(1) إدانة الآخرين (ع 1-3)

(2) دينونة الله (ع 4-11)

(3) الضمير والناموس (ع 12-16)

(4) دينونة اليهود (ع 17-24)

(5) الختان لا يُبَرِّر (ع 25-29)

إنتهى الإصحاح السابق بتعرض الأمم لدينونة الله بسبب شرورهم، ولذلك فكم وكم بالأولى سيتعرض اليهود، الذين يعرفون شريعة الله، للدينونة أكثر من الأمم بسبب سقوطهم في نفس الشرور.

ع1: يبدأ القديس بولس بتوجيه كلامه لكل إنسان يظن أن معرفته وفهمه لشريعة الله تضعه في مرتبة أعلى من الناس، فيدينهم ويحكم على الآخرين بالذنب وكأنه قاضٍ على أخطائهم، بينما يلتمس لنفسه عشرات الأعذار عندما يسقط في نفس الأخطاء. وأيضًا يحذرنا من أن الذي يدين يفعل تلك الأمور، أي أن من يدين غيره سيسقط حتمًا في نفس الخطية يومًا ما لأنه لم يتضع. لذلك جاءت الآية صريحة "أنت بلا عذر"، وستتعرض للدينونة يا من تدين غيرك.

ع2: هنا يذكرنا القديس بولس بمعلومة نعملها جميعًا، وهي أن دينونة الله هي بالحق، أي أنه يحكم ليس حسب الظاهر فقط بل يفحص القلب أيضًا، عالمًا دوافع كل إنسان للخطية، واضعًا في اعتباره الظروف والبيئة التي نشأ فيها الخاطئ، مدركًا مقدار المعرفة الروحية لكل شخص وهل صنع الخطية بإرادة وقصد أم نتيجة ضعف. وبذلك يكون مقدار عقاب الله للخطية الواحدة مختلف من شخص لآخر.

ع3: هنا يذكر بولس الرسول سلوك خاطئ يعرفه علماء النفس باسم "الإسقاط النفسى"، وفيه يخدر الإنسان الخاطئ ضميره المذنب بكثرة الكلام على أخطاء الآخرين.

ع4: هل من كثرة لطف وطول أناة الله على خطاياك، تستهين بمراحمه أي يختفى خوفه من قلبك !!!؟

ع5: هل يزداد قلبك قسوةً واستمرارًا في الخطية يومًا بعد يوم، وبذلك تضيف إلى رصيد خطاياك كل يوم خطايا جديدة؟

لذا انتبه أيها الحبيب، لأن الله سيعلن غضبه على هؤلاء الذين لم يستغلوا فترة رحمته وزمن مغفرته طوال حياتهم على الأرض. فعندما تنتهي حياتهم، حينئذ سينالون عقابًا عادلًا من الله (رؤ20: 11-15).

† لعلك علمت الآن أيضًا أيها الحبيب لماذا يصبر الله على الأشرار الذين يضايقونك، ولا يعاقبهم الآن لتزول أذيتهم عنك؟ فالسبب هو أن طول أناة الله تشمل البشرية كلها، بما فيهم أنت أيضًا، حتى يعطى الجميع فرصة متكافئة للتوبة.

ع6: هذه الآية صريحة ومعلنة بقوة أن الإيمان الفكرى النظرى وحده لا يكفي لنوال الخلاص، بل لا بُد من الأعمال الصالحة والتي ستكون هي مقياس المجازاة، حيث أن الله يطلب منا إيمانًا مترجمًا إلى أعمال صالحة (عقيدة الإيمان والأعمال)، وهذا رد على بعض البدع التي تنادى بكفاية الإيمان وحدة للخلاص. (مت 16: 27، 2 كو 5: 10، يع 2: 17-24، رؤ 2: 23).

