20 في تِلكَ الأَيَّام، جَمَعَ يوناتانُ رِجالَ اليَهودِيَّةِ لِفَتحِ القَلعَةِ الَّتي في أُورَشَليم، ونَصَبَ علَيها مَجانيقَ كثيرة. 21 فذَهَبَ قَومٌ مِن مُبغِضي أُمَّتِهم، مِن الرِّجالِ الأَثَمَة، إِلى المَلِكِ وأَخبَروه بِأَنَّ يوناتانَ يُحاصِرُ القَلعَة. 22 فلَمَّا سَمِعَ غضب غَضَبًا شَديدًا وسارَ مِن ساعَتِه قاصِدًا بَطُلْمَايِس، وكَتَبَ إِلى يوناتانَ أَن يَكُفَّ عن مُحاصَرَةِ القَلعَة وأَن يُبادِرَ إِلى مُلاقاتِه في بَطُلْمايِسَ لِلتَّداوُل. 23 فلَمَّا بَلَغَ ذٰلك يوناتان، أَمَرَ بِأَن يُواصِلوا الحِصار، وٱختارَ بَعضًا مِن شُيوخِ إِسْرائيلَ والكَهَنَة، وخاطَرَ بِنَفسِه. 24 وأَخَذَ مِنَ الفِضَّةِ والذَّهَبِ والحُلَلِ وسائِرِ الهَدايا شَيئًا كثيرًا، وذَهَبَ إِلى المَلِكِ في بَطُلْمَايِس، فنالَ حُظوَةً لَدَيه. 25 ووَشى بِه قَومٌ مِنَ الأُمَّةِ مِن أَهلِ الإِثْم، 26 إِلاَّ أَنَّ المَلِكَ عامَلَه كما كانَ أَسْلافُه يُعامِلونَه، وعَظَّمَه لَدى أَصدِقائِه جَميعًا. 27 وأَقَرَّه في الكَهَنوتِ الأَعظَم وفي كُلِّ ما كانَ لَه مِنَ الٱمتِيازات، وجَعَلَه من أَوَّلِ أَصدِقائِه. 28 وسَأَلَ يوناتانُ المَلِكَ أَن يُعفِيَ اليَهودِيَّةَ والأَقضِيَةَ الثَّلاثَةَ وأَرضَ السَّامِرَةِ مِن كُلِّ جِزيَةٍ، ووَعَدَ بِثَلاثِ مِئَةِ قِنْطار.

يبدو أن يوناتان انتهز فرصة ما يدور من صراعات وحروب في إنطاكية وحولها: ليحسم موضوع القلعة في أورشليم، غير أن العملاء والجواسيس والذين أفسدوا من قبل العلاقات بين المملكة السلوقية واليهود، وشوا به من جديد لدى ديمتريوس الثاني (بعدما استتب له المُلك في إنطاكية بعد موت الإسكندر وبطليموس). ومع أن ديمتريوس الأول كان قد وعد من قبل بتسليم القلعة إلى يوناتان (10: 32) إلاّ أن ذلك لم يدخل حيز التنفيذ، وعند ذلك قام بعض اليهود المناوئين للمكابيين بالوشاية لدى ديمتريوس والذي كان ما يزال صدره مُوغر من جهة اليهود بسبب مناصرة يوناتان للإسكندر غريمه السابق، ولذلك فقد ثار ثورة عارمة مرسلًا إلى يوناتان أن يكف عن حصار القلعة ثم يأتي إليه للتفاوض بشأنها.

هذا وُيوصف أولئك اليهود المعارضين للحشمونيين ب"مخالفي الناموس" سواء أكان ذلك في النص العبري "بنى بليعال" أو في اليوناني "أندريس بارانومي" آي " مخالفو الناموس" فهم يرفضون الاعتراف بأن سلطة الحشمونيين هي من الله، راجع (5: 55 - 62 و7: 6،7).

وبينما علق يوناتان الهجوم على القلعة، أوصى جنوده بمواصلة الحصار، ريثما يتضح ما يسفر عنه ذلك اللقاء، وقد استطاع يوناتان أن يبهر الملك بموكبه وهداياه، تمامًا كما سلك من قبل أمام بطليموس والإسكندر بالاس، ولقد كانت مغامرة منه أن يذهب بنفسه إلى الملك، غير عابئ بالأخطار، إذ قد يُصبح فريسة سهلة للقتل أو الأسر. غير أنه وجد نعمة في عينيه.

