(الإصحاحان الخامس والسادس)

فأَجابَ طوبِيَّا وقالَ لأِبيه طوبيت: ((كُلُّ ما أَوصَيتَني بِه أَفعَلُه، يا أبَتِ.2 ولَكِن كَيفَ أَستَطيعُ أَن أَستَرِدَّ مِنه ذلكَ المال، وهو لا يَعرِفُني وأَنا لا أَعرِفُه؟ فا العَلامةُ الَّتي أَعْطيه إِيَّاها فيَعرِفَني ويُصدِّقَني ويُعطِيَني المال؟ ثُمَّ إِنَّ الطُّرُق إِلى ميدِيا لا أَعرِفُها لِلذِّهابِ إِلَيها)).3 فأَجابَ طوبيتُ وقالَ لابنِه طوبِيَّا: ((وَقَّعَ لي على صَكٍّ ووَقَّعتُ لَه علَيه وشَطَرتُه شَطرَين لِيَكونَ لِكُل مِنَّا شَطْر. وأَخَذتُ شَطْرً ووَضَعتُ الشَّطْرَ الآخرَ مع المال. والآن فقَد مَضى عِشْرونَ سَنةً مُنذُ أَن أَودَعتُ هذا المال فابحَث لَكَ، يا بُنَيَّ، عن رَجُلٍ أَمينٍ يُرافِقُكَ فنُعْطيه أُجرَةً إِلى أَن تَعود، واستَرِدَّ ذلكَ المالَ مِن جَبَعْئيل

كان طوبيا في ذلك الوقت في أوائل العشرينيات من حياته، ولم تكن له خبرة واسعة تمكنه من القيام برحلة طويلة خطرة مثل هذه إلاّ برفقة دليل. ومثل هذا الدليل كان معروفًا في الأزمنة الكتابية، بل وإلى الآن، لاسيماّ في المناطق التي تتخللها الجبال الشاسعة والوديان والبحار، بحيث تكون له الدراية الكاملة بدروب الصحراء، يهتدي بالنجوم والكواكب، وعن طريق وضع علامات أرضية يهتدي بها عند الرجوع، وقد حدث كثيرًا أن ضلّ الدليل فهلكت القوافل. 1

وكانت العادة قديمًا، في مثل تلك الحالات، هي أن يأخذ الدليل أجرًا يتفق عليه نظير الرحلة كلها، وإمّا أن يُعْطَى أجرًا يوميًا بالإضافة إلى معيشته (طعام وشراب...).

أمّا نحن ففي غربتنا هذه يصبح الله هدفنا والكتاب المقدس رفيقنا وسير الآباء وأقوالهم علامات الطريق.

4 فخرجَ طوبِيَّا بَبحَثُ عن رَجُل يُرافِقُه إلى ميدِيا وَيعرِفُ الطَّريق. وعِندَ خُروجِه وَجَدَ المَلاكَ رافائيلَ واقِفً أَمامَه، ولَم يَعلَمْ بِأَنَّه مَلاكٌ مِن مَلائِكةِ الله.5 فقالَ لَه: ((مِن أَينَ أَنتَ، يا فَتً ى؟)). قال لَه: ((مِن بَني إِسْرائيلَ إِخوَتكَ، جئْتُ إلى هُنا لِلعَمَل)). قالَ له: ((أَتَعرِفُ الطَّرَيقَ لِلذَّهابِ إِلى ميدِيا؟)).6 قالَ لَه: ((نَعَم، وكثيرً ما كُنتُ فيها، ولي خِبرَةٌ ومَعرِفةٌ بِجَميعِ الطُّرُق. ذَهَبتُ إِلى ميدِيا مِرارً ونَزَلتُ بِأَخينا جَبَعْئيلَ المُقيم بِراجيسِ ميدِيا. وتَبعُدُ أَحْمَتا عن راجيسَ مَسيرةَ يَومَين عادِيَّة. فإنَّ راجيسَ تَقَعُ في الجَبَل)).7 قالَ لَه طوبِيَّا: ((إِنتَظِرْني، يا فَتً ى، حتَّى أَدخُلَ فأُخبِرَ أَبي. فإِنِّي أَحْتاجُ إِلى أَن تأتَيَ معي فأُعطِيَكَ أُجرَتَكَ)).8 قالَ لَه: ((إِنِّي أَنتَظِرُكَ، ولَكن لا تُبطِئ)).

