بين القائمين على الهيكل والسلطات السلوقية، بل أن التشريع الروماني لاحقا قضى بأن مال الذبائح (عبري= heqdes mizbeah) لا يستخدم في أي غرض آخر.

ومع ذلك ومما يؤسف له أن الكهنة لم يكونوا أمناء على الأموال التي توهب لغرض غير محدد! ولذلك فإن القانون اليوناني وقتئذ قضى بإمكانية مراجعة حسابات الهيكل بين آن وآخر، بل أن اليهود أنفسهم كثيرًا ما ساءلوا الكهنة عن حسابات الهيكل (2 مل 12: 15 و22: 17)(7). وهكذا فإن " الخمسة آلاف مثقال فضة " (آية 42) سوف تترك لهم، وهي في الغالب مبالغ كانت قد وضعت على الهيكل مقابل عدم مساءلة الكهنة عن فائض المال في الهيكل.

وكذلك تنفق الأموال التي يدفعها ديمتريوس الملك للهيكل، ليس ذلك فحسب بل أنه يدفع تكاليف تحصين الهيكل وأورشليم واليهودية كلها. على أن يكون الهيكل نفسه ملاذًا آمنًا لكل من يحتمي فيه مهما كان عليه للمملكة (آية 43) وكان القانون اليوناني يسمح بالالتجاء إلى الأماكن المقدسة ذات الامتياز، بل والمجرمون الذين عليهم أحكام كان بإمكانهم التحصّن بتلك الأماكن ولكن داخل حدودها، أما حق اللجوء للمديون فهو مفهوم لا وجود له في الشريعة اليهودية، فإذا كانت الشريعة لا تسمح بإسقاط الدين على مثل هذا اللاجئ، فربما كان المقصود هو تحصّنه من الإجبار على الإيفاء بواسطة الحجز على شخصه هو أو على أملاكه.

وقد تحاشى ديمتريوس أن توجه عطاياه للذبائح مباشرة مثلما فعل من قبل أنطيوخس الثالث وسلوقس الرابع، بل وجهها للإنفاق على الهيكل بشكل عام. لأن اليهود كانوا يؤثرون أن يقوموا هم أنفسهم بنفقات الذبائح الالزامية. وقد ظهر ديمتريوس سخيًا في التكفل بأعمال الترميم بل والبناء الجديد أيضا، إذ أن الكلمة المستخدمة هي " إرجا ERGA " وهي ذي معنى أشمل.

وعندما كانت اليهودية تحت الحكم البطلمي (301 - 218 ق.م.) لم يثقل الحكام كواهل اليهود بالجزية، إذ لم تكن تلك الجزية تتعدى عشرين من الفضة، غير أن أسلوب الجباية ذاته هو الذي كان مثار متاعب وامتعاض، ونقرأ عن "يوسف" العشار اليهودي الذي عمل كجابي ضرائب لمدة ثلاث وعشرين سنة وسبب لليهود متاعبًا جمة حسبما يروى يوسيفوس، فلما استولى أنطيوخس الكبير على المنطقة سنة 202 ق.م قدم لليهود عطايا جزيلة، وأعفاهم من الجزية مدة ثلاث سنوات، على أن تخفض بعد ذلك مقدار الثلث، وأما خلفاؤه السلوقيون فقد كانوا قساة فيما يتعلق بالضرائب، وسنقرأ في (2 مكا 3) كيف سعى سلوقس الرابع (187 - 176 ق.م.) إلى سلب رعاياه بالقوة.

هذا وقد عانى بني إسرائيل في فترات كثيرة من تاريخهم من الجزية الباهظة، نذكر منها على سبيل المثال، تلك التي وضعها "منحيم" ملك إسرائيل على الشعب، لكي يسدد الجزية الثقيلة التي وضعها الآشوريين بدورهم على اليهود، فقد طلب منحيم من كل ثرى: خمسون وزنة، ويذكر عزرا الكاتب في صلاته كيف صار الشعب عبيدًا في أرضهم بسبب الضرائب.