وعادت الجالية اليهودية في بطلمايس من جديد إلى محاولة تشويش صورة يوناتان، كما فعلوا من قبل ولكن الملك لم يسمح لهم أيضًا بل ثبته في مكانه وفي كهنوته ورتبته: "صديق الملك".

كما انتهز يوناتان الفرصة لكي يؤكد إعفاء اليهودية والمدن الثلاث المذكورة في (10: 30) على أن تستبدل جزية رئيس الكهنة المتوجبة عليه سنويا منذ زمن بعيد، ومقدارها 300 قنطار، وذلك بالضريبة العقارية المتوجّبة على تلك المناطق، وهو ما قد وعد به أبوه ديمتريوس الأول سابقًا.

ووافق الملك إذ رأى في ذلك تحالفًا مع اليهود يضمن به تأمين المنطقة اليهودية لصالحه، وكذلك لضمان عدم انضمامها إلى البطالمة أو إلى أعدائه متى تعرّض لأي مُطالب جديد بالعرش، شأن تلك الأيام التي شهدت تقلبات سياسية سريعة.

معاهدة سلام بين اليهود وديمتريوس الثاني

لعل هذه هي الوثيقة الوحيدة الباقية الموجهة للزعيم الحشموني والذي أصبح رئيسًا للكهنة وإلى أمة اليهود في ذات الوقت. هذا وتعد هذه المعاهدة صورة مصغرة أو عودة جزئية للمعاهدة السابقة التي أبرمها أبوه مع اليهود، وهي المعاهدة التي رفضها يوناتان وأمته، مؤثرين عليها التحالف مع خصمه الإسكندر بالاس، ولكننا نلاحظ هنا كيف تخضع المنطقة كلها لمتغيرات سياسية وجغرافية، فلم يكن هناك من مانع في أن يتحالف حاكم مع الآخر ثم ينقلب ليتحالف مع خصمه، ثم يتحول إلى ثالث وهكذا. ولكنه بخصوص اليهود - وفيما يُتهم يوناتان المكابي بتكرار الخيانة - فإن الأمر بالنسبة له يتعلق بمصالح أمة ومستقبلها وليس المكاسب الشخصية فقط كما هو الحال مع الحكام السلوقيون. ولو خُيّر الحاكم العادل والعاقل، لاختار الحياة بهدوء داخل حدود بلاده دون صراعات، في حين تنشأ الصراعات وُتسفك الدماء نتيجة الميول الاستعمارية والتوسعية للحكام الآخرين..

ويشير لقب " يوناتان أخيه " هنا إلى منح يوناتان رتبة " نسيب الملك" وهي أعلى من رتبة "صديق الملك"، وكان الإسكندر قد سبق فوهبه الرتبتان الواحدة تلو الأخرى وكان المتبع في الإمبراطوريات الهيلينية، أنه إن أراد الملك خلع امتياز على أحد ما - وكان ذلك من خلال إعلام وكيل ملكي - أن يمنح متلقي هذا الامتياز نسخة من الرسالة الموجهة للوكيل الملكي، تقوم مقام الشهادة بالمنحة. راجع (2 مكا 11: 22 - 26).

وبموت الإسكندر أصبح يوناتان عضوا في بلاط ديمتريوس الثاني، وفي مقابل شك البعض في شرعية الإسكندر، فإن يوناتان في المقابل تقلد رئاسة الكهنوت من قبل الملك السلوقي - غير المشكوك فيه- ديمتريوس الثاني، على الرغم من أن الامتيازات التي منحها ديمتريوس له أقل من تلك التي منحه إياها الإسكندر، إذ أن لقب صديق من الدرجة الأولى لا يرقى إلى مستوى رتبة " مُقرّب"(1مكا10: 89) وقد منحته هذه الامتيازات حق حشد الجيوش وتصنيع الأسلحة (10: 6) إضافة إلى منصبي: " القائد والشريك Strategos and meridarches " (10: 65) وكذلك حيازة مدينة عقرون (10: 89).

