نشيد الأنشاد 7 - تفسير سفر نشيد الأنشاد

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13

آية (1): "مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ! دَوَائِرُ فَخْذَيْكِ مِثْلُ الْحَلِيِّ، صَنْعَةِ يَدَيْ صَنَّاعٍ."

السيد المسيح عريس الكنيسة ما زال يُعبِّر عن حبِّه لعروسته. ونلاحظ أن العروس حين وصفت عريسها في (نش5) بدأت برأسه فهو النازل من السماء للأرض .أما حين يصفها العريس نجده مبتدئًا بقدميها . والسبب أن سر جمالها هو الطريق الذي قررت أن تسلك فيه "سراج لرجلي كلامك ونور لسبيلي". إذًا هي باتجاهها إختارت أن تصعد للسماء من الأرض. وهذا هو ما جعل عريسها يفرح بها ، فهي حققت ما أراده إذ هو نزل من السماء إلى الأرض ليرفعها من الأرض إلى السماء ، لكنه ترك لها حريتها في الاختيار، وإذ إختارت العريس السمائي تاركة ملذات العالم فرح بعروسه.

 بنت الكريم= كنا قد فقدنا بنوتنا وانتسابنا لله بعد الخطية، وبالمسيح رجعت الكنيسة لبنوتها. ونحصل على هذه البنوة من الماء والروح في المعمودية. وهذه معنى البشارة التي حملها المسيح للمجدلية لتصل لتلاميذه وللعالم أن الله صار "إلهي وإلهكم وأبي وأبيكم".

ما أجمل رجليك بالنعلين= قارن مع "حاذين أرجلكم باستعداد إنجيل السلام" (أف15:6). فنفهم أن سر جمال العروس أنها تسير في الطريق الملوكي، طريق الرجوع إليه، مستجيبة لندائه "إرجعي إرجعي" (نش 13:6) أي طريق التوبة، دائسة أشواك وتجارب وإغراءات العالم، كارزة بالإنجيل "ما أجمل على الجبال قدمي المبشر المخبر بالسلام" (إش7:52+ رو15:10). هنا العريس يبدأ بالرجلين اللتين سارتا في طريق المسيح بحسب الإنجيل توبة/ سالكة بحسب وصايا الإنجيل/كرازة/ دائسة أشواك العالم وخطاياه).

بالنعلين = طريق النفس في رجوعها الدائم لعريسها شائك، فعدو الخير لا يكف عن حربه ضدنا وزرع الأشواك في طريق الرجوع "فَإِنَّ مُصَارَعَتَنَا لَيْسَتْ مَعَ دَمٍ وَلَحْمٍ، بَلْ مَعَ ٱلرُّؤَسَاءِ، مَعَ ٱلسَّلَاطِينِ، مَعَ وُلَاةِ ٱلْعَالَمِ عَلَى ظُلْمَةِ هَذَا ٱلدَّهْرِ، مَعَ أَجْنَادِ ٱلشَّرِّ ٱلرُّوحِيَّةِ فِي ٱلسَّمَاوِيَّاتِ" (أف12:6). لذلك طلب الأب من عبيده عند عودة إبنه الضال "فَقَالَ ٱلْأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا ٱلْحُلَّةَ ٱلْأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَٱجْعَلُوا خَاتَمًا فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ "لو22:15). والحذاء هنا هو الحماية الإلهية من هذه الأشواك. والله يعطي الحماية لمن هو على إستعداد أن يسير حسب وصايا الإنجيل "حاذين أرجلكم بإستعداد إنجيل السلام" (أف15:6). وراجع أيضاً "وَأَلْبَسْتُكِ مُطَرَّزَةً، وَنَعَلْتُكِ بِٱلتُّخَسِ، وَأَزَّرْتُكِ بِٱلْكَتَّانِ، وَكَسَوْتُكِ بَزًّا (حز10:16). والتخس هو جلد الدلافين وهو جلد سميك جداً وتصنع منه أجود أنواع الأحذية القوية والمتينة والغالية جداً ويشير هذا للحماية القوية.

