تفسير سفر طوبيا - المقدمة

كنت قد اطلعت على هذا الموضوع ولم أتمكن من كتابة المقدمة، على أي حال أرى أن تشمل المقدمة ما يلي:

1- يَعْتَبِر البعض جميع الأسفار القانونية الثانية كتابات تقوية أكثر منها موحى بها. والرد على ذلك في التعليق على صفحة 19 وفصّلَ قانونية السفر وهو جيد جدًا.

2- يظن البعض أن السفر يحوى قصة خيالية عن سارة التي كان شيطان يقتل من تتزوجه، بينما لا نجد في هذه القصة أي غرابة وهناك كثيرات خطبن مرات وفشلت خطبتهن فلا عجب إن كان الشيطان هنا يقتل الزوج مرات عديدة. وإن كان الفريسيون قد سألوا رب المجد لمن تكون زوجة في القيامة من تزوجت أخوة سبعة، فلا عجب أن يكون السبعة هنا غير أخوة.

3- يقول البعض إنّ سَكَن شيطان مع سارة وقتله أزواجها أمر غريب. ومن معجزات السيد المسيح شفاء لاجئون أي legion فرقة يسكنون شخصًا واحدًا، وأغلب الظن أن سارة كانت تقية وحسنة الخلق فكان الشبان يتمنون الاقتران بها. ولكن الله كان قد حفظها لشخص تقي يناسبها. وكان الشيطان يقتل العريس بسماح من الله.

4- إن الشيطان هرب عند رفع بخور معين فليس في هذا غرابة لأن البخور أنواع حسبما يصل إليه الإنسان. والمُرْ دائمًا من أنواع البخور الممتازة.

5- عن صعود الشيطان في البخور: نجد في سفر القضاة أن ملاك الرب صعد في دخان الذبيحة التي قدمها جدعون ونحن في نهاية كل قداس نقول "يا ملاك هذه الذبيحة الصاعد إلى العُلي..." فالبخور الذي يحبه الملائكة، تهْربُ منه الشياطين...

(أرجو إعادة صياغة هذه المقدمة).

 أثناسيوس

 مطران بني سويف والبهنسا

طوبيا أو طوبيت بن طوبيل بن حنانئيل من سبط نفتالي، هو الشخصية الرئيسية في سفره والتي تدور حوله أحداث السفر، وقد تزوج من قبيلته وأنجب ابنًا سمى طوبيا. فهو احد رجال الله الأتقياء وهو يعطينا فكرة عن أن الإنسان يستطيع أن يعيش في وسط شرير ولا يتأثر به ولكن يؤثر فيه بنعمة المسيح. حيث أنه عاش في فترة من أحلك الفترات التي مرت على إسرائيل فلقد سُبِىَ إلى أشور في سنة 722 قبل الميلاد ومن المعروف أن سبط نفتالي كان ضمن المملكة الشمالية والتي كانت عاصمتها السامرة تم سبيها بالكامل في الفترة ما بين سنة 733 قبل الميلاد إلى سنة 722 قبل الميلاد. حيث قام تغلث فلاسر في أيام فتح بن رمليا واستولى على عيون آيل وبيت معكة وبانوح وقادش وحاصور وجلعات والجليل (2 مل 15: 29). بينما في حكم هوشع بن أيلة صعد عليه شلمنأسر ملك أشور وأخضعه وأجبره على دفع الجزية. ولكن هوشع حاول أن يتمرد عليه وصنع حلفًا مع مصر. لكن شلمنأسر قبض عليه وأودعه السجن وحاصر السامرة ثلاث سنوات وأستطاع أن يستولى عليها وسبى بقية مملكة إسرائيل وأسكنهم في حلح وخابور ونهر جوزان ومدن مادي (2 مل 17: 3- 6).

فالسِفْر أساسًا يطلق عليه اسم الأب طوبيث -وبسبب الترجمة اللاتينية التي جعلت اسم الأب مشابه بالابن أي كلاهما طوبيا فأشتهر باسم طوبيا. ولقد كان عنوانه الأصلي باليونانية (كتاب أقوال طوبيث) وقد عُدِلَ في المخطوط الفاتيكاني إلى (كتاب أقوال طوبيث) أما المخطوط الإسكندري (سفر طوبيث).

