مقدمة في سفر إرميا "Jeremiah"

ثانيا : كان الحكام والشعب في صراع بين التحالف مع فرعون مصر أم مع بابل، فالغالبية لا تطيق بابل وتتوقع هجومها بين الحين والأخر مما دفعهم للارتماء في أحضان فرعون مصر، وإن كانت العلاقة مع الفراعنة كما مع بابل ليست بطيبة ويمكننا إدراك ذلك الصراع ما حدث مع الملوك الخمسة الذين عاصرهم إرميا أثناء نبوته.

St-Takla.org Image: Queen Ahmose Nefertari, by Ludwig Burger - from the book: Egypt: Descriptive, Historical, and Picturesque - Vol. 2 - by Georg Ebers (tr. Clara Courtenay Poynter Bell), 1885. صورة في موقع الأنبا تكلا: الملكة أحمس نفرتاري، رسم الفنان لودفيج بيرجر - من صور كتاب: مصر: وصفيًّا، تاريخيًّا وتصويريًّا - جزء 2 - لـ جيورج إبيرس (ترجمة كلارا كورتناي بوينتر بيل)، 1885 م.

- يوشيا الملك (640 - 609 ق.م) قتله المصريون في معركة مجدو.

- يهوياقيم: أقامه فرعون عوض أخيه وبقى مواليًا له لمدة 4 سنوات وإذ غلب نبوخذنصر فرعون خضع لبابل وكان موته غامضًا.

- يهوياكين: بعد إقامته ملكا عوض والده بـ3 شهور أسره نبوخذنصر.

- صدقيا: أقامه نبوخذنصر عوض ابن أخيه. كان في صراع بين ولائه لسيده في بابل وبين محاولته إرضاء الشعب الذي مال إلى فرعون مصر لحمايته من بابل، متطلعين إلى يهوياكين الأسير في بابل كملك شرعي. تحالف صدقيا قلبيًا مع فرعون، فسباه ملك بابل بعد أن فقأ عينيه وسَبَى أورشليم ويهوذا (إر 39: 1 - 7).

هكذا كان يهوذا بين حجري رحى وعوضًا عن الالتجاء إلى الله بالتوبة للتمتع بالخلاص اتكأ على هذا أو ذاك.

2 - ظهر إرميا كخائن لعائلته وقريته، إذ شدد على ضرورة الالتزام بما جاء في الشريعة وهي حصر العبادة العامة في الهيكل بأورشليم، الأمر الذي لم يقبله أهل عناثوث بكونهم سلالة الكاهن أبياثار المطرود من أورشليم فكانوا يمارسون الطقوس مستقلين عن أورشليم من جهة أخرى إذ رأَى أهل قريته أن مملكة يهوذا في ثورة ضد إرميا النبي كخائن وطني حاولوا التبرؤ منه حتى لا يُنظر إليهم كخونة للوطن.

1 - كان يرجو أن يدخل بيهوذا إلى التوبة لكي يتجنب كارثة السبي البابلي.

2- الحاجة إلى إصلاح القلب الداخلي.

صار القلب نجسًا بالطبيعة كثمرة للسقوط (إر 17: 9)، منه تنبع الخطية (إر 4: 4؛ 7: 9؛ 12: 2) فيتقسى ويزداد عنادا (إر 7: 24؛ 9 : 14؛ 23: 17)، فيه يصب الله اشتياقاته (إر 11: 20؛ 17: 10؛ 20: 12)، صارت الحاجة إلى شريعة يمكن أن تنقش على القلب ذاته (إر 24: 7؛ 31: 33).

3- ترميم بيت الرب ليس غاية في ذاته: "لاَ تَتَّكِلُوا عَلَى كَلاَمِ الْكَذِبِ قَائِلِينَ: هَيْكَلُ الرَّبِّ، هَيْكَلُ الرَّبِّ، هَيْكَلُ الرَّبِّ هُوَ!" (إر 7: 4). تنبأ عن خرابه، إعلانا عن الخراب الذي حل بهيكل القلوب غير المنظورة.