ع7: هنا يؤكد القديس بولس على أهمية الأعمال مرة أخرى، موضحًا مكافأة هؤلاء الذين يداومون على العمل الصالح بكل صبر بلا فتور أو ملل، راغبين ليس في مجد وكرامة ومراكز العالم الزائلة الزائفة، بل المجد الحقيقي في الحياة الأبدية، عندما يمسح الله كل دمعة من عيونهم ويكللهم بأكليل المجد والكرامة، ويشبعهم بما لم تره عين ولم تسمع به أذن.

ع8: يعود بنا القديس بولس مرة أخرى إلى أهل التحزب، وهم من الحزب اليهودي المتعصب، الذين لا يسيرون وراء الحق بل يميلون بقلوبهم وسلوكهم وراء الخطية، هؤلاء سيجنون سخط وغضب الله عليهم. ويوضح أن سبب الشر هو الابتعاد عن الله (لا يطاوعون الحق)، كما أن مصدر الصلاح هو الإيمان والطاعة لله.

ع9: هنا يقدم الأشرار من اليهود عن الأشرار من الأمم في نوال العقاب، لأن اليهود أخذوا امتيازات أكثر من الأمم في المعرفة الروحية.

ع10: يقدم بولس الرسول الصالحين من اليهود عن الصالحين التائبين من الأمم في المجد والكرامة، لأنهم عرفوا الله من قبلهم، فتعبوا ونموا روحيا أكثر من الأمم الراجعين إلى الله.

ع11: الله لا يحابى أحدا. فمن أخذ من الله معرفة روحية أكثر، يُعاقَب أكثر إن كان شريرا، ويُكافأ أكثر إن كان بارا، من أجل سعيه وراء المعرفة وتنفيذ الحق.

ع12: بعد أن تحدث القديس بولس عن عدل الله، أجاب لنا عن تساؤل حير الناس طويلا، وهو كيف سيدين الله الأمم على الرغم من أنهم لم يستلموا الناموس أي شريعة موسى مثل اليهود؟ بل ما ذنب أطفال ولدوا لآباء أمميين، وتربوا بعيدا عن معرفة ناموس موسى؟ والإجابة أن الله قد زود الأمم بناموس طبيعي، الذي هو الضمير. فكل إنسان يولد بالفطرة مزودًا بهذا الناموس الأخلاقى، وليس ناموس موسى المكتوب في الواقع إلا إبرازًا لناموس الضمير المكتوب على صفحات القلوب. لذلك فبينما يُحاكم اليهودي المخطئ وفقًا لناموس موسى، يُحاكم الأمم الذين بدون ناموس، أي بلا ناموس موسى، وفقًا لناموس الضمير. وكلمة "فبدون الناموس يهلك" تعني أن الناموس الموسوى لن يكون شاهدًا عليه.

ع13: بديهى أن الذين يعرفون ويفهمون وصايا الناموس ليس هم الأبرار كما كان اليهود يظنون، بل الذين ينفذون وصايا الناموس، سواء ناموس موسى أو ناموس الضمير.

ع14: الأمم الذين ليس عندهم ناموس موسى، متى نفذوا الوصايا التي في ناموس موسى بالطبيعة أي بتلقائية ذاتية من داخل ضمائرهم، وصاروا مطيعين لله، يصير ضميرهم هو ناموسهم، لأن الضمير هو صوت من الله في الإنسان.

ع15: بهذا يكون القديس بولس قد امتدح بعض الأمميين، الذين بأعمالهم الصالحة، قد أظهروا وبرهنوا أن ناموس الله الطبيعي مكتوب على قلوبهم بشكل أعمق من كتابته على لوحين حجريين لليهود.

شاهدا أيضًا ضميرهم: فكما سيكون ناموس موسى هو الشاهد على اليهودي يوم الدينونة، هكذا سيكون ضمير الأممى شاهدًا على أفكار قلبه، التي إنقسمت إلى فريقين:

• فريق مشتكى (accuse)، أي يؤنب الإنسان على الأعمال الخاطئة.

