(1) واجبات المسيحي نحو المجتمع (ع1-7)

(2) محبة كل إنسان في العالم (ع8-10)

(3) التوبة الآن قبل ضياع الوقت (ع11-14)

ع2: من يقاوم السلطة أي يرفضها أو يعارضها ويحاربها، كأنه يقاوم الله نفسه، ويعرض نفسه أيضًا للدينونة الأرضية أي عقاب الحكام. وحتى في العصور التي كان السلاطين يقاومون ويضطهدون المسيحيين، كان المطلوب هو الخضوع الذي وصل إلى حد الاستشهاد، ذاك الذي كان بسماح من الله إذ أنه كان سبب بركة وانتشار للمسيحية. ولذلك لم تسمح المسيحية طوال عصورها بقيام ثورات أو شغب ضد الدول أو السلطات المضطهدة لها، بل احتملت الاضطهادات ببسالة وشجاعة وفرح.

ع3: نعود مرة أخرى إلى نُظُم الحكم العادية أي الغير مضطهدة للمسيحية، حيث يقول القديس أن الحكم والحكام ليسوا مخيفين أو معاقبين للذين يعملون الصلاح، ولكن سبب خوف وتأديب لصانعى الشر مثل اللصوص - القتلة - المرتشين - المزورين ... إلخ؛ لذلك من يريد أن يعيش مطمئنًا تحت نظام أي حكم، فليفعل الصلاح أي ما هو مطلوب منه أو مصرح به من قبل قوانين الدولة، فيصير مواطنًا صالحًا.

ع4-5: السيف: معاقبة الأشرار بالقتل.

المسئول هو خادم الله، أقامه ليحكم بالعدل بين الناس، فيسود الأمن والعدل والطمأنينة في المجتمع، وبذلك يتطهر المجتمع. ومن أجل هذا يوجه القديس بولس نصيحة لكل إنسان، يصنع الشر حتى:

أولًا: لا يدخل في دائرة الخوف والقلق والعقاب من الحكام.

ثانيًا: لأن ضميرنا المسيحي المحب للتواضع والطاعة وبذل الذات، لا يرضى إلا بتنفيذ وصية المسيح بالخضوع للرياسات. فالمسيحية ديانة مسالمة ليست معترضة أو مقاومة أو مشاغبة. وليس معنى ذلك ألا يطالب الإنسان بحقه أو يدافع عنه، ولكن فليطالب بحقه بطرق سليمة منطقية وليس بأساليب ملتوية أو جدال غير منطقي. فقد ظهر في عصور الاضطهاد مدافعون عظماء دافعوا عن الديانة المسيحية بكل قوة.

ع6: إن كان الإنسان المسيحي يخضع للرئاسات في كل شيء بما لا يتعارض مع وصايا الله، فبديهى أن هذا يعني الخضوع في الأمور البسيطة مثل دفع الجزية أي الضرائب لأنها تؤدى خدمات عامة للمجتمع كله. وإن كانت الكنيسة قد طوبت العطاء للمحتاجين (احتياجات القديسين)، فإنها تحسب جامعى الضرائب مثل خدام الله الذين يجمعون التبرعات لخدمة الآخرين، وكذلك الخدمات العامة التي يتمتع بها جميع المواطنين.

ع7: الجزية: هي ضريبة على النفوس أو العقارات تُعطَى لجامعى الجزية.

الجباية: هي ضريبة على السلع التجارية تعطى لجامعى الجباية.

أعطانا السيد المسيح نفسه مثلا عندما دفع الجزية وقال "أعطوا إذا ما لقيصر لقيصر وما لله لله" (لو20: 25). كل لا بُد أن يأخذ حقه، ويجب أن نقدم الاحترام لكل ذى مركز بتقدير ومخافة وليس عن رياء أو وصولية، فنخاف من الشر ولا نفعله خوفا من عقوبته، وكذلك نكرم ذوى المراكز في الدولة بالإكرام المعتاد لهذه الرتب، فنؤكد موافقتنا وخضوعنا لنظام المجتمع المفيد في ضبط كل شيء.

والناموس منقسم إلى قسمين:

أ) قسم خاص بوصايا نحو الله.

ب) قسم خاص بوصايا نحو الناس (لا تزن - لا تقتل... إلخ) وملخصها هو أن تحب قريبك كنفسك. ولاحظ أن السيد المسيح فسر معنى القريب في مثل السامرى الصالح بأى إنسان محتاج في العالم.

ع10: من يحب أحد لا يقدر أن يصنع به سوءًا، والذي عنده محبة يجد نفسه لا يخطئ في أي واحدة من وصايا الناموس، أي كاملًا في كل وصايا الناموس، فالمحبة هي تكميل الناموس.

إذًا فلنقم ونترك أعمال الظلمة، وهي الشرور، ونعمل أعمال النور التي هي الفضائل. وقد شبه الفضيلة بالسلاح لما لها من قوة للانتصار على محاربات العدو.

ويشبه حياتنا على الأرض بالليل لما فيه من ظلمة وكآبة وتعب، ولقاءنا بالمسيح في الفردوس بالنهار المبهج السعيد.

ع13: البطر: المرح بوقاحة.

المضاجع والعهر: كل أنواع الزنا والشذوذ.

فلنسلك بأعمال لائقة وتصرفات حسنة كما لو كنا في النهار، أي كأن كل إنسان يرانا. ولا يصح أن ننغمس في الشهوات الشريرة. والغريب أنه أضاف الخصام والحسد بعد الخطايا الصعبة كالزنا، ليوضح أنها كلها تحرمنا من الملكوت.

ع14: تدبيرا للجسد لأجل الشهوات: الميل والتخطيط لصنع الشهوات الشريرة وانغماس الجسد في الملذات الدنيوية.

أما أعظم وسيلة لغلبة الخطية فهي أن نلبس الرب يسوع، أي التأمل دائمًا في حياة الرب يسوع واتباع سلوك المسيح والاتحاد به والثبات فيه في سر الإفخارستيا والشبع من حبه وحنانه ورعايته، وبهذا لن نجد فينا الميل لشهوات الجسد ولن نقدر أن نغضب الله.