كعادته يظهر الملاك هنا في شبه الناس مستعدًا لمعونتهم والتخفيف عنهم مثلما ظهر ليعقوب ويشوع ومنوح ودانيال وغيرهم، والمَلاكَ (في العبرية مالاك) (وفي اليونانية أنجيلوس) يدّل اسمه على طبيعة عمله إذ تعني الكلمتين رسول وخادم (أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحً خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ عب 1: 14) ووصفهم الكتاب المقدس أيضًا بعدة صفات ] مثل الْقِدِّيسِينَ أي 5: 1، مز 29: 1 - بَنُو اللهِ أي 1: 6 - وحراس للشعوب والأفراد خر 23: 20، تث 10: 13 [ وكما أرسل الملائكة للخدمة والبشائر المفرحة، فقد أرسلوا أيضًا من أجل إعلان غضب الله والهلاك (خر 12: 23، تك 19) وقد ساهم الملاك في تفسير بعض الرؤى والنبوات (وَلَمَّا أَتَى بِي إِلَى هُنَاكَ إِذَا بِرَجُلٍ مَنْظَرُهُ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ، وَبِيَدِهِ خَيْطُ كَتَّانٍ وَقَصَبَةُ الْقِيَاسِ، وَهُوَ وَاقِفٌ بِالْبَابِ. فَقَالَ لِي الرَّجُلُ: [يَا ابْنَ آدَمَ، انْظُرْ بِعَيْنَيْكَ وَاسْمَعْ بِأُذُنَيْكَ وَاجْعَلْ قَلْبَكَ إِلَى كُلِّ مَا أُرِيكَهُ، لأَنَّهُ لأَجْلِ إِرَاءَتِكَ أُتِيَ بِكَ إِلَى هُنَا. أَخْبِرْ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بِكُلِّ مَا تَرَى». حز 40: 3، 4، رَأَيْتُ فِي اللَّيْلِ وَإِذَا بِرَجُلٍ رَاكِبٍ عَلَى فَرَسٍ أَحْمَرَ وَهُوَ وَاقِفٌ بَيْنَ الآسِ الَّذِي فِي الظِّلِّ وَخَلْفَهُ خَيْلٌ حُمْرٌ وَشُقْرٌ وَشُهْبٌ. فَقُلْتُ: يَا سَيِّدِي مَا هَؤُلاَءِ؟ فَقَالَ لِي الْمَلاَكُ الَّذِي كَلَّمَنِي: أَنَا أُرِيكَ مَا هَؤُلاَءِ. زك 1: 8، 9) وكان الملاك قبل الفداء أرقى شأنًا من الإنسان (وَتَنْقُصَهُ قَلِيلً عَنِ الْمَلاَئِكَةِ وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ. مز 8: 5) ولكن بعد الفداء تغير الوضع فصار الملاك يشتهي ما للإنسان  (الَّذِينَ أُعْلِنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ لَيْسَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لَنَا كَانُوا يَخْدِمُونَ بِهَذِهِ الأُمُورِ الَّتِي أُخْبِرْتُمْ بِهَا أَنْتُمُ الآنَ بِوَاسِطَةِ الَّذِينَ بَشَّرُوكُمْ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُرْسَلِ مِنَ السَّمَاءِ. الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا. 1 بط 1: 12).

أمّا عن ميدِيا التي يسأل عنها طوبِيَّا وأَحْمَتا وراجيسَ فسيجيء الحديث عنها جميعًا فيما بعد، أمّا قول المَلاكَ لطوبِيَّا أنه مِن بَني إِسْرائيلَ فهو يعني أنه مكّلف بخدمة بني إسرائيل، وقد تنقل كثيرًا بين بلاد تلك المنطقة ليقدم العون لبني إسرائيل الساكنين فيها، وتقع راجيسَ في جبل أَحْمَتا والمنطقة كلها تسمّى بلاد الماديين.

وأما قوله أنه يعرف جَبَعْئيلَ (غابليوس) فلا شك أنه يعرفه، وهو هنا يطمئن طوبيا إلى أنه سيعينه فيما يحتاج إليه بالفعل.

