(الإصحاحان الثاني والثالث)

وعلى عَهْدِ آسَرحَدُّونَ المَلِك، عُدتُ إلى مَنزِلي ورُدَّت لي حَنَّةُ امرأَتي وطوبِيَّا ابني. وفي عيدِنا العَنْصَرَة (وهو عيدُ الأسابيعِ المُقَدَّس)، أُقيمَت لي مأدُبَةٌ فاخِرة، وجَلَستُ لِلطَّعام2 وقُرِّبَت إلَيَّ المائِدَة وجيءَ لي بِألْوانٍ كَثيرة. فقُلتُ لِطوبِيَّا ابني: ((هَلُمَّ، يا بُنَي، ومَن تَجدُه فقيرً يَذكُرُ الله بِكُل قَلبِه بَينَ إِخوَتنا المَجلُوِّينَ إلى نينَوى، فأتِ بِه لِيُشارِكَني في الطَّعام. وها إِنِّي في انتِظارِكَ، يا بُنَيَّ، إِلى أن تعود.

عيدُ العَنْصَرَة والخمسين ويسمىّ أيضًا عيدُ الأسابيعِ، هو أحد الأعياد اليهودية الثلاثة الرئيسية، ويأتي عقب الفصح اليهودي، يوم الراحة مثل السبت (وَتُنَادُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ مَحْفَلً مُقَدَّسً يَكُونُ لَكُمْ. عَمَلً مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ. (لا 23: 21) وقد ورد في التقليد اليهودي أن موسى النبي قد تسلم الشريعة في اليوم الخمسين لخروج بني إسرائيل من مصر، ولذلك فهم يحتفلون بالناموس في مثل ذلك اليوم، أكثر من احتفالهم فيه بالبهجة والشكر على الحاصلات الزراعية (وَتَصْنَعُ لِنَفْسِكَ عِيدَ الأَسَابِيعِ أَبْكَارِ حِصَادِ الْحِنْطَةِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي آخِرِ السَّنَةِ. (خر 34: 22)، ثُمَّ تَحْسِبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً . (لا 23: 15)، سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَحْسِبُ لكَ. مِنِ ابْتِدَاءِ المِنْجَلِ فِي الزَّرْعِ تَبْتَدِئُ أَنْ تَحْسِبَ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ. (تث 16: 9) وقد توجب على اليهودي في ذلك العيد على وجه الخصوص، الاهتمام بالفقراء والأرامل والأيتام والعبيد والغرباء واللاويين (وَتَفْرَحُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَاللاوِيُّ الذِي فِي أَبْوَابِكَ وَالغَرِيبُ وَإلىَتِيمُ وَالأَرْمَلةُ الذِينَ فِي وَسْطِكَ فِي المَكَانِ الذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِل اسْمَهُ فِيهِ. وَتَذْكُرُ أَنَّكَ كُنْتَ عَبْدً فِي مِصْرَ وَتَحْفَظُ وَتَعْمَلُ هَذِهِ الفَرَائِضَ. (تث 16: 11، 12)، أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانً أَنْ تَكْسُوهُ وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ. (أش 58: 7)، فَخَرَجَ مُوسَى لاِسْتِقْبَالِ حَمِيهِ وَسَجَدَ وَقَبَّلَهُ. وَسَأَلَ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ عَنْ سَلاَمَتِهِ. ثُمَّ دَخَلاَ إِلَى الْخَيْمَةِ. فَقَصَّ مُوسَى عَلَى حَمِيهِ كُلَّ مَا صَنَعَ الرَّبُّ بِفِرْعَوْنَ وَالْمِصْرِيِّينَ مِنْ أَجْلِ إِسْرَائِيلَ وَكُلَّ الْمَشَقَّةِ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ فِي الطَّرِيقِ فَخَلَّصَهُمُ الرَّبُّ. فَفَرِحَ يَثْرُونُ بِجَمِيعِ الْخَيْرِ الَّذِي صَنَعَهُ إِلَى إِسْرَائِيلَ الرَّبُّ الَّذِي أَنْقَذَهُ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ. (خر 18: 7 - 9) متذكرين إنهم كانوا غرباء ونزلاء في أرض مصر.

وطوبيا وبطبيعة الحال هنا، لا يتمكن من المضى إلى الهيكل في أورشليم للاحتفال بالعيد، لكونه مأسورًا في السبي، وإنما يكتفي بعمل وليكة كبيرة في بيته، يدعو إليها المحتاجين من اليهود.