 دوائر فخذيك= دوائر تعني مفاصِل JOINTS والكلمة في أصلها اللغوي تعني "تدور حول" (أف16:4+ كو19:2) جمال الكنيسة في ترابطها ووحدتها التي يصنعها الروح القدس= الـ:صَنَّاعٍ.

وهكذا وصف القديس بولس الرسول الكنيسة وترابط أعضاءها بالمحبة "ٱلَّذِي مِنْهُ كُلُّ ٱلْجَسَدِ مُرَكَّبًا مَعًا، وَمُقْتَرِنًا بِمُؤَازَرَةِ كُلِّ مَفْصِلٍ، حَسَبَ عَمَلٍ، عَلَى قِيَاسِ كُلِّ جُزْءٍ، يُحَصِّلُ نُمُوَّ ٱلْجَسَدِ لِبُنْيَانِهِ فِي ٱلْمَحَبَّةِ" (أف16:4) وأيضاً "وَغَيْرَ مُتَمَسِّكٍ بِٱلرَّأْسِ ٱلَّذِي مِنْهُ كُلُّ ٱلْجَسَدِ بِمَفَاصِلَ وَرُبُطٍ، مُتَوَازِرًا وَمُقْتَرِنًا يَنْمُو نُمُوًّا مِنَ ٱللهِ" (كو19:2) [منعاً للتكرار يُرْجَى الرجوع لشرح كل آية في مكانها: تفسير أف16:4 - تفسير كو19:2]. في هذه الآيات يُصَوِّر القديس بولس الرسول الكنيسة جسد المسيح أن أعضاءها (نحن المؤمنين) مرتبطين مع بعضنا البعض بمفاصل كما أن جسدنا المادي عبارة عن أجزاء مرتبطة بعضها ببعض عن طريق مفاصل. والمفاصل التي تربطنا ببعضنا البعض هي المحبة.

والمحبة عمل الروح القدس في كل أولاد الله هي المفاصل التي تربط بيننا جميعا، كما ترتبط كل أعضاء الجسم بمفاصل. وهذه الوحدة في نظر الله كالحلي (مِثْلُ الْحَلِيِّ) تترجم سلاسل تربط بين الجميع. والروح القدس يجمع بين أعضاء الجسد (الكنيسة) بالمحبة. وهذه المحبة التي تربط بيننا كشعب الله هي التي تفرح قلب الله.

ولماذا اهتم بمفاصل الفخذين (فَخْذَيْكِ) بالذات؟ هذا لأنهما يربطان النصف الأعلى للجسد مع النصف السفلي. والنصف الأعلى للكنيسة جسد المسيح، هو الكنيسة المنتصرة في السماء ، والنصف السفلى يمثل الكنيسة المجاهدة التي ما زالت على الأرض ، وهما كنيسة واحدة يرتبط نصفيها بالمحبة ، فنحن على الأرض نصلي لمن هم في السماء، وهم يشفعون فينا. وهذا ما جعل المسيح يفرح أنه صالح السمائيين مع الأرضيين وجعلهما واحداً وصار هو رأساً لكليهما معا بعد أن وحدهما.

آية (2): "سُرَّتُكِ كَأْسٌ مُدَوَّرَةٌ، لاَ يُعْوِزُهَا شَرَابٌ مَمْزُوجٌ. بَطْنُكِ صُبْرَةُ حِنْطَةٍ مُسَيَّجَةٌ بِالسَّوْسَنِ."