ولكن من هو لسطانيس هذا الذي يطلب إليه الملك إبلاغ المعاهدة في أنحاء المملكة؟

St-Takla.org Image: Josephus Flavius, the famous Jewish historian صورة في موقع الأنبا تكلا: يوسيفوس فلافيوس، المؤرخ اليهودي الشهير

لسطانيس Lasthenes: هو لسطانيس الكريتي حاكم سورية وأحد المقربين من ديمتريوس الثاني، وكان مسئولًا عن تجنيد المرتزقة في الجيوش، وطبقًا لما يورده يوسيفوس، فإنه كان عريق الحسب والنسب، وأنه هو الذي قام بقيادة جيوش الملك عند نزوله أولًا إلى الساحل آتيا من روما، كما ساعده أيضًا في الاستيلاء على عرش الإسكندر، ويبدو لسطانيس هنا كرئيس لوزراء ديمتريوس ومن كبار رجاله، وأماّ عن دعوته إياه بـ"أبيه" فهو لقب توددي، قد يشير أيضًا لخدمات قدمها له في حداثته.

  وأمّا الأقضية (المقاطعات) الثلاثة، فهي - تابعة للسامرة وهي:

أفيرمة Aphairema: من الاسم إفرايم وهو عبري معناه "الثمار المتكاثرة" وبالآرامية "عفاريم" وباليونانية " Αφαιρεμα أو(8) Αφερεμα.

 وهي أراضي إفرائيم أو (أورفا) وتقع على مسافة عشرين كيلومترا شمال شرق أورشليم، ومسافة أحد عشر كيلو مترا شمال بيت إيل. هذا وتسمّى أفيرمة أيضًا "غزة إفرائيم" كما تدعى "الطيّبة" راجع (يشوع 18: 23) كما سُميت قبلًا " لود" راجع (عزرا 2: 33).

كانت تتبع السامرة في الأساس (صموئيل الثاني 13: 43 وأخبار الأيام الثاني 13: 19 ويوحنا 11: 54) غير أن يهوذا المكابي كان قد استولى عليها وضمّها إلى اليهودية بسبب ما كانت تسببه من مضايقات لليهود، وقد كانت هذه المقاطعة مع المقاطعتين الأخريين (لدة والرمتائيم) ورقة مساومة هامة في المحادثات العديدة التي دارت بين اليهود والسلوقيين على مدار سنوات  طويلة، فقد وافق السلوقيون في البداية نتيجة مباحثاتهم في عهد ديمتريوس الأول، على ضمها إلى اليهودية شريطة أن يؤدوا عنها جزية تتمثل في ثلث غلال الأرض ونصف أثمار الشجر، في حين تعفي مع اليهودية من الضرائب، كبادرة حسن نية، بل وأكد الملك في حينه، سلطة اليهود عليها. أما ديمتريوس الثاني هنا فانه يعفيها مع اليهودية من أية ضرائب عينية أو مادية، مكتفيًا بضريبة رئيس الكهنة والتي تؤدَّى سنويًّا، ولكن الملك سريعًا ما نقض هذه الاتفاقات.

لدة  Lydda: وهي "اللّد" على مسافة ثمانية عشر كيلو مترا، شمال شرق يافا ويمنيا وعقرون، وتقع في سهل شارون، وكانت تتبع أولًا سبط بنيامين، عند تقاطع طريقين رئيسيين وهما: طريق "مصر وبابل" وطريق " أورشليم ويافا " مما جعل لها شهرة وأهمية تجارية وعسكرية واسعة، وكانت تتبع السامرة، شأنها شأن المدينتين الأخريين حتى سنة 153 ق.م. قبل أن تلحق باليهودية، وبحسب يوسيفوس فقد كانت " لدة " ضمن أحد عشر قسمًا، قسمت اليهودية إليها ذات وقت(9). ولكونها تقع بالقرب من يافا فقد وهبها يوليوس قيصر إلى يوحنا هركانوس، ولكن بعد موت القيصر بيع سكانها مع سكان مدن أخرى حولها، عن طريقّ كاسيوس" وذلك لعجزهم عن دفع الجزية المتوجبة عليهم، ولكنه أعفي عنهم لاحقًا عن طريق مرقس أنطونيوس، غير أن سكانها عانوا أيضًا كثيرًا تحت حكم " كاسيتوس جالينوس" والذي أحرق المدينة سنة 66 ق.م. بينما كان أهلها يحتفلون بعيد المظال في أورشليم، ولما جاء فاسبسيان أسكن فيها الوثنيون، وبعد خراب الهيكل سنة 70م. صارت مركزًا للتعليم، وفي سنة 200م. أصبحت مقاطعة رومانية سميت "ديوسبوليس" حيث أصبحت مركزا تجاريًا هامًا للرومان.