فمع طوبيا وأسرته هلم نتجول سويًا في داخل سفره.

St-Takla.org Image: Assyrian Empire Arabic map, and showing some places of the Old Testament: Qazvin Sea (Caspian Sea) - Medes - Persia - Assyria - Charchemish - Nineveh - Tigris River - Babel - Euphrates River - Damascus - Jerusalem - Mediterranean Sea - Memphis - River Nile - Egypt - Gulf - Arabia. صورة في موقع الأنبا تكلا: خريطة الإمبراطورية الأشورية - وظيهر بها بعض الأماكن في العهد القديم: بحر قزوين - مادي - فارس - أشور - كركميش - نينوى - نهر دجلة - نهر الفرات - بابل - دمشق - أورشليم - البحر المتوسط - ممفيس - نهر النير - مصر - الخليج - العربية.

لقد أُدْرِجَ سفر طوبيا ضمن الترجمة السبعينية التي تمت في أيام بطليموس الثاني فيلادلفيوس سنه 285 - 247 قبل الميلاد. أي أن السفر كان موجودًا ومعروفًا قبل هذا العصر، وكان ترتيبه بين أستير وأيوب.

وقد أدرج أيضًا ضمن سيماخوس وتادوسيون التي تمت سنه 130 م.

وأيضًا ضمن ترجمة الفولجاتا اللاتينية التي قام بها القديس جيروم سنة (331 - 420 م.). وكان ترتيبه في هذه الترجمة بعد سفر نحميا وقبل سفر يهوديت وأستير. وهو نفس الترتيب الموجود به في الترجمة السريانية البسيطة.

وضمن المخطوطات السينائية، والفاتيكانية، والإسكندرانية المرموز لها بالرموز (Rs.Rv.Rc).

ولقد كان السفر منتشرًا بصورة واضحة جدًا بين الأوساط اليهودية حتى وقت قريب فلقد وجد ضمن مخطوطات قمران جزء منه بالعبرية. وأربعة أجزاء منه بالآرامية. ونجده مثلًا⁽⁸⁾:

ضمن مدراش رابا الرباوي. ومدارش بريشيت رابا الكبير ومدراش بريشيت رابا. وضمن نص مونستر العبري ونص فاجيوس العبري.

وكل آباء الكنيسة اعتبروه سفرًا قانونيًا فقد ورد ضمن الكتب القانونية في قوانين الرسل قانون رسطا 80⁽⁹⁾.

وقد ذكر أيضًا من ضمن الكتب القانونية في مجمع قرطاجنة سنة 419 م في القانون رقم 24⁽¹⁰⁾ - وهذا المجمع يعتبر مصدر التشريع الكنسي لكنائس أفريقيا لأنه أعتمد قوانين 16 مجمعًا سابقًا له من الفترة (34 - 419 م)، وستجد المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى. ومن ضمن هذه المجامع مجمع هيبو المنعقد في سنة 393 م. ومجمع قرطاﭽنة المنعقد في 397 م. وهما من المجامع التي اعترفت بقانونية السفر -وقد استمرت جلساته- أي مجمع قرطاﭽنة المنعقد في سنة419 م - لمدة ست سنوات متتالية، وقد حضره القديس أغسطينوس (354 - 430 م) وهذا المجمع كان في حبرية البابا كيرلس الكبير الملقب بعمود الدين بابا الإسكندرية.

ويذكر أيضًا ضمن الكتب القانونية التي للقديس أثناسيوس الرسولي (326 - 373م). كما ورد في البذاليون في التعليق على قانون الرسل رقم 85 عند الروم⁽¹¹⁾.

وقد أقتبس منه وأستشهد به آباء الكنيسة الأولون مثل:

أكلمندس الروماني - تنيح في 90 م تقريبًا عاصر القديس يوحنا الحبيب والرسول الإنجيلي - في رسالته الثانية إلى كورنثوس (قارن طو 12: 8 مع رسالته هذه 16: 4)⁽¹²⁾.

(وقارن أيضًا طوبيا 7: 8 مع رسالته الثانية لكورنثوس 16: 16)⁽¹³⁾.