السُرَّة= تقطع من جسد الأم حيث كان الطفل يحصل على غذائه من الأم، رمزًا لبدء حياة جديدة. وفي (حز4:16) استخدم تصوير عدم قطع السرة ليشير لبشاعة ما وصل إليه الإنسان من محبته للعالم التي أدت به للموت. وبالتالي فقطع السرة في حزقيال لو كان قد حدث لكان معناه أن هذه العروس قطعت علاقتها بالعالم . ولكن نجد هنا لعروس النشيد سرة تتغذى من خلالها وليس من خلال فم ، فهي مرتبطة بالله تتغذى وتشبع منه، وليست حرة في مصادر فرحها. والسرة ترشم بالميرون لأن الروح القدس يقدس الأحشاء الداخلية كما الخارجية ليكون الإنسان بكليته للرب. وهي مستديرة (مُدَوَّرَةٌ) = بلا بداية ولا نهاية، أي حملت سمات السماء أي أن عطايا السماء لها بلا نهاية، وهكذا كانت صورة يدي المسيح "يَدَاهُ حَلْقَتَانِ مِنْ ذَهَبٍ" (نش14:5). ولا يعوزها شراب= لا تعوزها أفراح العالم. بطنك صبرة حنطة = صبرة أي كومة. فداخل الكنيسة مخازن غذاء روحي. والحنطة تشير لجسد المسيح "كفقراء ونحن نغني كثيرين." مسيجة بالسوسن= عريسها يحميها فالسوسن صفة العريس، ولكنه صار صفة للعروس، وبهذا تشير الآية أن الكنيسة تصير قوية بأولادها الذين تلدهم ويصبحوا على صورة الله.

يضع داود النبي صورة رائعة للمؤمنين "اَلْمُتَوَكِّلُونَ عَلَى ٱلرَّبِّ مِثْلُ جَبَلِ صِهْيَوْنَ، ٱلَّذِي لَا يَتَزَعْزَعُ، بَلْ يَسْكُنُ إِلَى ٱلدَّهْرِ. أُورُشَلِيمُ ٱلْجِبَالُ حَوْلَهَا، وَٱلرَّبُّ حَوْلَ شَعْبِهِ مِنَ ٱلْآنَ وَإِلَى ٱلدَّهْرِ" (مز125: 2،1). فهم كجبل في إيمانهم الثابت القوي وتحيطهم الجبال = الكنيسة المجاهدة على الأرض بصلواتها والسمائيين بشفاعتهم = مسيَّجة السوسن أي شفاعة السمائيين وصلوات الكنيسة المجاهدة هي كسور محيط بالعروس، والرب يحيط بالجميع.

آية (3): "ثَدْيَاكِ كَخَشْفَتَيْنِ، تَوْأَمَيْ ظَبْيَةٍ."

راجع (نش 5:4).

آية (4): "عُنُقُكِ كَبُرْجٍ مِنْ عَاجٍ. عَيْنَاكِ كَالْبِرَكِ فِي حَشْبُونَ عِنْدَ بَابِ بَثِّ رَبِّيمَ. أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ النَّاظِرِ تُجَاهَ دِمَشْقَ."

عاج= العاج يؤخذ من الفيل بعد موته. إشارة لأن العروس عاشت حياة الإماتة بعد معموديتها. عنقك كبرج عاج = في (نش 4:4) قال لها العريس أن عنقها "كَبُرْجِ دَاوُدَ الْمَبْنِيِّ لِلأَسْلِحَةِ"، وكان هذا يعني أنها قادرة أن ترى العدو من بعيد ولها أسلحتها التي تدافع بها عن نفسها. ولكننا نحن هنا أمام برج من نوع آخر لا علاقة له بحرب الأعداء فنحن هنا لا نجد أسلحة. فماذا يعني هذا البرج؟ هناك عنق كعنق الحيوانات دائماً ينظر لأسفل، للأرض يشتهيها. أما عنق هذه العروس فقد إنحنى بالأكثر وإنسحق زاهدا في ملذات العالم، ودفن في التراب شهوات هذا العالم. وهذا ما فعلته هذه العروس فقد داست على العالم ودفنت خطاياها وشهواتها، وعاشت حياة الإماتة ويمثلها العنق العاج المأخوذ من الفيل الميت (رو11:6+غل24:5). ومثل هذه النفس تظهر فيها حياة المسيح (2كو4: 11،10؛ غل20:2). فما الذي حصلت عليه العروس من حياة المسيح التي ظهرت فيها؟ صارت رافعة عنقها دائماً إلى فوق فهي دائماً تتطلع لعريسها الذي من فوق، لا تنظر للتراب. صارت تحيا في طهارة وقداسة. بل صارت تتلذذ بالسماويات. وتشبيه العنق بالبرج هنا يدل على أنها في طهارتها هي راسخة قوية لا تتردد بين النظر للحياة السماوية وبين التلذذ بالأرضيات، فالعاج لا ينثني. لها أنف كبرج لبنان (أَنْفُكِ كَبُرْجِ لُبْنَانَ) = تستطيع أن تتعرف على الأعداء القادمين من بعد، والأعداء هنا هم إغراءات الملذات العالمية. إذاً هي قادرة أن تتعرف على خداعات الإغراءات العالمية ولكنها لن تنثني أمامها، فلقد صار لها عنق من عاج لا ينثني. وهذا راجع لثقتها وإيمانها بعريسها الذي إكتشفت محبته، وإكتشفت ما أعده لها من مجد سماوي صارت تتطلع إليه بثبات.