4- عدم الارتكان على مجرد حيازة سفر الشريعة أو التمتع بوجود تابوت العهد في وسطهم إنما الحاجة أيضًا إلى نقش الشريعة في القلب وإعلان حضرة الله فيهم، فإن لم ترتبط بذبيحة الطاعة أو ذبيحة القلب (إر 3: 10، 11، 17؛ 17: 24 - 27؛ 27: 19 - 22) تصير بلا قيمة أشبه برشوة لا يتقبلها الله.

5- يهتم الله بختان القلب (إر 4: 4) والأذن (إر 6: 10) ويطلب اغتسالنا من الآثم لا مجرد اغتسال الجسد (إر 2: 22).

6- بالنسبة للاتكال على الآباء السابقين ومحبة الله لهم وشفاعتهم لديه (إر 15: 1) وعلى الآباء المجاهدين أيضًا (إر 7: 16؛ 11: 14؛ 14: 11)، الله يطلب منا التوبة فصلاة الغير عنا لا تسندنا ما لم نطلب من الله العون.

7 - الله هو سيد التاريخ يعمل لخير البشرية كلها.

8 - خطب الله إسرائيل (كنيسة العهد القديم) عروسًا، لكن الحاجة إلى عهد جديد، دُعي إسرائيل بكر حصاد الله (إر 2: 3) يتقبله كأنه بكور الكل وميراثه المقدس (إر 12: 7 - 9)، وكرمه (إر 12: 10)، وقطيعه (إر 13: 17)، وعروسه (إر 2: 32)، ومحبوبته (إر 11: 15؛ 12: 7)، لهذا يطلب منها أن تسلك كما يليق بكرامتها وحبه لها (إر 2: 2 - إلخ؛ 6: 16 - إلخ.)، إذ دخل معها في عهد خاص (إر 7: 23؛ 11: 4، 24: 7؛ 31: 33)، (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا). لا ينسى الله حب صبا شعبه (إر 2: 2؛ 3: 4)، إله رحوم (إر 3: 13 - إلخ.) يهتم بإسعاده، لا يتوقف عن تِكرار الدعوة له لكي يعود إليه، تكررت في السفر كلمة "ينسى" أو ما يماثلها 24 مرة، كما تكررت كلمة "مرتد" أو ما يعادلها 13 مرة، و"ارجع" 47 مرة، علاقة الله بشعبه هي أيضًا علاقة شخصية تمس حياة كل عضو في الجماعة، هي علاقة الله بكل قلب لذا يهتم أن يكون مقدسًا لكي يدخل في هذه العلاقة خلال العهد الإلهي (إر 31: 33 - 34).

9 - الحاجة إلى المسيا الملك البار ليحقق الخلاص.

1 - مال إرميا النبي إلى التوبيخ بشدة مع فتح باب الرجاء لأن السبي كان على الأبواب.

2 - يكشف عن قلب نبي مملوء حبًا وحنوا لقد انحرف الشعب إلى عبادة الأوثان (إر 16: 10 - 13، 20؛ 22: 9؛ 32: 34، 35؛ 44: 2، 3، 8، 17) وقدموا أحيانًا أطفالهم ذبائح للآلهة الغربية (إر 7: 30 - 34) ومع هذا بحب شديد كان يصلي من أجلهم (إر 14: 7، 20) حتى حين أمره الله أن يكف عن ذلك (إر 7: 16؛ 11: 14؛ 14: 11).

3 - كان يطلب أن يرى الله ساكنًا في وسط شعبه (إر 7 : 23) وفي نفس الوقت يطلبه ساكنا في كل قلب، يكشف عن خطية الشعب ككل (إر 17: 1)، وأيضًا عن نجاسة القلب التي اتسم بها الأشخاص (إر 17: 9)، يطلب توبة جماعية مع توبة قلبية شخصية.

4 - له إرادة لا تقهر من جهة إقامة شعب مقدس لله.

5 - يقدم إرميا مفاهيم لاهوتية روحية حية، خطية الشعب هي كسر الميثاق مع الله والتوبة هي عودة إليها، كل الخطايا موجهة ضد الله نفسه. حب أكيد حتى في لحظات السقوط تحت التأديب. الحاجة هي إلى دخول في عهد جديد (إر 31: 31 - 34).