وقد صارت لدة أسقفية لها أسقف خاص، ومنها خرجت بدعة بيلاجيوس سنة 415 م. وتحت الحكم الإسلامي كانت عاصمة محلية، وقد أنشأ بها الصليبيون كاتدرائية كبيرة، وذلك مكان الكنيسة التي دمرها المُسلمون هناك وكانت تسمى لمدة طويلة "سان جورج" حيث استشهد فيها الشهيد مارجرجس سنة 303 م. وفي سنة 1191 م. هدم صلاح الدين الكاتدرائية، ثم أكمل المغول بعد ذلك هدمها سنة 1271 م. أما العرب فقد أعادوا تسمية المدينة "لود" وتقع الآن على مسافة 18 كم. شرق تل أبيب ملاصقة لمطار إسرائيل الدولي.

الرمتائيم Ramathaim: وهي "الرامة" موطن ألقانة وحنة (صموئيل أول 1: 19 و2: 11) وسميت أيضا " رمتائيم صوفيم" (الرامة/ صموئيل أول 1: 1) وتأتي في اليونانية Ραμαθεν ووردت في يوسيفوس: Ραμαθα، وفي السريانية " راماتيم " . وتقع في جبل أفرايم على مقربة من شيلوه، وفيما بعد جعلها صموئيل مركزًا له، ويؤكد يوسابيوس أنها كانت تقع بالقرب من لدة، وهي التي ينتسب إليها يوسف الرامي والذي صار له شرف دفن المسيح في قبره الخاص. ويظن العلماء أنها الآن إما أن تكون "بيت ريما" على مسافة واحد وعشرون كم شمال شرق لدة، ومسافة تسعة عشر كيلومترا شمال غرب بيت إيل أو "رام الله". وعلى مسافة ثلاثة عشر كيلومترا جنوب غرب لدة في سهل شارون. ويرى البعض أنها الآن قرية (النبي صموئيل) وربما (بيت ريما) بين اللد وشكيم أو رامتيس Remtis بعد ذلك إلى الغرب.

وكانت هذه الولايات الثلاث معروفة جيدًا لمطالعي رسالة ديمتريوس، وهذه الولايات وأن لم تكن قبلًا جزءا من اليهودية، إلاّ أنها كانت تحت سيطرة يهوذا، وربما كانت تحت إدارة يوناتان إذ يزعم اليهود حقهم التاريخي في المنطقة كلها مدعين أن الإسكندر الأكبر قد منحهم إياها، وهكذا يفهم من رسالة ديمتريوس إما أنه يعترف ضمنًا بمنحة الإسكندر الأكبر هذه أو الاعتراف بالوضع القائم (الأمر الواقع)، وربما كان ديمتريوس يود سحب هذه الولايات من السامرة إلى اليهودية لتصبح تحت حكم رئيس الكهنة الذي لم يتم اختياره بعد، لا سيما وقد كان هناك من اليهود من يكره يوناتان. انظر خريطة رقم (13).

وكانت كلمة "ولاية nomos" في اللغة اليونانية تطلق على أقاليم مصر، ولذلك فاستخدام كل من ديمتريوس الأول والثاني لها قد يكون بتأثير حكم البطالمة لها، في حين كان المصطلح السلوقي هو " أقاليم toparchies" وهكذا ظهر ديمتريوس كمن يشتهي أن يترك لليهود كل فلسطين غرب الأردن بل وعبر الأردن أيضا.

يقول الملك في تلك الوثيقة أن دخل هذه المدن يخصص للذين يذبحون في أورشليم، وقد ظن البعض أن المقصود هو الكهنة واللاويون وخدام الهيكل، ولكن المقصود هو اليهود الوطنيين المحافظين الأرثوذكس وليس اليهود المتأغرقين الساكنين خارج أورشليم، ويذكرنا ذلك بسؤال المرأة السامرية للسيد المسيح "آباؤنا سجدوا في هذا الجبل وأنتم تقولون أن في أورشليم الموضع الذي ينبغي أن يُسجد فيه (يوحنا 4: 20) وتقصد مكان العبادة الحقيقية حيث نظر إلى الذين يذبحون في هيكل جزريم بالسامرة باعتبارهم ليسوا يهودا حقيقيين.