فدَخَلَ طوبِيَّا وأَخبَرَ أَباه طوبيتَ فقالَ لَه: ((وَجَدتُ رَجُلً مِن بَني إِسْرائيلَ إِخوَينا)). قالَ لَه: ((اُدْعُ لِيَ الرَّجُلَ لِأَعرِفَ مِن أَيِّ نَسْل ومِن أيِّ سِبْطٍ هو، وهل هو أَمينٌ لِكَي يُرافِقَكَ، يا بُنَيَّ)).9 فخَرَجَ طوبِيَّا ودَعاه فقالَ له: ((يا فَتىً ، أَبي يَدْعوكَ)). 10 فدَخَلَ إليه، فبادَرَه طوبيتُ السَّلام، فقالَ لَه الرَّجُل: ((أَتمَنَّى لَكَ كُلَّ خَيْر)). فأَجابَ طوبيتُ وقالَ لَه: ((كيفَ لي أَن أَكونَ بِخَيرٍ وأَنا رَجُل مَحْرومُ العَينَينِ لا ارى نورَ السَّماء، بل أُقيمُ في الظَّلامِ كالأَمْواتِ الذينَ لم يَعودوا يُشاهِدونَ النُّور. أَنا حَيُّ بَينَ الأَمْوات، أَسمَعُ أَصْواتَ النَّاسِ ولا أَراهم)). قالَ لَه: ((طِبْ نَفْسً ، فعَن قَريبٍ تنالُ الشَفاء مِن لَدُنِ الله، طِبْ نَفْسً)). قالَ لَه طوبيت: ((إنَّ ابْني طوبِيَّا يُريدُ السَّفَرَ إلى ميدِيا، فهَل لَكَ أَن تُرافِقَه وتَقودَه؟ إِنِّي أُعْطيكَ أُجرَتَكَ، يا أَخي)). قالَ لَه: ((في إِمْكاني أَن أُرافِقَه فإِني أَعرِفُ جَميعَ الطُّرُق، وكثيرً ما ذَهَبتُ إلى ميدِيا ومَرَرتُ بِجَميعِ سُهولها وجِبالِها، وأنا أَعرِفُ جَميعَ طُرُقِها)). 11 قالَ لَه: ((يا أَخي، مِنَ أَيَّةِ عَشيرةٍ أَنتَ ومِن أَيِّ سِبْطٍ؟ أَخْبِرْني، يا أَخي)). 12 قالَ لَه: ((ما الفائِدَةُ لَكَ مِن سِبْطي؟)). قالَ لَه: ((أُريدُ أَن أَعرِفَ بِالحَقيقةِ ابنُ مَن أَنتَ، يا أَخي، وما اسمُكَ)). 13 قالَ لَه: ((أَنا عَزَرْيا بنُ حَنَنْيا العَظيم، أَحَدُ إِخوَتِكَ)). 14 قالَ لَه: ((أَهلً بِكَ سالِمً مُعافً ى، يا أَخي. لا تَغضَبْ علَيَّ، يا اخي، لِأَنِّيِ أَردتُ مَعرِفَةَ الحَقيقةِ عن عَشيرتكَ: فقَدِ أَتَّفَقَ أَنَّكَ أَخٌ لي وأَنَّكَ مِن نَسَبٍ كريمٍ صالِح. إِنِّي أَعرِفُ حَنَنْيا وناتانَ ابنَي سَمالِيا العَظيم. فقَد كانا يُرافِقاني إِلى أُورَشَليم ويَسجُدانِ معي، ولَم يَضِلاَّ الطَّريق. إِخوَتُك رِجالٌ صالِحون. إِنَّكَ مِن أَصْلٍ كَريم، فأَهْلً بِكَ سَعيدً .

شأنه في ذلك شأن أيوب الصديق، يرثى طوبيا نفسه ويصف مأساته وعلينا أن نعرف أنه لو كان طوبيا ولد أعمى ماكانت تجربته لتصبح بهذه القسوة، فإن الذي عاين الطرق والبشر والألوان، ثم يضطر إلى الاعتماد على السمع واللمس ومعونة الآخرين، يحيا في مرارة، ولكن الملاك هنا يهبه أول إشارة رجاء طِبْ نَفْسً ، فالأمر خرج من عند الرب ليشفى طوبيا من مرضه وترد إليه أمواله ] الشَّعْبُ الْجَالِسُ فِي ظُلْمَةٍ أَبْصَرَ نُورً عَظِيم(مت 4: 16) [.

طِبْ نَفْسً وأصلها كن طيب القلب (كما وردت في الترجمة اللاتينية).

هي دعاء انتشر حتى اليوم بين العبرانيين، حيث ثقال للشخص المضطرب والذي يعانى توترًا وقلقًا  ]  [.