وأيضًا القديس ﭙوليكاربوس تلميذ يوحنا الرسول وأسقف سميرنا - أستشهد سنة 155 م - في رسالته إلى فيلبى⁽¹⁴⁾ (قارن 10: 2 مع طوبيا 12: 9 وكذلك 4: 10).

والعلامة أوريجانوس في كتاب الصلاة⁽¹⁵⁾ في الفصول (11، 14، 32) مثلًا من: (طوبيا 3:1،2، 24،25 و12: 8 و12: 12. وتستخدم هذه الآية كثيرًا 12: 15).

وإكليمندس الإسكندري في كتابه المربى (الفصل الثاني 23 والفصل 6: 13)⁽¹⁶⁾.

وديوناسيوس الإسكندري في رسالته العاشرة⁽¹⁷⁾.

والبابا أثناسيوس في رده على الأريوسيين الفصل الحادي عشر⁽¹⁸⁾.

والقديس ديديموس الضرير في كتابه الثالوث (فصل 3: 1)⁽¹⁹⁾.

وأيضًا كل من ديوناسيوس الروماني وباسيليوس الكبير وجيروم وأغسطينوس والبابا ليون الكبير - المشهور في كنيستنا بلاون والذي حدث بسببه انشقاق الكنيسة في مجمع خلقدونية - والبابا كليستوس بابا روما في كتابتهم المختلفة.

ويصفه القديس كبريانوس في مقال له عن الرحمة بأنه: "كتاب طوبيا الموحى به من الله"⁽²⁰⁾.

ويقول عنه القديس أثناسيوس الرسولي⁽²¹⁾ مع بقية الاسفار القانونية - والتي يقال عنها تجاوزًا القانونية الثانية⁽²²⁾ - (طوبيا، يهوديت، حكمة سليمان، حكمة يشوع بن سيراخ، باروخ، تتمة دانيال وأستير، مكابيين الأول والثاني): "قد عينها الآباء كي يقرأها الذين ينضمون إلينا حديثًا، والراغبون في أن يتدربوا في حسن العبادة لأنها نافعة للتعليم".

ولقد أقتُبِس هذا التعبير عن معلمنا بولس الرسول الذي أخذه من بساطة الترجمة السبعينية "كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر (2 تى 2: 6)".

ويقول عنه مارتن لوثر مؤسس البروتستانتية:

"أ تاريخ هو؟ أنه لتاريخ مقدس - بأسلوب شعري؟ إنه حقًا لمؤلف جميل ونافع ومتكامل أبدعه شاعر ملهم"⁽²³⁾.

بسبب اعتراض زونجلي وكالفن⁽²⁴⁾ من قادة الحركة البروتستانتية على قانونية بعض من الأسفار بينها سفر طوبيا⁽²⁵⁾ دعت الكنيسة الكاثوليكية إلى عقد مجمع تردنت عام 1546م⁽²⁶⁾ فأكدت قانونية هذا السفر مع بقية المجموعة حتى مكابيين الثاني.

وكنيسة الروم الأرثوذكسية اليونانية أكدته أيضًا في المجمعين المنعقد أحدهما في القسطنطينية وكمل في ياش سنه 1645م. والثاني في أورشليم سنه 1672م⁽²⁷⁾. وأيضًا في مجمع سنه 1675م⁽²⁸⁾

والكنيسة الروسية الأرثوذكسية تطبعه ضمن طبعة العهد القديم باللغة السلافية⁽²⁹⁾.

ولقد كان ضمن طبعات الكتاب المقدس. حتى بدأت جمعيات الكتاب المقدس طبعه مع أسفار (يهوديت، حكمة سليمان، حكمة يشوع بن سيراخ، باروخ، المكابيين الأول والثاني، وتتمة سفريّ دانيال وأستير) في ملحق خاص به في أول طبعة باللغة الألمانية للكتاب المقدس. وقد سارت على هذا المبدأ، جمعية الكتاب المقدس البريطانية حتى سنة 1728م، حينما حذفته نهائيا. ولكن بعض جمعيات الكتاب المقدس تراجعت بعد الحرب العالمية الثانية. بسبب إحساسها بالعمل المسكوني، فبدأت في طبعه كملحق بين العهدين تحت شعار: (طبعة مسكونية للمرة الأولى منذ عهد الإصلاح وهذه الطبعة الكاملة للكتاب للمقدس نالت موافقة الكنائس البروتستانتية والكاثوليكية والأرثوذكسية)⁽³⁰⁾ (مجلة مرقس نوفمبر 1991 م.).