وقد إحتار طوبيا المدعويين للوليمة من اليهود التقاة، إذ أنه لا يمكن أن يشترك في وليمة العرس إلا المستحقين، وكما حل الروح القدس على المجتمعين في العلية يوم الخمسين وكانوا من المختارين الأبرار، هكذا وليمة العنصرة في بيت طوبيا.

يمكننا أن نتصور طوبيا الأب (الآب) يرسل طوبيا الابن (الابن) ليدعو إلى الوليمة السمائية.

يقول القديس أغسطينوس للرد على المانويين: 1

" في تلك الأيام التي حل فيها الروح القدس من السماء، نحن نعلم أيضًا من سفر طوبيا، إنهم كانوا يحتفلون بعيد البنطقستى في عيد الأسابيع".

وهكذا إنهم كان الآباء يضعون وليمة طوبيا في الاعتبار عند عن العنصرة.

3 فذَهَبَ طوبِيَّا يَبحَثُ عن فقيرٍ مِن إِخْوَتِنا. ولكِنه عادَ فقال: ((أَبَتِ)). قُلتُ له: ((نعم، يا بُنَيَّ)). فأَجابَ فقال: ((أَبَتِ، ذُبِحَ واحِدٌ مِن أُمَّتِنا وأُلْقِيَ في الساحَةِ مَخنوقً))، ولا يَزالُ هُناكَ.4 فوَثَبتُ تارِكً العَشاة قَبلَ أَن أَذوقَ مِنه شَيئً ، ورَفَعتُ الجُثَّةَ مِنَ السَّاحة ووَضَعتُها في إِحْدى الغُرَف، إلى أن تَغيبَ الشَّمسُ فأَدفِنَها.5 ورَجَعتُ واغتَسَلتُ وتَناولتُ الخُبزَ حَزينً .6 فذَكَرتُ الكَلامَ الَّذي تَكلَّمَ بِه عاموسُ النَّبِيُّ على بَيتَ إِيلَ حَيثُ قال: ((ستُحوَّلُ أَعْيادُكم نَوحً وجَميعُ أناشيدِكم رِثاءً )). 7 فبَكَيتُ. ولَمَّا غَرَبَتِ الشَّمسُ، ذَهَبتُ فحَفَرتُ حُفرَةً ودَفَنت الجُثَّة.8 وكانَ جيراني يقولونَ ساخِرين: ((لم يَعُدْ يَخاف، فقَد سَبَقَ أَن سَعَوا إِلى قَتلِه بِسَبَبِ مِثلِ هذا الأَمرِ، فهَرَب خُفيَةً ، وها هوذا يَعودُ إِلى دَفْنِ المَوتى.((

فضل طوبيا راحة الغير على راحة نفسه، حتى ولو كان الغير مجرد جسد ميت، فمن الرائع أن يجد من يهتم به من الأحياء، وقد أتاحت المرونة التي فرضها الأسر على اليهود، لطوبيا أن يحمل الجثة إلى إحدى غرف البيت ثم يتطهر قبل أن يجلس إلى الطعام مرة أخرى، ولكي لا يتنجس أحد إذ لمس طوبيا نفسه  (كما حذرت الشريعة).

لقد ترك طوبيا الوليمة ليشارك إخوته آلامهم، وهكذا ترك السيد المسيح المجد السمائي ليبحث عن الأموات بالخطايا ويحييهم. أما اليهودي الذي عثر على جثّته، فربما قد طعن وذبح بعد أن ربط عنقه بحبل وهذا هو المقصود بأنه " ذُبِحَ (ثم) وأُلْقِيَ مَخنوقً "

هنا يتذكر طوبيا - بمرارة قول عاموسُ النَّبِيُّ (وَأُحَوِّلُ أَعْيَادَكُمْ نَوْحً وَجَمِيعَ أَغَانِيكُمْ مَرَاثِيَ وَأُصْعِدُ عَلَى كُلِّ الأَحْقَاءِ مِسْحً وَعَلَى كُلِّ رَأْسٍ قَرْعَةً وَأَجْعَلُهَا كَمَنَاحَةِ الْوَحِيدِ وَآخِرَهَا يَوْمً مُرًّ (عا 8: 10).