عَزَرْيا ومعناها (ساعد الرب ومساعدة يهوه) وأصلها العبري عزرياهو (وليس عزرائيل كما يظن البعض) فإن اليهود بعد إعلان اسم الله لهم في التوراة أصبحوا يستخدمونه في أسمائهم للبركة والعهد بين يهوه، مثل: حننيا = (حننياه / حننياهو).

على الرغم من أن الملاك قد طمأن طوبيا الشيخ بأنه سيرافق ابنه في الطريق التي يعرفها جيدًا والعودة به سالمًا ، إلاّ أن الشيخ رغب في معرفة سبط وعائلة الرفيق، وهي عادة قديمة ما زالت منتشرة حتى اليوم، وهي الرغبة في معرفة البلد والعشيرة التي ينتمي إليها الشخص ولا سيما إن هناك ما يربط الطرفين من مصالح، عسى أن يكون ذو قرابة فتستريح بذلك القلوب. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). ولكن الملاك يتعجب من ذلك، كما تعجب من قبل ملاك آخر إذ قال ليعقوب ] لِمَاذَا تَسْالُ عَنِ اسْمِي تك 32: 29 [.

عَزَرْيا بنُ حَنَنْيا العَظيم قد سبق لنا شرح ذلك بأن اسم الملاك هنا معناه في العبرية عون الله وهو يعبر عن مهمته (في إعانة طوبيا) وقد عرفه طوبيا (كإنسان) وذلك من خلال معرفته لشخصين يدعيان حَنَنْيا وناتانَ ابنَي سَمالِيا، كانا يذهبان معه إلى الهيكل في الأعياد، عندما كانا في اليهودية قبل السبي، وقد قال له الملاك ذلك حتى يطمئن قلبه، إذ يحتاج الإنسان دائمًا - لا سيما في فترات ضعفه - إلى دليل محسوس.

أما الاسم ناتانَ فهو عبري معناه (الله أعطى) وأما الاسم سَمالِيا فهو من الاسم العبري سمايا وشمايا ومعناه (يهوه سمع) وورد في الترجمة اليونانية Samaias، وبهذا تدخل الطمأنينة إلى قلب الشيخ.

أَهْلً بِكَ سَعيدً: وهي العبارة التي ما زال الأقباط يبادرون بها بعضهم البعض عند اللقاء، فيقولون (سعيدة) ولكن أصلها كما هو واضح هنا (سَعيدً ) ويقصدون (أَهلً بِكَ.. علّك سعيدًا) وقد سبق التعليق على هذه اللفتة الرقيقة في المقدمة (تأثير السفر على الحياة العامة).

كما امتلأ السفر بعبارات جميلة أخرى وعاطفية رائعة، نذكر منها على سبيل المثال:

• أَتمَنَّى لَكَ كُلَّ خَيْر (الملاك يحيي طوبيا الشيخ) ← (طو 5: 10)

• ومَلاكُه يُرافِقُكا بِحمايَتِه (طوبيا يبارك ابنه قبل السفر) ← (طو 5: 17)

• علَيكَ البَرَكَة، يا أَخي (طوبيا يؤمّن على كلام الملاك) ← (طو 5: 17، 7: 7)

• كُنْ سالِمً ، يا بُنَيَّ، رافَقَتكَ السَّلامة (راعوئيل يودع طوبيا) ← (طو 10: 11)

• أَسعَدَني اللهُ بإِكرامِكُما جَميعَ أَيَّامَ حَياتي (طوبيا يحيي حمويه) ← (طو 10: 13)

15 وقالَ لَه أيضًا: ((أَدْفَعُ لَكَ دِرْهَمً في اليوم ومَعيشَتُكَ كَمَعيشَةِ ابنى. 16 فرافِقِ ابْني، وأَنا أَزيدُ لَكَ الأُجرَة)). قالَ لَه: ((سأُرافِقُه، فلا تَخَفْ، فإِنَّنا نَذهَبُ سالِمَين ونَعودُ إِلَيكَ سالِمَين، لِأَنَّ الطَّريقَ آمِنَة)). 17 قالَ لَه: ((علَيكَ البَرَكَة، يا أَخي)). ثُمَّ دَعا طوبيتُ ابنَه فقالَ لَه: ((يا بُنَىَّ، أَعِدَّ ما يَلزَمُ لِلطَّريق واذهَبْ مع أَخيكَ، واللهُ الَّذي في السَّماءِ يَحفَظُكُما هُناكَ ويَرُدُّكُما إِلَيَّ سالِمَين، ومَلاكُه يُرافِقُكا بِحمايَتِه، يا بُنَيَّ.