والتشبيه بالعاج (الذي يحصلون عليه من الفيل بعد موته)، يشير لاستعدادها للموت دفاعًا عن إيمانها وطهارتها، بل هي ماتت فعلا عن العالم "أم تجهلون اننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت" (رو6: 3 ، 4) + "أميتوا أعضائكم التي على الأرض" (كو3: 5) + [قدموا أجسادكم ذبائح حية...] (رو12: 1). ولاحظ لون العاج الأبيض الذي يشير للطهارة والعفة حتى الموت (عب12: 4). ولاحظ قول النشيد أن العريس "بطنه عاج أبيض" (نش 5: 14) والبطن تعبير عن المشاعر، فهو في محبته مات فعلا عن عروسه. أما عروسه فعنقها كبرج من عاج فهي حين إنفتحت عيناها على محبته إذ أحبها أولًا فأحبته، فإنفتحت عيناها على السماويات، وحينئذ وجدت أن العالم وما فيه ما هو إلا نفاية (في 3: 8) فقررت بحريتها أن تموت عن العالم. هي محبة متبادلة تصل لحد الموت "مدفونين معه بالمعمودية" (كو2: 12).

عيناك كالبرك = البرك بلا أمواج أو اضطرابات والبرك فيها عمق وصفاء، هما مفتوحتان وترى بهما السماء، خصوصًا هذا بسبب عنقها المرفوع لأعلى لأنه من عاج. فهي لها نظرة روحية هادئة راجعة لثقتها في 1) قدرة إلهها ضابط الكل. 2) واثقة في محبته لها. 3) واثقة أنه صانع خيرات. في حشبون حشبون إحدى مدن الملجأ وهذا يشير لأن هدوءها وسلامها راجع لأنها محتمية في ملجأها الرب يسوع، بل تصير النفس التي لها هذه الصفات كالملجأ لمن يريد أن ينعم بالهدوء. هذه النفس المملوءة سلامًا صارت مصدر جذب للآخرين يجدون سلامهم لديها، باب بث ربيم = أي باب بنت الجماعة، إشارة للجموع الكثيرة التي تدخل من هذا الباب. هذه النفس في سلامها صارت مصدر جذب لكثيرين ليتذوقوا حالة السلام التي تحياها. أنفك كبرج = الأنف للشم أي التمييز فهي تستطيع أن تميز أعداءها القادمين من اتجاه دمشق = ودمشق تشير للعالم والزمنيات (عدد مدينة دمشق 444) وهي بلد تجاري. وغالبًا برج لبنان كان برجًا شهيرًا للمراقبة. وكأن الكنيسة أو النفس التي لها البصيرة الروحية تستطيع أن تنظر للعالم وتحكم على كل شيء (1كو15:2)، هي تستطيع أن تميز بين رائحة المسيح الزكية ورائحة العالم وأطايبه الزائلة، وهي تستطيع أن تواجه كل تيار زمني.

آية (5): "رَأْسُكِ عَلَيْكِ مِثْلُ الْكَرْمَلِ، وَشَعْرُ رَأْسِكِ كَأُرْجُوَانٍ. مَلِكٌ قَدْ أُسِرَ بِالْخُصَلِ."