وقد كتب عاموس 2 نبوته في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد، حيث عاصر كل من عزيا ملك يهوذا ويربعام الثاني ملك إسرائيل، ودارت النبوة حول عقاب الله المزمع على بني إسرائيل بسبب ما وصلوا إليه من شر وانحلال خلقى.

واقتباس طوبيا هنا من سفر عاموس، يكشف لنا درايته بالأسفار الإلهية قديمها وحديثها، وتصل المدة الزمنية بين كتابة السفرين (عاموس وطوبيا) حوالي المائة والخمسون عامًا .

وقد نال طوبيا تعبيرًا وإهانة من بني جنسه وأقرباؤه، بسبب استمراره في عمل الرحمة مع الجثث، لقد ملأ خوف الله قلبه، فاستراح بذلك إلى، الله قادر أن يخلصه من بطش الملك، وقد واجه التعبير بشجاعة واتضاع.

أما عن اختياره لفترة الليل، كموعد لدفن الجثث، فهو الحرص لئلا يمنعه الآشوريين من ذلك إن هم رأوه، كذلك لكي لا يمتدحه أحد.

9 وفي تِلكَ اللَّيلَةِ اغتَسَلتُ فدَخَلتُ ساحةَ داري ورَمَيتُ بِنَفْسي على طولِ حائِطِ الدَّارِ مكْشوفَ الوَجهِ لِشِدَّةِ الحَرِّ 10 وغَيرَ عالِم. بِأَنَّ في الحائِطِ عَصافيرَ دُورَّيةً فَوقي، فوَقَعَ ذَرقُها في عَينَيَّ وهو سُخْنٌ فأَحدَثَ بُقَعً بَيضاءَ، فذهبتُ إِلى الأَطِبَّاءَ لِمُعالَجَتِها. وكُنتُ كُلَّما أَكثَروا مِن وَضْعِ المَراهِم، أَزدادُ عَمىً بِسَبَبِ البُقعَ البَيضاء، حَتَّى عَمِيتُ تَمامً . وبَقيتُ أَربَعَ سَنَواتٍ لا أُبصِرُ بعَينَيَّ، فاَغتَمِّ جَميعُ إِخَوتي لأِمْري وأَعالَني أَخَيكارُ مُدَّةَ سَنتَين، قَبلَ أن يَذهَبَ إِلى أَلِمايِس.

في أغلب المنازل الريفية الكبيرة، فناء في وسط الدار يعلوه سقف بسيط من الجريد والقش وهو عادة ما يكون مكانًا آمنًا للعصافير.

وطوبيا الذي إستلقى - في بساطة - على ظهره بجوار حائط الفناء عارى الوجه بسبب شدة الحرارة، أعطى الفرصة لمثل هذه الإصابة.

عَصافيرَ دُورَّي: هو العصفور المسمى Sparrow، وهو من العصافير المنزلية ويسمة (يسميه) خطّاف (رتجع الترجمة اللاتينية) أمّا فضلات هذه العصافير فهي عبارة عن سائل لزج، إذا وقع على العين انتشر على سطحها وإمتص بسرعة في العين، وتحتوي هذه الفضلات والتي تصل درجة حرارتها اثنين وأربعون درجة مئوية (حال خروجها من جسم العصفور) على يورك أسيد Uric A. والذي يتسبب في تخيج الجفون (Irritation) من الداخل فيؤذيها، كذلك فإنها تحتوي على الأمونيا (النشادر) والتي قد تسبب في إتلاف خلايا العين وإيقاف العمليات الحيوية فيها، كما تؤذي زيارة الأملاح بها إلى اضطرابات في الضغط الأسموزي Osmotic pressure للعين، ويؤدي كل ذلك إلى التأثير علّى شبكة العين. 3

ويفترض أن يكون طوبيا قد عالج عينيه بطريقة خاطئة، وأبطأ في علاجها، ولم يفلح الأطباء في التشخيص والعلاج، وقد تمكن العمى من عينيه. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ويجب ألاّ نتعجب من فقد البصر بهذه الطريقة والبساطة، فإن الكثير من الأمراض الخطيرة قد ينشأ بأقل الأسباب وأحيانًا بلا سبب واضح، ويصعب مع ذلك الشفاء منها، نذكر منها السرطان (من الأمراض الخطرة) والصداع والإنفلونزا (من الأمراض البسيطة التقليدية) أمثال هذه الأمراض التي لم يتم حتى الآن التوصل إلى طرق حاسمة في علاجها. 