• فريق محتج (excuse)، أي يلتمس العذر للإنسان على أعماله الخاطئة.

ولعل هذا هو الصراع الأزلي في الإنسان ما بين الخير والشر. والضمير هنا هو الشاهد على الإنسان، من الذي انتصر، أفكار الخير المشتكية، أم أفكار الشر المحتجة؟

ع16: هذه المحاكمة ستكون يوم الدينونة عندما يدين الله السرائر، أي أسرار القلوب والخطايا الخفية، ولكن بقانون أعظم الذي هو حسب وصايا إنجيل يسوع المسيح.

† إن كنت قد تمتعت بمعرفة المسيح ووصاياه، فاهتم أن تحيا فيه لئلا تدان في اليوم الأخير، خاصة عندما تجد بعض من غير المسيحيين قد طبقوا هذه الوصايا بإرشاد ضميرهم.

ع18: يوبخ أيضًا اتكالهم على معرفتهم لله، وتمييزهم للأمور المتخالفة، أي قضايا الدين الصعبة، مثل حب الله ومخافته، الرحمة والتساهل، الحزم والقسوة... إلخ.

ع19: بكثرة المعرفة صرت قائدا للعميان، أي الجهلاء في العلم الروحي، ونور للذين في الظلمة، أي الأمم الأحياء في ظلمة الخطية.

ع21-22: يا للرياء والخداع الذي به تخدع نفسك والآخرين. فأنت تأمر الناس بالامتناع عن فعل الخطايا كالسرقة والزنا، وتستكره، أي تدعو إلى كراهية الأوثان، ولكنك تستبيح السرقة والزنا وسرقة الأوثان الغالية الموجودة في هيكل الوثنيين.

ع23: أنت تفتخر أنك تعرف وتحترم الناموس، ولكنك بالتعدى على وصايا الناموس وعدم تنفيذها، تهين الله شخصيًا لأنك لا تقيم وزنًا لكلامه.

ع24: تكون النتيجة النهائية لهذا، أن غير المؤمنين يجدفون، أي ينكرون الدين الذي شرعة الله، بل ويرفضون الله نفسه بسبب تصرفاتكم.

هنا يصحح القديس بولس مفهوم الختان الحقيقي لدى اليهود. فالختان هو عملية الطهارة عند الأطفال الذكور، حيث تنص شريعة موسى على نزع لحم الغرلة منهم بسكين في ثامن يوم ولادتهم. وقد أمر الله أبونا إبراهيم وأولاده وكل شعب إسرائيل بالختان، لتكون علامة في جسدهم تميزهم كشعب الله عن شعوب الأمميين. وقد كان اليهود يتكلون على الختان، ويعتبرونه وسيلة تبررهم؛ فصحح لهم القديس بولس هذا المفهوم.

ع25: إن الختان ينفع اليهودي إن عمل وصايا الناموس، ولكن إذا كان متعديًا أي غير منفذ للوصايا، فقد صار كإنسان أممى لا يعرف الله أي أعزل (غير مختتن).

ع26: إن كان الأممى الأغرل ينفذ الناموس، فحقًا يحسب وكأنه من أولاد الله المختتنين.

ع27: يكون الأغرل، الذي ينفذ وصايا الناموس بدافع من ضميره ديانًا لليهودي المختتن، الذي يعرف وصايا الله ولا ينفذها.

ع28: إذًا من هو اليهودي الحقيقي؟ بالطبع هو الذي يمدحه الله.

إذ كلمة يهودي بالعبرية تعني (مدح)، وعلى أي شيء يمدحه الله؟ بالطبع ليس على ختان الجسد.

ع29: من يمدحه الله هو من يكون قلبه مختونًا، أي منزوع عنه الخطية والإثم بسكين الروح القدس، وليس فقط جسده هو المختون حسب وصية الكتاب. هذا هو اليهودي الحقيقي، الذي يسعى لمدح الله وليس مدح الناس.