الكرمل= هو جبل عالٍ مثمر، إمتاز بالخضرة الكثيفة والغابات ذات الثمار الكثيرة.

رأسكِ عليك مثل الكرمل= الرأس هو المسيح السماوي العالي المثمر في كنيسته فالكرمل جبل عالٍ جدًا وكله خضرة مثمرة ومكان مراعٍ مثمرة. والمسيح هو الراعي الذي يقود خرافه إلى السماويات في المراعي الخضر بل ويشبعها بجسده ودمه. والمسيح هو جبل بيت الرب الثابت في رأس الجبال (إش2: 2) . ولاحظ أن إشعياء النبي يشبه المؤمنين بالجبال لأن رأس الكنيسة المسيح هو أيضًا جبل.

شعر رأسكِ كأرجوان= الشعر يشير لأفراد الكنيسة الملتصقين بالرأس المسيح. والأرجوان هو لبس الملوك، فعروس الملك تصير ملكة "هن ستون ملكة" (نش 6: 8). وقارن مع "وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لِلهِ أَبِيهِ" (رؤ1: 6،5).

ملك.. أسِرَ بالخصل= الملك هو العريس وقوله أسر أي هو لا يريد أن يترك كنيسته (الخصل) من محبته لها.

آية (6): "مَا أَجْمَلَكِ وَمَا أَحْلاَكِ أَيَّتُهَا الْحَبِيبَةُ بِاللَّذَّاتِ!"

باللذات= الله يتلذذ بشعبه المحب له الملتف حوله "لذاتي مع بني آدم" (أم31:8).

آية (7): "قَامَتُكِ هذِهِ شَبِيهَةٌ بِالنَّخْلَةِ، وَثَدْيَاكِ بِالْعَنَاقِيدِ."

النخلة= تمتاز بطولها واستقامتها وبأن لها جذور قوية تحصل بها على الماء من العمق. ولذلك شبه القديسين بالنخل "الصديق كالنخلة يزهو" فهو يعيش مستقيمًا ويدخل للعمق، وكلما دخل للعمق يرتوي من مياه الروح القدس. ونلاحظ أن السبعين رسولًا رُمِزَ لهم بسبعين نخلة في العهد القديم (خر27:15). ولذلك كان بيت الله مزين بالنخيل (1مل29:6، 32، 35+ 36:7). ورأينا في سفر الرؤيا السمائيين وقد حملوا سعف النخيل (رؤ9:7) علامة النصرة. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وهكذا قابل الشعب المسيح بسعف النخيل في دخوله لأورشليم (يو13:12)، إذ كانوا يستقبلونه كملك منتصر. وثدياك بالعناقيد= الثديان بهما يُطعمون الأطفال. والثديان يرمزان للعهد القديم والجديد، بهما تُشبع الكنيسة أولادها. ولاحظ أن الثديان هنا مشبهان بالعناقيد فهما مملوءان خمرًا رمز الفرح لذلك يقول القديس بولس الرسول الرسول "فَإِنْ كَانَ وَعْظٌ مَا فِي ٱلْمَسِيحِ. إِنْ كَانَتْ تَسْلِيَةٌ مَا لِلْمَحَبَّةِ" (في1:2). فبدون المسيح لا فرح ولا سلام "فَأَنْتُمْ كَذَلِكَ، عِنْدَكُمُ ٱلْآنَ حُزْنٌ. وَلَكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلَا يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ" (يو22:16) فالمسيح هو من يعطي الفرح، ولا سلام إلا فيه "قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهَذَا لِيَكُونَ لَكُمْ فِيَّ سَلَامٌ" (يو33:16).