الدِرْهَم هنا هو عملة فارسية، ذكر في (وَأَعْطُوا لِخِدْمَةِ بَيْتِ اللَّهِ خَمْسَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ وَعَشَرَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ، وَعَشَرَةَ آلاَفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْفِضَّةِ وَثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ وَزْنَةٍ مِنَ النُّحَاسِ، وَمِئَةَ أَلْفِ وَزْنَةٍ مِنَ الْحَدِيدِ. 1 أخ 29: 7، أَعْطُوا حَسَبَ طَاقَتِهِمْ لِخِزَانَةِ الْعَمَلِ وَاحِدً وَسِتِّينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الذَّهَبِ وَخَمْسَةَ آلاَفِ مَنً مِنَ الْفِضَّةِ وَمِئَةَ قَمِيصٍ لِلْكَهَنَةِ. (عز 2: 69)، وَعِشْرِينَ قَدَحً مِنَ الذَّهَبِ أَلْفَ دِرْهَمٍ وَآنِيَةً مِنْ نُحَاسٍ صَقِيلٍ جَيِّدٍ ثَمِينٍ كَالذَّهَبِ. 8: 27) وكان اسمه داركيمونيم وهو الذي ترجم إلى اليونانية دراخمة.

والدرهم والذي يساوي نصف الشاقل في العهد القديم، كان يعادل الدينار الروماني أيام المسيح، وهو في الحالتين يساوي أجرة العامل في اليوم (فَاتَّفَقَ مَعَ الْفَعَلَةِ عَلَى دِينَارٍ فِي الْيَوْمِ وَأَرْسَلَهُمْ إِلَى كَرْمِهِ. راجع مت 20: 2) ومن "فَرَجَعَ إِلَى نَفْسِهِ وَقَالَ: كَمْ مِنْ أَجِيرٍ لأَبِي يَفْضُلُ عَنْهُ الْخُبْزُ وَأَنَا أَهْلِكُ جُوعً" (لو 15: 17) نفهم أن صاحب العمل كان يقدم الطعام أحيانًا للأجير.

لا تَخَفْ: الملاك هنا كنائب عن الله يصرّح بأنه سيذهب ويعود بابنه سالمًا ، فلا ملاك ولا رئيس ملائكة بقادر أن يصرّح بذلك من نفسه، ونحن نعرف أن الله كثيرًا ما تكلم كأنه ملاك، وكذلك الملاك كأنه الله

] ارُدُّكَ الَى هَذِهِ الارْضِ تك 28: 15[.

علَيكَ البَرَكَة: وهي العبارة التي ما زال الأقباط يتبادلونها عندما يرغبون في توثيق الاتفاق وختم المناقشات.. وإضفاء لمسة إلهية على الكلام وهي تعد من بين العبارات التي جعلت للسفر تأثيرًا على الحياة العامة.

ونتذكر هنا ما قاله إبراهيم لخادمه إلعازر الدمشقى "الرَّبُّ الَهُ السَّمَاءِ مَلاكَهُ أمَامَكَ" (تك 24: 7) وقوله أيضًا ] الرَّبَّ الَّذِي سِرْتُ أمَامَهُ يُرْسِلُ مَلاكَهُ مَعَكَ وَيُنْجِحُ طَرِيقَكَ 24: 40 [ وقد وعد الله ذاته، بني إسرائيل عند خروجهم من مصر قائلًا ] هَا انَا مُرْسِلٌ مَلاكا أمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ وَلِيَجِيءَ بِكَ إلَى الْمَكَانِ الَّذِي اعْدَدْتُهُ. خر23: 20 [ وأمّا داود النبي فيرتل ] لأَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ لِكَيْ يَحْفَظُوكَ فِي كُلِّ طُرْقِكَ. مز91: 11 [ ويقول الكاتب ب جيفين P. Giffin في تعليقه على هذا الجزء، أن السفر قوَّى لدى المسيحيين فِكرة الملاك الحارس. 2

ما أروع أن يسافر الإنسان برفقة ملاك .!! وما أشبهه في ذلك بطفل ممسك بيد أبيه، يسير معه في وسط الزحام وفي وسط الزحام وفي طرق غير مسلوكة، مطمئنًا، بل ليت كلمات الملاك هنا تتحول إلى صلاة نرددها عند البدء في السفر، قائلين ] خذني يا رب سالمًا وعد بي سالمًا ، يرافقني ملاكك [.