ورغم قائمة الإعفاءات هذه فقد بقيت الضرائب الموضوعة على الغلال تحق للملك، رغم ما طلبه يوناتان بخصوصها، كما بقيت كذلك جزية الـ300 قنطار الخاصة برئيس الكهنة، وهكذا ومع أن عرض ديمتريوس الثاني جاء أقل في قيمته من عرض ديمتريوس الأول، حيث لم يرد فيه أيضًا ردّ القلعة، ولا هبات مالية تدفع لأعمال البناء ونفقات العبادة. إلاّ أنه كان أكثر صدقًا من الأول.

وفي النهاية يطلب أن تعدّ من المعاهدة عدة نسخ توضع في أنحاء المملكة، واحدة منها تسلم ليوناتان لوضعها في مكان عام بجبل الهيكل. وكان الإجراء المتبع في النظام الهيليني: أعطاء متلقى الإنعام نسخة من الإنعامات، منقوشة في الغالب على الحجر أو المعدن راجع (8: 22).

أهمية الوثيقة:

هذه الوثيقة تُعدّ أقدم وثيقة حكومية باقية فيها إشارة إلى الدور السياسي لرئيس الكهنة كقائد للأمة، ومنذ ذلك الحين بدأ ت تظهر في العملات اليهودية الإشارة إلى الزعيم الحشموني والأمة اليهودية.

هذا وكان منصب رئيس الكهنة في فترة الهيكل الثاني هامًا، إذ عمل كقائد للأمة من قبل الحكام الذين يحكمون المنطقة، ونقرأ في التاريخ أن يهود مستعمرة "الفنتين" (في أسوان بمصر) عندما احتاجوا إلى المساعدة راسلوا يوحنا رئيس الكهنة واتباعه من الكهنة في أورشليم، وكذلك "أوستانيس Ostanes" شقيق "حناني" وكذلك نبلاء اليهود.

هذا وقد منحت السلطات السلوقية صلاحيات هائلة لكل من حونيا الثالث ثم ياسون ومنلاوس وألكيمس وأن كان هؤلاء قد لاقوا أيضًا صعوبات كثيرة من المعارضين اليهود، راجع (2 مكا3: 1، 4؛ 4: 1-50؛ 5: 23؛ 1مكا 9: 23-27، 54-57) ومع كل ذلك فقد كان من الممكن سحب هذه الصلاحيات ومنحها لأي شخص آخر علماني.