وقد سمح الله له بهذه التجربة التي استمرت أربعة سنوات مثل أيوب الصديق لكي يزكيه ويمحّصه وقد قبلها طوبيا بشكر وتسليم (ارجع إلى الترجمة اللاتينية).

أما عن أَخَيكارُ ابن أخيه، فقد عاله هنا لمدة سنتين، بمعنى أنه مكث بجواره يهتم بأمر علاجه وقضاء حاجاته، كنوع من المشاركة الوجدانية ولا يعني بالضرورة أنه أنفق من ماله، وعندما رأى أنه لا جدوى من استمرار تواجده إلى جواره، عاد ليقيم في مكان سكناه في أَلِمايِس (عيلام) وهكذا ترك طوبيا يجتر في آلامه ويضع ثقته في الله وحده.

11 وفي ذلكَ الزَّمان كانَت حَنَّةُ امرَأَتي تَقومُ بأَعمالٍ نِسائِيَّةٍ مَأجورة، 12 فتُرسِلُ الأَعْمالَ إِلى أَصحابِها وهم يَدفَعونَ لَها أُجرَتَها. وفي السَّابِعِ مِن شُباط قَطَعَتِ السَّداةَ وأَرسَلَتِ القِطعَةَ إِلى أصْحابِها فدَفَعوا لَها أُجرَتَها كامِلَةً وقَدَّموا لَها جَديا لِلمْائدة. 13 ولَمَّا دَخَلَت إِلَيَّ، أَخَذَ الجَدْيُ يَثْغو، فدَعَوتُها وقُلتُ: ((مِن أَينَ هذا الجَدْيُ؟ فقَد يَكونُ مَسْروقً ، فرُدِّيه إِلى أَصْحابِه. فلا يَحِلُّ لَنا أَن نأكُلَ شَيئً مَسْروقً )). 14 قالَت لي: ((قُدِّمَ لي تَقدِمَةً فَوقَ أُجرَتي)). لم أُصَدِّقْها، بل أَمَرتُها بِأَن تَرُدَّه إِلى أَصْحابِه. كنتُ خَجِلً مِن ذلك أَمامَها. حينَئِذٍ أجابَت فقالَت لي: ((أَينَ صَدَقاتُكَ؟ أَينَ أَعْمالُ بِرِّكَ؟ ما أتاكَ مِنْها واضِح)).

تلقى هذه الفقرة بعض الضوء على شخصة حنة زوجة طوبيا، فلم تكن في درجة تقوى طوبيا، ولكن لاشكّ أنها كانت تعاني آلامًا نفسية مبرحة مبرّحة، فهي التي تعول زوجها وإبنها معًا ، بعد أن تخلي عنها إخيكار ابن أخي طوبيا، كما أن طوبيا الصغير لم يكن قد وصل إلى السن التي تؤهله للعمل للإسهام في أعالة الأسرة.

لقد اضطرت إلى الخروج للعمل، وهي التي اعتادت الحياة الناعمة الرغدة، فبدأت تعمل في الغزل والنسيج والحياكة، إمّا لتبيع ذلك بنفسها، وإما تعمل لحساب مستثمر كبير تعمل معه عدة نساء (حيث أن الحياكة هي المهنة الأكثر انتشارًا بين نساء هذه البلاد وبلاد الشرق الأوسط).

لقد شق عليها شك زوجها فيها وضاقت بتقواه الشديدة، وهي الآن تتذكر الأيام السالفة التي كانت الجثث فيها تلقى في جوانب بيتها وكيف عانت من ذلك ومن خوفها من بطش السلطان بهم إن هم عرفوا ذلك.