آية (8): "قُلْتُ: «إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى النَّخْلَةِ وَأُمْسِكُ بِعُذُوقِهَا». وَتَكُونُ ثَدْيَاكِ كَعَنَاقِيدِ الْكَرْمِ، وَرَائِحَةُ أَنْفِكِ كَالتُّفَّاحِ،"

عذوقها = هو جريد النخلة، والمقصود هنا الرخص الضعيف، والعريس بفرحته بعروسه المثمرة يشتاق أن يمسك به حتى لا يخطفه أحد "الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي حَفِظْتُهُمْ، وَلَمْ يَهْلِكْ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ابْنُ الْهَلاَكِ" (يو12:17) . فالجريد الرخص إشارة لأعضاء الكنيسة. وقوله أصعد إلى النخلة= يشير لإشتياقه واستعداده لتحمل أي آلام ليحمي أولاده. وصعود النخيل هو عملية شاقة جدًا وقوله أصعد إلى النخلة يشير لمدى الآلام التي تحملها رب المجد يسوع ليخلص شعبه. فهو نزل وتجسد وصلب ومات ليحمي أولاده ويفديهم. وقوله أصعد يعبر عن فرحته بأن كنيسته إرتفعت. نحن نمسك بالسعف لأننا بالرب ننتصر ، وهو يمسكنا كعذوق (سعف أخضر) ونحن نمسك بالسعف رمز انتصارنا (رؤ9:7). والمسيح يمسك بنا كسعف ليحمينا. [هذا يقوله الممسك السبعة كواكب في يمينه] (رؤ2: 1) + "...وعلى الايدي تحملون وعلى الركبتين تدللون" (إش66: 12). ولأن انتصارنا هو لحساب مجد اسمه، فهو يفرح بكل انتصار لنا. إذًا انتصارنا كان لأنه يمسكنا. تكرار يكون ثدياك كعناقيد (بينهما نسمع أن المسيح يمسك بعذوقها) = "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا" فبعد أن أمسك بعذوقها صار لها أن تكون فعلًا مصدر فرح لأولادها.

رائحة أنفك كالتفاح= دائمًا تشتم التجسد. فالتفاح يشير للتجسد (نش 3:2). أوهي تتنفس المسيح دائمًا والتنفس هو حياة أي المسيح حياتها وإشتياقها الدائم. وهذا هو نفس معنى الآية "فإن شهادة يسوع هي روح النبوة"، وراجع التفسير في مكانه (رؤ19: 10).

وهذا هو معنى قول العريس "يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي" (نش2:5). فالنفس سرعان ما تعود لعريسها كالحمامة إذا إنحرفت هنا أو هناك، فهو عريسها حياتها الذي تتنفسه.

أصعد إلى النخلة وأمسك = قارن مع "لأنه حقا ليس يمسك الملائكة بل يمسك نسل ابراهيم" (عب16:2) وفيها نرى المسيح يتجسد ليمسك بأولاد الله الذين ضلوا بعيدًا عنه فماتوا وهلكوا أي ذرية آدم. ولكنه لم يتجسد لأجل الملائكة الساقطين الذين صاروا شياطين.

آية (9): "وَحَنَكُكِ كَأَجْوَدِ الْخَمْرِ. لِحَبِيبِي السَّائِغَةُ الْمُرَقْرِقَةُ السَّائِحَةُ عَلَى شِفَاهِ النَّائِمِينَ."

حنكك كأجود الخمر= حنكها أي سقف حلقها. فهي في فرحها تسبح من العمق وليس بالشفتين فقط بينما القلب مبتعد بعيدًا. سائغة = ساغ الشراب في الحلق أي يسهل دخوله فيه. مرقرقة= يجري جريًا سهلًا. سبق للنفس وقالت [لا تيقظن الحبيب حتى يشاء] (نش 7:2+ 5:3+ 4:8) وهنا نرى الحبيب نائمًا وهي لا تريد أن توقظه أو تزعجه. وهل ينام الحبيب حقًا؟ الله لا ينام ولا ينعس (مز4:121) ولم يذكر الكتاب سوى مرة واحدة أن المسيح نام، وكان ذلك في السفينة والبحر هائج. وذهب التلاميذ ليوقظوه وهم في حالة خوف من الأمواج قائلين "يا رب أما يهمك أننا نهلك" (مر38:4). وقام المسيح وانتهر الريح وقال لهم، ما بالكم خائفين هكذا. "كيف لا إيمان لكم" إذًا قلة الإيمان هذه هي التي تزعج المسيح. فكيف تغرق السفينة وكيف نهلك طالما المسيح موجود. المسيح لا ينام بل يبدو في بعض الأحيان أنه نائم إذ لا يتدخل، بينما الأمواج تشتد والتجارب تزداد.

