نحميا 4 - تفسير سفر نحميا

نجد هنا مقاومات الأعداء لعمل الله، فالعمل الناجح لا بُد له من مقاومة داخلية وخارجية. وفي (2) إخوته = أي رؤساء السامريين. جيش السامرة = أي السامريون القادرون على الحرب. وغالبًا هم جماعة غير منظمة تجمعوا خوفًا من أن يقوم اليهود ببناء مدينتهم أورشليم فترجع مملكتهم إلى ما كانت عليه. أو يكون جيش السامرة هو الحامية الخاضعة لسنبلط كوالي والغالب هم المجموعتين معًا. هل يتركونهم = أي هل سيتركهم ملك فارس ورجاله يقومون بهذا العمل. كُوم التراب = وجد الذين نبشوا حديثًا أساسات الهيكل أن التراب والحجارة تكومت فوق الأساسات في بعض الأماكن 125 قدمًا. وهي محرقة = فقد هدم البابليين كل شيء من حجارة وأحرقوا كل ما كان من خشب. وفي (3) إذا صعد ثعلب = أي أن حيوان خفيف يهدم الحائط إذا صعد عليه. ولاحظ أنهم كانوا يهزأون من اليهود بينما هم كانوا خائفين منهم. وفي آية (4) إسمع يا إلهنا = صلى نحميا بحسب عادته. إذًا نحميا لم يرد على السخرية بل صلى. ونلاحظ في صلاته أنه يطلب عقابهم. وهذه تعتبر بروح النبوة وليس بروح الانتقام. وهو لا يطلب هذا لمجد شخصي أو لأنه قد لحقته إهانة شخصية بل لأنه غار على مجد الله = لأنهم أغضبوك أمام البانين (آية 5)= لقد قصد الأعداء أن تصل كلمات السخرية أمام الشعب الذي يبني السور ليلقوا الاضطراب واليأس والإحباط بينهم فيبعدونهم عن قائدهم ويكفوا عن العمل، كما فعل ربشاقى (2 مل 26:18-28). وفي (6) إلى نصفه = أي إلى نصف العلو المقصود. لأننا نرى في آية (7) أنهم كانوا قد اكملوا دائرة السور وإتصل كلهُ بعضه ببعض وكان ذلك في مدة 52 يومًا.

الأشدوديون = إحدى مدن فلسطين الخمس. ولاحظ كثرة أعداء الشعب.

صلينا.... وأقمنا حراسًا = الصلاة أولًا ثم العمل والجهاد فكلاهما مكمل للآخر. فالصلاة وحدها لا تكفي بدون العمل. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). والعمل وحده لا يكفي بدون صلاة. والنعمة والجهاد يكملون بعضهما. وقال يهوذا = كانوا قد تعبوا لأن حجم العمل كان عظيمًا، والمقاومة كانت عظيمة، فمن الخارج مقاومات ومن الداخل مخاوف. والتراب كثير = فكان عليهم أن يحفروا كثيرًا ليكشفوا الأساس أو يضعوا أساس جديد. هنا مشكلة أخرى فالتخاذل الآن من اليهود أنفسهم بحجة أن التراب كثير. ومعنى آية (11) أن الأعداء نشروا إشاعات ليرعبوهم، أن الأعداء سيدخلوا عليهم ويقتلونهم على حين غرة. ومعنى آية (12) أن اليهود الساكنون في أماكن خارج أورشليم ومجاورة للسامريين والعمونيين والعرب كانوا يأتون ليعملوا في السور، وحينما يأتون كانوا يأتون معهم بما يسمعون من إشاعات ومؤامرات الأعداء ضد الشعب، أن الأعداء سيأتون فجأة ويدخلون ويقتلون ويوقفون العمل. عشر مرات = أي مرات عديدة فهم في كل يوم حينما كانوا يأتون للعمل، كانوا يحملون معهم أخبارًا مخيفة.

فأوقفت الشعب = أخذ جزءًا من الشعب وجعلهم حراسًا. البعض كان تحت السور للدفاع والبعض فوق السور للمراقبة. ونظرت = نظرت إلى فوق إلى الله مصدر المعونة

لا تخافوهم بل اذكروا السيد = مهما كان العدو جبارًا عاتيًا قويًا فالله أقوى والعدو الجبار أمامه كلا شيء.

وفي (16) نصف غلماني = أي خدامه المخصصون له كوالٍ. والرؤساء وراء = يُعَلِّمون ويقودون ويشددون أيادي الشعب. وآية (17) باليد الواحدة يعملون... وبالأخرى يمسكون السلاح هذا لا يفهم حرفيًا. وتفسيرها في (18) أن السيف معلق على جنب كل واحد والبناء يتم بكلتا اليدين. وروحيًا فسلاحنا هو كلمة الله وعلينا أن لا نتركها بينما نعمل اليوم كله وكلمة الله هي سيف ذو حدين (عب 12:4) وبها حارب السيد المسيح إبليس. وبنفس المفهوم نفهم وكان النافخ بالبوق بجانبي = فالحرب الروحية تحتاج لنافخ البوق الذي ينبه بأن هناك هجوم والهجوم قد يأتي من أي جانب. والبوق أيضًا هو كلمة الله (إش 1:58) وهو يجمع الكل ليحارب الجميع وهذا معنى آية (20) فإذا سمعت الكنيسة عن جهة أو شخص ضعيف عليهم أن يساندوه بصلواتهم ومحبتهم ورعايتهم لهُ حتى لا يفشل. وفي (21) وَكَانَ نِصْفُهُمْ = أي نصف غلمان نحميا المذكورين في آية (16) وهؤلاء تقلدوا السلاح الثقيل (رماح/ أتراس / قسى / دروع) أما سلاحنا (أف6). واكتفى الشعب العادي الذي يبني بِحَمْل السيوف. وفي (22) ليبت كل واحد = كان عليهم خطر إذا تركوا أورشليم وذهبوا إلى أماكنهم وكان خطر أيضًا على الباقين في أورشليم لأنهم أصبحوا قليلين. وفي (23) نخلع ثيابنا = أي كانوا مستعدين للقتال في كل وقت حتى في وقت نومهم القليل. وهذا القول عن نحميا وغلمانه الحراس. بسلاحه إلى الماء = هم مستعدون دائمًا، فكانوا يذهبون للاستحمام والشرب وهم بسلاحهم حتى لا يفاجئهم العدو.