وقد وردت في كتاب يحوى صلوات اليهود الصلاة التالية والتي تقال عند السفر، وتقال خارج المدينة في أول يوم للرحلة، وتكرر في أيام الرحلة عند العودة ‘لي المنزل ثانيةً ، تكرر كل صباح سواء في الطريق وفي الفندق وفيها:

]مبارك أنت يا سامع الصلاة - بدون ذكر اسم الرب - هذه هي مشيئتك أيها الرب إلهنا وإله آباؤنا أن تقودنا في سلام وتوجه خطواتنا في سلام وترشدنا في سلام وتقودنا إلى غايتنا في الحياة في سعادة وسلام، (ويقول الشخص الذي يريد سرعة العودة وتردنا في سلام) تنقذنا من أيدي أعدائنا والأشرار المختفيين، واللصوص، والبربر، في الرحلة، ومن جميع أنواع الكوارث الآتية التي تسبب حزنً للعالم، وتهبنا بركة في كل أعمالنا، وتمنحنا النعمة والعطف والنعمة في عينيك وفي أعين كل من يرانا وهب لنا عطفًا وكرمًا ، اسمع صوت صلواتنا لأنك تسمع صلاة كل إنسان. تباركت أيها الرب يا من تسمع الصلاة آمين [. 3

وخرَجَ طوبِيَّا لِلذَّهابِ في طَريقِه وقَبَّلَ أَباه وأُمَّه، فقالَ لَه طوبيت: ((اِذهَبْ سالِمً )). 18 وبكَتْ أُمُّه وقالَت لِطوبيت: ((لِماذا تُرسِلُ ولَدي؟ أَما هو عُكَّازُ شَيخوختِنا، وهو الَّذي يَدخُلُ ويَخرُجُ أَمامَنا؟ 19 يَجِبُ أَلاَّ يُضافَ المالُ إِلى المال، بل أَن يَكونَ فِدْيةَ وَلَدِنا.20 كَفانا ما رَزَقَنا الرَّبُّ مِن عَيْش)) 21 قالَ لَها ((دَعي عَنكِ الهَمّ، فإِنَّ وَلَدَنا سيَذهَبُ سالِمً وَيعودُ إلَينا سالِمً . وعَيناكِ ستُشاهِدانِ اليوم الَّذي يَعودُ فيه إِلَيكِ سالِمً . فدَعي عنكِ الهَمَّ ولا تَخافي علَيهما، يا أُخْتي. 22 سيُرافِقُه مَلاكٌ صالِح ويَكونُ سَفَرُه ناجِحً وَيعودُ سالِمً)).

اعتبرت الأم السفر في هذه الحالة، مغامرة غير محمودة العواقب، وخشيت على ولدها الصغير ] 20 - 25 سنة [ من اللصوص والأخطار، ويحسب لها تقديرها للنفس البشرية أكثر من المال، على الرغم من الفاقة التي تعيش فيها مع زوجها وابنها، حيث من المنتظر أن يعود طوبيا بمبلغ طائل يفك كربتهم ويبعد عنهم شظف العيش.

ولكن إيمان طوبيا هنا أيضًا يفوق إيمان زوجته حنة، كما أن ثقته في الله وفي الرفيق، عظيمة جدًا ، ولذلك فهو يطمئنها بثقة أن الله سوف يحفظه سالِمً ، وهكذا فإن الكلام الطيب يصرف الحزن ويطيّب القلب، لا سيما إذا كان صادرًا من قلب مؤمن مختبر لعمل الله في حياته.

وبداية من هذا الجزء من السفر يظهر بوضوح المدلول اللاهوتي للسفر، فطوبيا الأب (الآب) يرسل طوبيا الابن (الابن) إلى العالم ليسترد ما فقد ويظهر الملاك روفائيل هنا (ملاك = رسول وخادم). وهو يقوم بدور الكرازة. ]راجع المقدمة: القيمة اللاهوتية للسفر[.

← تفاسير أصحاحات طوبيا: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14

تفسير طوبيت 6

قسم تفاسير العهد القديم الأنبا مكاريوس الأسقف العام (اقرأ إصحاح 5 من سفر طوبيا)

تفسير طوبيت 4