وأخيرًا أصدرت دار الكتاب المقدس في الشرق الأوسط ترجمة حديثة ضمت هذه الأسفار منفصلة بين العهدين، ولكن توجد بعض التحفظات من كنيستنا تجاه هذه الترجمة (الطبعة الأولى سنه 1992م)⁽³²⁾.

أما كنيستنا القبطية فقد كانت بعيدة عن هذا الصراع، فلقد سارت على النهج الرسولي تجاه هذا السفر. وأعطته مكانته ضمن الأسفار القانونية. وتقرأه بكامله في يوم الجمعة من الأسبوع السادس من الصوم الكبير⁽³¹⁾. والذي ينتهي بقراءة فصل المولود أعمى، حيث تلفت نظرنا إلى قوة السيد المسيح النور الحقيقي الذي يهبنا استنارة روحية وجسدية من خلال تعليمنا وإعطائنا درسًا عمليًا وهو شفاء كل من طوبيا والمولود أعمى.

ولقد قامت بطباعته ضمن قطمارس الصوم الكبير Ⲕⲁⲧⲁⲙⲉⲣⲟⲥ -على أساس أنه يُقْرَأ به- أول مرة في تاريخ الطباعة المصرية بالمطبعة القبطية الأهلية 1589للشهداء 1873م ولأنها لم تطبع حتى الآن الكتاب المقدس ككل، تقوم بطبع مجموعة هذه الأسفار (طوبيا، يهوديت تتمة أستير، حكمة سليمان، حكمة يشوع بن سيراخ، باروخ تتمة دانيال، المكابيين الأول والثاني) في كتيبات خاصة لمنفعة أولادها. ولتعويضهم عن حرمانهم نتيجة ما تنتهجه جمعية الكتاب المقدس ببيروت، لحذفها هذه الأسفار. فلقد ترجم عن القبطية التي عن اليونانية ثم قامت بطبعه مطبعة عين شمس الأثرية سنة 1911م، بأمر قداسة البابا كيرلس الخامس بابا الإسكندرية. وقامت بطبع نفس الترجمة كنيسة السيدة العذراء مريم بمحرم بك بالإسكندرية طبعة أولى سنة 1955م وطبعة ثانية 1975م. وهذه الترجمة هي المستخدمة في القراءات الطقسية بقطمارس الصوم الكبير.

ولقد قام الأستاذ مرقس جرجس بطبعها على نفقته الخاصة عن ترجمة الفولجاتا العربية التي قام بها الآباء اليسوعيون. وكذلك كنيسة مارجرجس باسبورتنج طبعته بالتصوير عن الطبعة السابقة. وقامت مطرانية بني سويف والبهنسا بطبعه وهو مطابق لهذه الترجمة أيضًا. ولقد طبعته بالتصوير عن الترجمة العربية للفولجاتا كل من كنيسة السيدة العذراء مريم بالفجالة، ومكتبة المحبة بالقاهرة، وأصدرت كنيسة العذراء مريم بالعمرانية بعض أجزاء منه على هيئة نبذات. وهذه الترجمة هي الأكثر انتشارًا حاليًا.

1- مقدمة (1: 1 ،2)

2- طوبيا وعمل الرحمة ونتائجها (1: 3 - 2: 10)

أ- طوبيا في الجليل (1: 3- 10)

ب- طوبيا وعمل الرحمة في أشور (1: 11- 2: 10)

• نجاح طوبيا أيام شلمنأسر (1: 11- 17)

• اضطهاد طوبيا ودوره (1: 18- 22)

• عمى طوبيا (2: 1- 10)

3- أوجه الشبه بين طوبيا وسارة (2: 11- 3: 25)

أ- طوبيا يطلب الموت (2: 11- 3: 6)

• انتقادات طوبيا وتعير زوجته له (2: 11- 24)

• صلاة طوبيا (3: 1- 6)

ب- سارة تطلب الموت (3: 7- 15)

• تعير الجارية لسيدتها (3: 7- 9)

• صلاة سارة (3: 10- 23)

 جـ- قبول صلاتهما (3: 24، 25)