وما الذي يفرح الحبيب؟

حنكك كأجود الخمر – لحبيبي السائغة= أي تسابيح النفس في وسط التجارب واثقة أن الرب سيتدخل في الوقت المناسب. أما عدم إيماننا واضطرابنا فهذا يزعجه لأنه علامة عدم الثقة فيه وفي حمايته لنا بحسب وعوده. والخمر ترمز للفرح . وما يفرح الله بالأكثر هو تسبيح نفس متألمة واثقة في عريسها وفي محبته وقدرته على حمايتها، غير مهتمة بالأمواج، هذه التسابيح وسط الضيقات والألم يسميها الكتاب [عجول الشفاه] (هو14: 2)، أي أن تسابيح هذه النفس على شفاه المتألم هي عند الله أفضل من أفضل المحرقات أي العجول. إذ كانت العجول هي أفضل وأفخم أنواع المحرقات في العهد القديم. وهذه النفس التي أحبت عريسها تطلب من الجميع ألا يوقظوه بعدم إيمانهم= [لا تيقظن الحبيب حتى يشاء]. أي اتركوا المسيح يتدخل لينتهر الأمواج وقتما يشاء ولا تزعجوه بصياحكم وعدم إيمانكم. وقولها [لا تيقظن الحبيب حتى يشاء] في آية (نش 4:8) موجه للخدام حتى لا يضطربوا وييأسوا من مشاكل الخدمة.

آية (10): "أَنَا لِحَبِيبِي، وَإِلَيَّ اشْتِيَاقُهُ."

بعد أن سمعت النفس هذه الأوصاف قالت أنا لحبيبي وإليَّ اشتياقه. النفس هنا إنفتحت عيناها وأدركت كم يحبها عريسها المسيح لدرجة الإشتياق لها. أما ذوي العيون التي لم تنفتح لتدرك حب المسيح فهذه يخدعها الشيطان في كل تجربة بأن المسيح يكرهها، فيثير النفس ضد المسيح. أما هذه النفس التي إنفتحت عيناها فصارت مثل القديس بولس الرسول حينما قال "محبة المسيح تحصرنا" (2كو5: 14). فهي إذ سمعت أن عريسها فرح بسبب فرحتها قالت: [إن كل ما وصفتني به إنما هو منك ولك] = أنا لحبيبي.

آية (11): "تَعَالَ يَا حَبِيبِي لِنَخْرُجْ إِلَى الْحَقْلِ، وَلْنَبِتْ فِي الْقُرَى."

لنخرج إلى الحقل= العروس لا تكتفي بفرحها، فمن تشبهت بعريسها لا تنغلق على ذاتها بل تخرج من ذاتها وراحتها الشخصية إلى مجال خدمة شعب المسيح، وتهتم بأنهم يتذوقوا ما تذوقته هي. النفس أدركت عظم ما أعطاه لها عريسها فشعرت أنها مديونة بالكثير له، وهي قررت في الآية السابقة أنها تعطي نفسها للمسيح إذ قالت "أنا لحبيبي"، فكيف تنفذ هذا عمليًّا؟ هي تساءلت ما الذي يفرح عريسها؟ وأدركت أن إرادته خلاص نفوس الجميع... إذًا فلأُفرِح قلبه وأنطلق لخدمة أولاده. وهذا نفس ما حدث مع بولس الرسول فقال "أني مديون لليونانيين والبرابرة للحكماء والجهلاء. فهكذا ما هو لي مستعد لتبشيركم انتم الذين في رومية أيضًا" (رو1: 14، 15). وقولها لنخرج= إذ كيف تخرج للخدمة بدونه (يو35:4+ 1كو6:3-9) وربما أيضًا تريد النفس أن تخرج من العالم ومسراته لتشترك مع عريسها في خدمة النفوس. لنبت في القرى= أي نسهر على خدمة النفوس. والقرى تشير لمكان البسطاء والفقراء.