أمّا طوبيا فقد شّك في الأمر وحسب أن الجدى ربما يكون قد ضل طريقه ودخل إلى بيته بطريق الخطأ، على الرغم من شدة الحاجة التي يعانى منها إلا أنه تذكر على الفور أمر الناموس بعدم السرقة ورد المسروق مضاعفًا (إِذَا سَرِقَ إِنْسَانٌ ثَوْرً وَشَاةً فَذَبَحَهُ أَوْ بَاعَهُ يُعَوِّضُ عَنِ الثَّوْرِ بِخَمْسَةِ ثِيرَانٍ وَعَنِ الشَّاةِ بِأَرْبَعَةٍ مِنَ الْغَنَمِ. [راجع (خر 22: 1)]، وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: إِذَا أَخْطَأَ أَحَدٌ وَخَانَ خِيَانَةً بِالرَّبِّ وَجَحَدَ صَاحِبَهُ وَدِيعَةً أَوْ أَمَانَةً أَوْ مَسْلُوبً أَوِ اغْتَصَبَ مِنْ صَاحِبِهِ. أَوْ وَجَدَ لُقَطَةً وَجَحَدَهَا وَحَلَفَ كَاذِبً عَلَى شَيْءٍ مِنْ كُلِّ مَا يَفْعَلُهُ الإِنْسَانُ مُخْطِئً بِهِ. فَإِذَا أَخْطَأَ وَأَذْنَبَ يَرُدُّ الْمَسْلُوبَ الَّذِي سَلَبَهُ أَوِ الْمُغْتَصَبَ الَّذِي اغْتَصَبَهُ أَوِ الْوَدِيعَةَ الَّتِي أُودِعَتْ عِنْدَهُ أَوِ اللُّقَطَةَ الَّتِي وَجَدَهَا. أَوْ كُلَّ مَا حَلَفَ عَلَيْهِ كَاذِبً . يُعَوِّضُهُ بِرَأْسِهِ وَيَزِيدُ عَلَيْهِ خُمْسَهُ. إِلَى الَّذِي هُوَ لَهُ يَدْفَعُهُ يَوْمَ ذَبِيحَةِ إِثْمِهِ. (لا 6: 1 - 5)، لا تَنْظُرْ ثَوْرَ أَخِيكَ أَوْ شَاتَهُ شَارِدً وَتَتَغَاضَى عَنْهُ بَل تَرُدُّهُ إِلى أَخِيكَ لا مَحَالةَ. وَإِنْ لمْ يَكُنْ أَخُوكَ قَرِيبً مِنْكَ أَوْ لمْ تَعْرِفْهُ فَضُمَّهُ إِلى دَاخِلِ بَيْتِكَ. وَيَكُونُ عِنْدَكَ حَتَّى يَطْلُبَهُ أَخُوكَ حِينَئِذٍ تَرُدُّهُ إِليْهِ. وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِحِمَارِهِ وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِثِيَابِهِ. وَهَكَذَا تَفْعَلُ بِكُلِّ مَفْقُودٍ لأَخِيكَ يُفْقَدُ مِنْهُ وَتَجِدُهُ. لا يَحِلُّ لكَ أَنْ تَتَغَاضَى. لا تَنْظُرْ حِمَارَ أَخِيكَ أَوْ ثَوْرَهُ وَاقِعًا فِي الطَّرِيقِ وَتَتَغَافَلُ عَنْهُ بَل تُقِيمُهُ مَعَهُ لا مَحَالةَ. (تث 22: 1 - 4) وإذا كانت زوجة طوبيا هنا تذكرنا بزوجة أيوب الصديق الذي احتمل الإهانة والتعبير منها فإن هناك أيضًا عدة أوجه للشبه بين طوبيا نفسه وأيوب البار (راجع التعليق على نهاية الإصحاح الثالث).

يقول القديس أغسطينوس:

ما هو أثمن لدينا من العين التي ترى النور المنبعث من السماء ونور المصباح وما أقصى هؤلاء الذين لا يرون النور .! أقول هذا الكلام لكي تفرحوا عندما يمر يسوع، وعندما يصاب أحد بالعمى فنحن نصيح به " الرب غاضب عليك " لا بُد أنه ارتكب إثمًا عظيمًا هكذا قالت زوجة طوبيا لزوجها لقد صرخ بسبب الجدى لأنه خاف أن يكون مسروقًا ، وهو لم يكن يسمح بإن يسمع صوت شيء مسروق في بيته، ولكنها استمرت في توبيخ زوجها، وعندما قال لها إرجعى الشيء المسروق أجابته بتوبيخ أين هو عمل الحق، قد كانت خارجيًا في نور الشمس، بينما كان هو داخليًا في نور الحق، أيهما كان في النور الأفضل؟  (الحق). 4

← تفاسير أصحاحات طوبيا: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14

تفسير طوبيت 3

قسم تفاسير العهد القديم الأنبا مكاريوس الأسقف العام (اقرأ إصحاح 2 من سفر طوبيا)

تفسير طوبيت 1