عاش النبي في فترة عصيبة فمنذ حوالي قرن سقطت مملكة الشمال "إسرائيل" بأسباطها العشرة تحت السبي بسبب الفساد أما مملكة الجنوب "يهوذا" فعوض أن تتعظ بما حل بأختها "إسرائيل" تناست ما صنعته الخطية بأختها حاسبة أن ذلك هو حكم الهي عادل، لانفصالها عن يهوذا وإقامتها مركزًا للعبادة في السامرة عوض هيكل أورشليم.

في بدء رسالته (626 ق.م.) كانت أشور سيدة العالم لمدة حوالي 300 عامًا ولم يكن أحد يتخيل قط أنه يمكن أن تنهار يومًا ما في السنة التالية لخدمة إرميا أسَّس نبوبلاسر⁽¹⁾ Nabopolassar الدولة البابلية الجديدة وكانت صغيرة لا قوة لها لا يتوقع أحد أنها في الطريق لاستلام سيادة العالم من أشور.

بعد موت أشوربانيبال حل الضعف بأشور فصارت عاجزة عن منع يوشيا من التحرك نحو الاستقلال والتحرر من النفوذ الآشوري وبسقوط نينوى عام 612 ق.م. انتهت مملكة أشور، فبدا كأن إرميا قد أخطأ في تفسيره لمركز يهوذا السياسي إذ حسب الكل أنه زال الخطر عن يهوذا.

بقتل يوشيا أقيم ابنه يهوآحاز أو شلوم (أر 22: 11) ملكًا وكان شريرًا، خلعه فرعون نخو بعد ثلاثة شهور وأسره في ربلة ثم أخذه إلى مصر وأقام أخاه يهوياقيم أو الياقيم عوضًا عنه.

في السنوات الأولى من حكم يهوياقيم أعلن إرميا النبي في دار الهيكل أنه إن لم يغير يهوذا طريقه سيخرب الهيكل نفسه (إر 7: 1- 15 ؛ 26: 1 - 6)، أثارت هذه النبوة شغبا ولولا تدخل بعض الأشراف لقتل الشعب الثائر إرميا (إر 26: 7 - 24)، وفي السنة الرابعة من حكمه سجل إرميا النبوات التي نطق بها خلال السنوات السابقة وقام باروخ بنسخها في درج، وإذ منع إرميا من الدخول إلى بيت الله أمر باروخ أن يقرأها أمام الشعب بمناسبة الصوم، وصل الدرج إلى يد الملك فاستمع إلى بعض فقراته ثم مزقه وأحرقه بالنار، قام إرميا بكتابة درجين كالدرج الأول مع إضافات (إر 36: 27-32) بتوجيه إلهي ولكن الكاهن فشحور الناظر الأول للهيكل وضعه في مقطرة ثم أطلقه في اليوم التالي (إر 20: 1 - 3)، في نفس السنة (605 ق.م.) تغلب نبوخذنصر على نخو فرعون مصر في معركة كركميش (إر 46: 1، 2)، فاضطر يهوياقيم أن يحول ولاءه لمصر إلى بابل لكن ظل كثير من الشعب يفضل الخضوع لمصر للجهاد معها ضد بابل، ويبدو أن يهوياقيم بطريقة غامضة توج ابنه يهوياكين (يكنيا) المملوء شرًا.

لم يدم ملكه سوى ثلاثة شهور وجاء نبوخذنصر إلى أورشليم وأخذه هو وعائلته ورؤساء الشعب مع خزائن بيت الرب إلى بابل (2 مل 24: 8-16) وعاش أسيرًا في السبي.

مما يجدر ملاحظته أن السلطات اليهودية تطلعت إلى نبوات إرميا وكلماته أثناء حصار أورشليم بمنظار سياسي حربي لا ديني فرأت فيها تحطيمًا لمعنويات الجيش ونفسية الشعب فحسبته خائنًا وطنيًا.

أقام نبوخذنصر الملك صدقيا عوضًا عن أخيه يهوياكين (2 مل 24: 17)، وكان شريرًا لم يبال بكلمات إرميا بل وَنَجَّسَ الهيكل في بداية حكمه، كان بعض رجال يهوذا يتطلعون إلى يهوياكين المسبي كملك شرعي يأملون في رجوعه واستعادته العرش، لذا كان صدقيا في صراع بين رغبته في الظهور بالخضوع لسيده البابلي وبين إظهار روح الوطنية أمام الشعب ومضاداته لبابل المستعمر.