موت يهوذا في معركة بئروت

38 ورأَى ديمِترِيوسُ المَلِكُ أَنَّ الأَرضَ قد ٱستَراحَت أَمامَه، لا يُنازِعُه مُنازِع، فسَرَّحَ جَميعَ جُيوشِه، كُلَّ واحِدٍ إِلى بَيتِه، ما خَلا الجُنودَ الغُرَباءَ الَّذينَ جاءَ بِهم مِن جُزُرِ الأُمَم. فمَقَتَه جُيوشُ آبائِه كُلُّهم. 39 وكانَ تَريفونُ مِن أَنْصارِ الإِسكَندَرِ قَبلًا، فلَمَّا رَأَى أَنَّ الجُيوشَ جَميعًا تَتَذَمَّرُ على ديمِترِيوس، ذَهَبَ إِلى أَيمَلْكوئيلَ العَرَبِيِّ، وكانَ يُرَبِّي أَنطِيوخُسَ بنَ الإِسكَندَر. 40 فأَلَحَّ علَيه أَن يُسلِمَ الوَلَدَ إِلَيه لِكَي يَملِكَ مَكانَ أَبيه، وأَخبَرَه بِكُلِّ ما أَمَرَ بِه ديمِترِيوس وبِما تَكُنُّه لَه الجُيوشُ مِنَ البُغْض. ومَكَثَ هُناكَ أَيَّامًا كَثيرة. 41 وأَرسَلَ يوناتانُ إِلى ديمِترِيوسَ المَلِكِ أَن يُخرِجَ الجُنودَ الَّذينَ في القَلعَةِ مِن أُورَشَليم والَّذينَ في سائِرِ الحُصون، لأَنَّهم كانوا يُحارِبونَ إِسْرائيل. 42 فأَرسَلَ ديمِترِيوسُ إِلى يوناتانَ قائِلًا: «سأَفعَلُ ذٰلك لَكَ ولأُمَّتِكَ، بل سأُعَظِّمُكَ أَنتَ وأُمَّتَكَ تَعْظيمًا مَتى سَنَحَت لي فُرْصَة. 43 والآنَ فإِنَّكَ تُحسِنُ عَمَلًا إِذا أَرسَلتَ إِلَيَّ رِجالًا يَكونونَ في نَجدَتي، فقَد خَذَلَتني جُيوشي كُلُّها». 44 فوَجَّهَ يوناتانُ ثَلاثَةَ آلافِ مُحارِبٍ بُسَلاءَ إِلى أَنْطاكِيَة، فوافَوا المَلِكَ ففَرِحَ المَلِكُ بِقُدومِهم. 45 وٱجتَمَعَ أَهلُ المَدينةِ في وَسَطِ المَدينة، وكانوا مِئَةً وعِشْرينَ أَلْفَ رَجُلٍ يُحاوِلونَ قَتلَ المَلِك. 46 فهَرَبَ المَلِكُ إِلى دارِه، فٱستَولى أَهلُ المَدينَةِ على شَوارِعِ المَدينة وشَرَعوا في القِتال. 47 فدَعا المَلِكُ اليَهودَ لِنَجدَتِه، فٱجتَمَعوا إِلَيه كُلُّهم، ثُمَّ تَفَرَّقوا بِجُملَتِهم في المَدينة، فقَتَلوا في المَدينَةِ في ذٰلك اليَومِ مِئَةَ أَلْفِ رَجُل. 48 وأَحرَقوا المَدينَةَ وأَخَذوا غَنائِمَ كَثيرةً في ذٰلك اليَومِ وخَلَّصوا المَلِك، 49 فلَمَّا رَأَى أَهْلُ المَدينةِ أَنَّ اليَهودَ قدِ ٱستَولَوا على المَدينةِ يَفعَلونَ ما شاءُوا، خارَت عَزائِمُهم وصَرَخوا إِلى المَلِكِ مُتَضَرِّعينَ وقالوا: 50 «مُدَّ لَنا يُمْناكَ، ولْيَكُفَّ اليَهودُ عن مُحارَبَتِنا وعن مُحارَبَةِ المَدينة». 51 فأَلقَوا السِّلاحَ وعَقَدوا الصُّلْح. فعَظُمَ أَمرَ اليَهودِ عِندَ المَلِكِ وعِندَ جَميعِ أَهلِ مَملَكَتِه. ثُمَّ رَجَعوا إِلى أُورَشَليمَ بِغَنائِمَ كَثيرة. 52 وجَلَسَ ديمِترِيوسُ المَلِكُ على عَرْشِ مُلكِه، وَهَدَأَتِ البِلادُ في قِيادَتِه. 53 ولٰكِنَّه أَخلَفَ في كُلِّ ما وَعَدَ، وٱنقَلَبَ على يوناتان، وكافَأَه بِخِلافِ ما صَنَعَ إِلَيه مِنَ المَعْروف، وضَيَّقَ علَيه كَثيرًا.

سياسة ديمتريوس غير الحكيمة:

  ما أن هدأت الأمور وشعر ديمتريوس باستتاب الملك، حتى انصرف هو الآخر بدوره إلى حياة الترف والمجون موكلًا أمور البلاد إلى شخص يدعى "لستانيس" المشار إليه في (آية 30) وهو كريتى عاون ديمتريوس أثناء حربه مع الإسكندر، فلما استولى على العرش قرّبه إليه وقام لستانيس بتجنيد الكثير من الكريتين كمرتزقة (حيث يقصد بجزر الأمم " آية 38 " جزيرة كريت) وهو الذي أوعز إلى ديمتريوس بقتل الحراس الذين تركهم بطليموس في المدن كحاميات مصرية، وهو الأمر الذي أغضب الجنود المصريين الذين كانوا يمثلون قسمًا من جيش ديمتريوس وقفلوا عائدين إلى مصر، ثم أردف الملك ومعاونه ذلك، بقتل كل من خالفه، كما قام بتسريح أغلب جنوده ولم يبق إلاّ على المرتزقة الكريتين مما أوغر صدور رعيته ضده. جدير بالذكر أن النظام العسكري في العصر الهيلينى كان يهتم كثيرًا بالجنود المسرّحين والمتقاعدين (قدامى المحاربين) حيث توهب لهم امتيازات خاصة، بل تم تخصيص بعض المدن لهم للسكنى والاستجمام، ولكنه كثيرًا ما كانت الحكومات تتقاعس عن منح مثل تلك الامتيازات مما كان يشكل خطرًا كبيرًا على الدولة من قبل هؤلاء الجنود.