4- شفاء طوبيا وسارة (4: 1- 11: 21)

أ- إعداد طوبيا لموته (4: 1- 5: 3)

• طوبيا يتذكر صكه لغابليوس (4: 1، 2)

• وصايا طوبيا الأولى (4: 3- 20)

• تعليمات طوبيا لاسترداد الدين (4: 21- 5: 4)

ب- طوبيا يستأجر رفيق للرحلة (5: 5- 28)

• الابن يجد روفائيل (5: 5- 9)

• محادثة بين طوبيا وروفائيل (5: 10- 20)

• الاتفاق على الرحيل (5: 21،22)

• حزن حنة وتشجيع طوبيا (5: 23- 28)

جـ- طوبيا الابن وروفائيل في الطريق إلى مادي (6: 1- 22)

• طوبيا يمسك السمكة (6: 1- 9)

• روفائيل يعرض على طوبيا عروس (6: 10- 22)

د- الترحال إلى مادي وشفاء ساره (7: 1- 9: 12)

• استضافة رعوئيل لطوبيا (7: 1- 9)

• زواج طوبيا وسارة (7: 10- 14)

• ليلة الزفاف شفاء وفرح (7: 15- 28)

• الاحتفال بالزفاف وصلاتيهما (8: 1- 24)

• استرداد الدين (9: 1- 12)

هـ- عودة طوبيا الابن (10: 1- 11: 21)

• انتظار عودة الابن (10: 1- 7)

• حمويه يقدمان له تقدمة (10: 8- 13)

• وصول الابن وروفائيل إلى نينوى (11: 1- 10)

• لم الشمل (11: 11- 17)

• العروس تقابل حمويها (11: 18- 21)

5- ما بعد الشفاء (12: 1- 13: 18)

أ- روفائيل يكشف عن نفسه (12: 1- 22)

• طوبيا يتمنى دفع أجرة روفائيل (12: 1- 5)

• تعليمات روفائيل لطوبيا وولده (12: 6- 10)

• روفائيل يكشف عن نفسه ويصعد (12: 11- 21)

• صلاة طوبيا وولده (12: 22)

ب- تسبحة طوبيا (13: 1 -14- 1)

• مقدمة (13: 1، 2)

• رسالة إلى إسرائيل في السبي (13: 3- 10)

• رسالة إلى أورشليم (13: 11- 23)

6- نهاية القصة (14: 1- 17)

أ- موت طوبيا ووصاياه الثانية (14: 1- 13)

• رقاد الموت (14: 1- 4)

• وصايا طوبيا ونبؤته (14: 5- 9)

• تعليمات طوبيا الأدبية (14: 10- 13)

ب- الرحيل إلى مادي (14: 14- 17)

(5) Ruber H Pfeiffer مع ملاحظة ان هذه الدارسة تمت على النسخة السينائية.

(6) دائرة المعارف الكتابية تحت كلمة أرام - اراميون.

(7) R.H.Charles.

(8) R.H.Charles.

(9) مجموعة الشرع الكنسي.

(10) مجموعة الشرع الكنسي.

(11) مجموعة الشرع الكنسي.

(12) Rubert H.Pfeiffer.

(13) R. H. Charles.

(14) نشر ضمن كتاب الآباء الرسوليين لمنشورات النور.

(15) قام بتعريبه القس موسى وهبة. ونشرته كنيسة مار مرقس بشبرا.

(16) سفر طوبيا للقمص بيشوي عبد المسيح وكيل مطرانية دمياط.

(17) سفر طوبيا للقمص بيشوي عبد المسيح وكيل مطرانية دمياط.

(18) قام بتعريبه القمص مرقس داود ونشرته مكتبة المحبة.

(19) تفسير سفر طوبيا راهب من دير البراموس.

(20) مجموعة الشرع الكنسي.

(21) سفر طوبيا للقمص بيشوي عبد المسيح وكيل مطرانية دمياط.

(22) المفروض أنها سميت بالقانونية الثانية لأنها عرفت أثناء وبعد السبي البابلي. ولأن أجزاء منها لم تكن شائعة في اللغة العبرانية - إلى أن تم اكتشاف ما كان ناقصًا. (أنظر التعليق رقم 2 وباقي التعليقات).

(23) R. H. Charles.