في عام 588 ق.م. سار نبوخذنصر مرة أخرى إلى يهوذا وحاصر أورشليم، طلب صدقيا المشورة من إرميا النبي (إر 21: 1 -14) فأخبره بأن الخضوع للبابليين هو الطريق الوحيد لإنقاذ حياته ومدينته، لكن الملك لم يقدر أن يقدم هذه المشورة لرجاله بسبب ضعف شخصيته، تحرك الجيش المصري نحو فلسطين ففك البابليون الحصار عن أورشليم مؤقتًا لمواجهة المصريين ليعودوا فيحاصروها من جديد بعد تدبير أمورهم مع فرعون.

انتهز إرميا فرصة فك الحصار المؤقت وأراد الذهاب إلى قريته (إر 37: 12) فأتهم أنه هارب إلى الكلدانيين كخائن (إر 37: 13، 14)، أُلْقِيَ في الجب (إر 37: 1)، وبعد أيام كثيرة أطلقه الملك وسأله سرًّا عن كلمة الرب بشأنه، أخبره إرميا أنه سُيدفع إلى ملك بابل، فأمر الملك بإيداعه في دار السجن وإحسان معاملته بعض الشيء، لكن الرؤساء ألقوه في الجب ليموت جوعًا (إر 38: 1 - 6)، أشفق عليه خصي إثيوبي (عبد ملك) فاستأذن الملك أن يرفعه من وحل الجب ويضعوه في دار السجن فسمح له وبقى هناك حتى استسلمت أورشليم (إر 38: 7 - 28).

في سنة 587 ق.م. سقطت أورشليم بواسطة نبوخذنصر ودمر الهيكل وقتل كثيرون كما سُبي البعض إلى بابل، فقأ عيني صدقيا واقتاده مسبيًا إلى بابل، أما من جهة إرميا فقد علم ملك بابل ما عاناه فظن أنه يفعل ذلك لأجله فأصدر تعليماته بإحسان معاملته، أرسل نبوزرادان الكلداني رئيس الشرطة إلى دار السجن ليستدعيه مع غيره من الأسرى إلى الرامة ومنحه حق الخيار بين الذهاب إلى بابل أو البقاء في يهوذا وقدم له زادًا وهدية وأطلقه، أتى إرميا إلى جدليا بن أخيقام والي المنطقة في المصفاة وأقام عنده مع الشعب الباقي في يهوذا (إر 39: 11- 14؛ 40: 1 - 6)، رفض إرميا راحته وكرامته مفضلا أن يعيش متألما مع من أحبهم بالرغم من كراهيتهم له.

لما قُتِل جدليا عبثًا، حث إرميا النبي الشعب ألا يهربوا إلى مصر إذ ذهبوا وأرغموه هو وصديقه باروخ على مرافقتهم في رحلتهم (إر 41 : 1 - 43: 7)، وهناك نطق نبواته الأخيرة في تحفنحيس بمصر (إر 43: 8 - 44: 30 )، يوجد تقليد يقول أنه رجم في مصر بسبب توبيخاته لشعبه.

جاء السفر مرتبا ترتيبًا موضوعيًا وليس تاريخيًا، السفر في غالبيته مجموعة عظات ألقاها النبي في مناسبات متكررة ومتشابهة في أيام ملوك مختلفين، يمكن تقسيم نبواته على ثلاثة أقسام رئيسية مع مقدمة وختام:

• دعوة إرميا ورسالته إر 1.

• نبوات ما قبل سقوط أورشليم (مع الوعد بالرجوع من السبي) إر 2 - 33.

• تاريخ سقوط أورشليم إر 34 - 45.

• نبوات عن الأمم الغربية إر 46 - 51.

أولًا التهديد بسبي يهوذا إر 1 - 33:

4. نقض العهد إر 11 - 12.

5. مثال المنطقة إر 13.

6. التأديب بالقحط إر 14 - 15.