إيملكوئيل العربي Imalkue: اسم عبري معناه "الممسوح من الله ملكًا" وهو ابن زبدئيل المذكور في (آية 17) جاء في العبرية (يمّلكو) وباليونانية Ειμαλκουαι أو Ιμαλκουε. وكان رئيس قبيلة عربية في خلقيس جنوب حلب  ويُرجح أن يكون الصبي الملك قد اختبأ لدى ايملكوئيل في المنطقة ما بين "بالميرا Palmyra" و"إميساEmesa " حيث تقع الأولى على مسافة 140 كم من حدود شرق الثانية، وكان الطريق بين بالميرا وأنطاكية وعرًا طويلًا، ولكن البعض يحددون "اميسا" كمكان مرجح لاختباء الصبي هناك، ويدعوه يوسيفوس "ملخس" أي "ملك"(10) وكان أنطيوخس الصغير ابن الإسكندر بالاس في عهدته، فمضى إليه تريفون يقنعه بتسليم الصبي شارحًا له ما آلت إليه المملكة من السوء، ولم يرحب إيملكوئيل بالفكرة في بادىء الأمر، مما اضطر تريفون إلى البقاء هناك مدة طويلة حتى حقق رغبته وتسلّم الصبي، هناك ألبسه التاج ونادى به ملكًا.

وبينما انتهز يوناتان الفرصة للضغط على ديمتريوس بسحب قواته السلوقية من القلعة، فإن ديمتريوس فعل الشيء ذاته، إذ انتهز الفرصة أيضًا فوعده بذلك على أن ينجده بارسال بعضًا من جيشه لاخماد الثورة في مملكته. وقد فوجئ جيش يوناتان والذي كان أشبه "بالقوات الخاصة" أنهم في مواجهة عصيان مدني كبير يضم مئة وعشرون ألفًا من الناس أغلبهم من عامة الشعب، وقد انتشروا يعيثون فسادًا على نطاق واسع.

وبحسب يوسيفوس فإن مواطني أنطاكية تحركوا ضد ديمتريوس قبل أن يحشد المزيد من القوات، ولذلك فقد استنجد باليهود والمرتزقة معًا، وقد ثار المواطنين في البداية، ولكن الحال تبدل عندما صعد اليهود إلى أعلى القصر وأصلوا الثوار بقذائف من أعلى حيث ابعدوهم عن المنطقة المحيطة بالقصر، وبسبب اشتعال النيران جاهد الثوار لأنقاذ ما يمكن من أسراهم، ولكن كثيرون ماتوا قتلى بالسيف أو النار بينما استسلم الباقون، وقد قام ديمتريوس بنزع سلاح الثوار ثم أعدم الكثير منهم مع زوجاتهم وأولادهم، وينسب يوسيفوس احراق المدينة (آية 48) إلى ديمتريوس ذاته، وقد نتج عن ذلك أن تفرق الكثير من الثوار في انحاء سوريه حيث انضموا بعد ذلك إلى تريفون الثائر الذي مكّن الملك الصغير من عرش البلاد.

وقد ينظر إلى عدد القتلى لأول وهلة باعتباره مبالغًا فيه، ولكن إذا عرفنا أنهم لم يكونوا جنودًا مدربين على القتال، وإنما من عامة الشعب فإنه يسهّل اصطيادهم من قبل جنود يوناتان والذين كانوا قد وعُدوا مسبقًا بالغنائم وأن يدفع ديمتريوس فاتورة نجاته بتلبية مطالب يوناتان.

ولكن ديمتريوس ما أن استردّ أنفاسه وهدأت البلاد من جديد، حتى تراجع في وعوده، ويقول يوسيفوس في هذا الخصوص أن ديمتريوس الثاني طالب بدفع الجزية من جديد (ربما بعض الضرائب التي كان قد تنازل عنها سابقًا) ولم يسحب قواته من القلعة.. وعلى وجه العموم فإن اخلاف الملك في وعوده قد كلفه كثيرًا كما سنرى.