7. منعه من الزواج إر 16.

8. خطايا يهوذا إر 17.

9. مثل الفخاري إر 18.

10. مثل إبريق الفخاري إر 19.

11. مقاومة فشحور له إر 20.

12. صدقيا يسأله إر 21.

13. إرميا يطلب التوبة إر 22.

14. مرثاة على الرعاة إر 23.

15. سلتا التين إر 24.

16. إرسال السيف للتأديب إر 25.

17. هياج الكل ضده إر 26.

18. السقوط تحت نير بابل إر 27.

19. لقاؤه مع حننيا النبي إر 28.

20. بقاء السبي 70 عاما إر 29.

21. العودة وقيام مملكة داود إر 30 - 33.

افتتح إرميا النبي السفر بدعوته للخدمة (إر 1)، بعدها قدم لنا مجموعة عظات فيها يؤكد تأديبات الله ليهوذا خاصة بالسبي إلى بابل، بسبب عدم توبة الشعب متكلًا على شكليات العبادة (إر 7 - 10) وبسبب الخلط بين عبادة الله الحي والوثنية، ويختمها بتأكيد التحرر من السبي بعد 70 عامًا، مشيرًا إلى الحرية من سبي الخطية بدخولنا في عهد جديد مع الله خلال مملكة داود الجديدة.

ثانيًا: تحقق السبي (إر 34 - 45): في هذا القسم يقدم لنا النبي صورة حيَّة لما حدث في السبي:-

1. عتق العبيد إلى حين إر 34.

2. موقف الركابيون الأمناء إر 35.

3. إرميا يملي باروخ إر 36.

4. صدقيا يستشير إرميا إر 37.

5. إلقاء إرميا في الجب إر 38.

6. سقوط أورشليم إر 39.

7. بقاء إرميا في أورشليم إر 40.

8. قتل جدليا والي أورشليم إر 41.

9. إرميا يسألهم عدم الذهاب إلى مصر إر 42.

10. ذهابهم إلى مصر إر 43.

11. نبواته في مصر إر 44.

12. تعزيته لباروخ في مصر إر 45.

إن كان الله يؤدب شعبه بالسبي، فهو يعاقب الإدارة التي أذلتهم والأمم الذين شمتوا فيهم. لذلك نطق النبي بنبوات ضد:

1. مصر إر 46.

2. فلسطين إر 47.

3. موآب إر 48.

4. عمون وأدوم إر 49.

5. بابل إر 50، 51.

إصحاح تاريخي مختصر عن سبي أورشليم يعتبر خاتمه لسفر إرميا ومقدمه لمراثيه قيل أن عزرا وضعه كمقدمة لمراثي إرميا.

• السبي الأول: سنة 606 ق.م. في أيام يهوياقيم فيه سبي دانيال وأصدقاؤه الثلاثة (2 أي 36: 6، 7؛ دا 1: 1، 2، 6).

• السبي الثاني: سنة 599 ق.م. في أيام يهوياكين ويسمى السبي العظيم (2 مل 24: 8 - 16؛ 2 أي 36: 9، 10) فيه سبي حزقيال النبي (حز 1: 1، 2) ومردخاي (أس 2: 6).

• السبي الثالث:: سنة 588 ق.م. بسبب تمرد صدقيا الملك على نبوخذنصر (2 أي 36: 13) اضطر صدقيا إلى الهروب فقبض عليه.

• الدمار الكامل: سنة 584 ق.م. على يد نبوزردان رئيس الشرط (إر 52: 12، 30) حيث أحرق بيت الرب وبيت الملك وهدمت أسوار المدينة وبعد ثلاثة أيام انتهت أعمال التدمير الشامل فصار اليوم العاشر من الشهر الخامس يوم بكاء لسقوط أورشليم (إر 52: 12، زك 7: 3، 5).

أساء ملوك بيت داود القيادة فتشتت الرعية (إر 21: 1 - 23: 3) لذلك وعد الله بمجيء ملك جديد من نسل داود (إر 23: 3 - 6) تطلع إلى العصر المسياني الذي فيه يحقق السيد المسيح التجديد الروحي الحق فيقدم الله عهدا جديدا حيث يملك روحيًا على القلب (إر 23: 5 - 8؛ 30 : 4-11؛ 32: 36-41؛ 33: 14 - 26) وبهذا ينتهي الطقس اليهودي في حرفيته وينفتح الباب لدعوة الأمم (إر 3: 17).