يوناتان ينقلب على ديمتريوس

54 وبَعدَ ذٰلك رَجَعَ تَريفونُ ومعَه أَنْطِيوخُسُ وهو وَلَدٌ صَغير، فمَلَكَ أَنطِيوخُسُ ولَبِسَ التَّاج. 55 فٱجتَمَعَت إِلَيه جَميعُ الجُيوشِ الَّتي سَرَّحَها دِيمِترِيوس، وقاتَلَت ديمِترِيوسَ فَفَرَّ مُنهَزِمًا. 56 فٱستَولى تَريفونُ على الأَفيال، ثُمَّ فَتَحَ أَنْطاكِيَة. 57 وكَتَبَ أَنْطِيوخُسُ الصَّغيرُ إِلى يوناتانَ قائِلًا: «إِنِّي أُقِرُّكَ في الكَهَنوتِ الأَعظَم، وأُقيمُكَ على الأَقضِيَةِ الأَربَعة وأَتَّخِذُكَ مِن أَصدِقاءِ المَلِك». 58 وأَرسَلَ إِلَيه آنِيَةً مِنَ الذَّهَبِ وأَدَواتٍ لِلمَائِدَة، وأَذِنَ لَه أَن يَشرَبَ في الذَّهَبِ ويَلبَسَ الأُرجُوانَ وعُروَةَ الذَّهَب. 59 وأَقامَ سِمْعانَ أَخاه قائِدًا مِن عَقَبَةِ صورَ إِلى حُدودِ مِصْر. 60 وخَرَجَ يوناتانُ وطافَ في شَرقِ النَّهرِ وفي المُدُن. فٱجتَمَعَت لِمُناصَرَتِه جَميعُ جُيوشِ سورِيَة. وقَدِمَ أَشقَلونَ فلاقاه أَهلُ المَدينَةِ بِٱحتِفال. 61 وٱنصَرَفَ مِن هُناكَ إِلى غَزَّة، فأَغلَقَ أَهلُ غَزَّةَ الأَبوابَ في وَجهِه، فحاصَرَها وأَحرَقَ ضَواحِيَها بِالنَّارِ ونَهَبَها. 62 فسَأَلَ أَهلُ غَزَّةَ يوناتان، فمَدَّ لَهم يُمْناه، ولَكِنَّه أَخَذَ أَبْناءَ رُؤَسائِهم رَهائِنَ وأَرسَلَهم إِلى أُورَشَليم. ثُمَّ جالَ في البِلادِ إِلى دِمَشْق. 63 وسَمِعَ يوناتانُ أَنَّ قُوَّادَ ديمِترِيوسَ قد وَصَلوا إِلى قادَشِ الجَليلِ في جَيشٍ جَرَّارٍ يُريدونَ أَن يَعزِلوه عنِ الوِلايَة. 64 فزَحَفَ لِمُلاقاتِهم وتَرَكَ سِمْعانَ أَخاه في البِلاد. 65 فحاصَرَ سِمْعانُ بَيتَ صور وحارَبَها أَيَّامًا كَثيرةً وطَوَّقَها. 66 فسَأَلوه الصُّلحَ فصالَحَهم وأَخرَجَهم مِن هُناكَ وفَتَحَ المَدينةَ وأَقامَ فيها حَرَسًا. 67 وأَمَّا يوناتانُ وجَيشُه فعَسكَروا عِندَ مِياهِ جَنَّاسَر، ووَصَلوا قَبلَ الفَجرِ إِلى سَهلِ حاصور. 68 فإِذا بِجَيشِ الغُرَباءِ يُلاقيهم في السَّهلِ، وقد أَقاموا كَمينًا في الجِبال. فبَينَما هم يَتَقَدَّمونَ تُجاهَهم، 69 خَرَجَ الكَمينُ مِن مَواضِعِه وشَنَّ القِتال. 70 فَفَرَّ رِجالُ يوناتانَ جَميعًا، ولم يَبقَ أَحَدٌ إِلاَّ مَتَّتْيا بنُ أَبْشالوم ويَهوذا بنُ حَلْفي، قائِدا الجُيوش. 71 فمَزَّقَ يوناتانُ ثِيابَه وحَثا التُّرابَ على رأسِه وصَلَّى. 72 ثُمَّ عادَ إِلَيهم يُقاتِلُهم، فٱنهَزَموا وهَرَبوا. 73 ولَمَّا رَأَى ذٰلك الَّذينَ هَرَبوا مِن رِجالِه، رَجَعوا وتَعَقَّبوا العَدُوَّ معَه إِلى قادَشَ إِلى مُعَسكَرِه، وعَسكَروا هُناك. 74 فسَقَطَ مِنَ الأَجانِبِ في ذٰلك اليَومِ ثَلاثَةُ آلافِ رَجُل. ورَجَعَ يوناتانُ إِلى أُورَشَليم.