امتزجت مرارة إرميا بحلاوة خلال رؤيته السيد المسيح المخلص، بروح النبوة رأى العصر المسياني كعلاج حقيقي للخراب الحال (إر 23: 5، 6)، ورأَى السيد المسيح الذَّبيح (إر 11: 19)، ارتبطت شخصية إرميا بشخصية السيد المسيح (مت 16: 14).

• عاش إرميا يحمل في داخله أثقال شعب الله بمرارة (إر 4: 19؛ 9: 1) وقيل عن السيد المسيح "رجل أوجاع ومختبر الحزن" (أش 53: 3).

• أبغضه الشعب مع القيادات بسبب توبيخه لهم وهكذا أبغضوا السيد المسيح (يو3: 20).

• تنبأ إرميا النبي عن خراب أورشليم (إر 1: 15، 16) وأعلن السيد المسيح ما سيحل بأورشليم (مت 23: 37، 38).

• يقوم الإصلاح الحقيقي بهدم الشر تمامًا، أي هدم الإنسان القديم والتمتع بالخير، أي قيامة الإنسان الجديد ليكون الإصلاح جذريًا (إر 1: 10).

• حمل العار من أجل الرب: " اعرف احتمالي العار لأجلك" (إر 15: 15)، كما قيل عن السيد المسيح: "تعييرات معيريك وقعت عليَّ" (رو 15: 3).

• عرض إرميا النبي الكثير من الأسئلة التي لا إجابة لها إلا بمجيء السيد المسيح وإقامة العهد الجديد نذكر على سبيل المثال (إر 5: 7 مع أف 1: 7؛ 8: 22؛ 13: 23 مع غلا 6: 15؛ 12: 5 مع 1كو15: 57).

• يرى السيد المسيح في سفر إرميا إنه: "بَلَسَانٌ فِي جِلْعَادَ" (إر 8: 22) أي دواء للنفس المنكسرة، وطبيب بنت شعبي (إر 8: 22)، والراعي الصالح (إر 31: 10)، رجاء الكنيسة (إر 14: 8؛ 50: 34)، الفخاري يشكل طبيعتنا (الطين) بيده الإلهية (إر 18: 6)، غصن بر (إر 23: 5)، داود الملك (إر 30: 9) ينبوع المياه الحية (إر 2: 13).

• أما أهم النبوات المسيانية فهي: ميلاده كابن لداود (إر 23: 5؛ 33: 15؛ أع 13: 22؛ رو 1: 3) ولاهوته: "الرب برنا" (إر 23: 6؛ 1كو1: 30) وقتل أطفال بيت لحم (إر 31: 15؛ مت 2: 16، 18)، وتقديم نفسه ذبيحة حب (إر 11:19)، وحمله العار (إر 15: 15)، وعدم جلوسه في مجلس المازحين مبتهجًا (إر 15: 17).

أشعياء: أثناء مجد يهوذا.

إرميا: آخر أيام يهوذا.

أشعياء: القدوس المخلص، تمجد الابن المخلص.

إرميا: مقاومة للخطية والتمتع بعهد جديد، تمجد الأب المهذب.

أشعياء: بيت لحم والجلجثة، يدعو للإيمان.

إرميا: قلب الإنسان، يدعو للحب.

إشعياء: متعز بالخلاص.

إرميا: باك من أجل شعبه.

حمل الاثنان عواطف متأججة بالحب لشعب الله (نح 1 : 4؛ إر 9: 1)، وشعر كلاهما أن خطايا الشعب هي خطاياهما (نح 1: 6، 7؛ إر 14: 7)، كما وقفا كشفيعين في الشعب (نح 5: 14 - 19؛ إر 13: 31) "أذكر وقوفي أمامك لأتكلم عنهم بالخير لأرد غضبك عنهم" (إر 18: 20) وكانا مخلصان في حُبهما لوطناهما.

← تفاسير أصحاحات إرمياء: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52