آية (12): "لِنُبَكِّرَنَّ إِلَى الْكُرُومِ، لِنَنْظُرَ: هَلْ أَزْهَرَ الْكَرْمُ؟ هَلْ تَفَتَّحَ الْقُعَالُ؟ هَلْ نَوَّرَ الرُّمَّانُ؟ هُنَالِكَ أُعْطِيكَ حُبِّي."

لنبكرن= هذه أمانة الخدمة، لقد تخلت عن كل أنانية وانغلاق لتبكر للخدمة. فنصيحة لكل خادم "لا تتأخر وإلا ضاع المخدوم" هناك أعطيك حبي= النفس الأمينة في الخدمة تعطي ببذل ناتج عن الحب لعريسها ولأولاده وشعبه. هل أزهر الكرم.. = هل ظهرت ثمار الخدمة في المخدومين. هناك أعطيك حبي= الحب العامل في الخدمة.

هَلْ تَفَتَّحَ الْقُعَالُ = القعال هو الحُصْرُم، أي العنب غير الناضج.

آية (13): "اَللُّفَّاحُ يَفُوحُ رَائِحَةً، وَعِنْدَ أَبْوَابِنَا كُلُّ النَّفَائِسِ مِنْ جَدِيدَةٍ وَقَدِيمَةٍ، ذَخَرْتُهَا لَكَ يَا حَبِيبِي."

اللفاح = نوع من أجمل الزهور وأبهاها. يشير للحب الزيجي بين رجل وزوجته. وكان القدماء يتصورون أن فيه شفاء للعقم. (تك14:30-16). والمعنى هنا أن الحب بين العروس وحبيبها المسيح فاحت رائحته. وهذه الوحدة لها ثمار كلها نفائس= هي ثمار عمل كلمة الله في النفس. وما هو نوع الثمار؟ الثمار نوعين 1) شفاء هذه النفس فيكون لها ثمار الروح. 2) شفاء النفس العقيمة فتصبح خادمة ولود متئم (نش4: 2) لها أولاد أتت بهم لله، والله إعتبرهم نفائس فهم نفوس مات عنها فهي غالية جدًا عليه، فاللفاح يشير لولادة البنين، كما قال بولس الرسول "يَا أَوْلاَدِي الَّذِينَ أَتَمَخَّضُ بِكُمْ.. إِلَى أَنْ يَتَصَوَّرَ الْمَسِيحُ فِيكُمْ" (غل4: 19). وتقول هذه النفس للمسيح في النهاية [ها أنا والأولاد الذين أعطانيهم الرب] (إش8 : 18 + عب2: 13). جديدة= فكل يوم هناك نفوس جديدة تعرف المسيح عن طريقها. وهي قديمة = هي نفوس كانت لها علاقة بالمسيح وإرتدت وقامت العروس بإرشادها لطريق التوبة. وكمثال على ذلك ما حدث في إصحاحي 5،3 فالحرس الطائف هم من أعادوا العروس حين ضلت الطريق. ذخرتها لك يا حبيبي= قارن بين هذه النفس التي ذخرت لحبيبها نفائس جديدة وقديمة وحينما تقابله في السماء يجد معها هذا الكنز من النفائس وهو يفرح بها وبِمَنْ أتت بهم. وبين نفس أخرى تذخر لنفسها غضبًا في يوم الغضب يوم الدينونة (رو5:2). فمن يتقبل عمل المسيح وعمل الروح القدس فيه يذخر نفائس تكون له كنوزًا في السماء. ويكون اليوم الأخير له هو يوم عرس ومن لا يتقبل عمل الروح القدس فيه ويقاومه ويحزنه يصير هذا اليوم يوم دينونة له.

تعليق على آية 10: أَنَا لِحَبِيبِي، وَإِلَيَّ اشْتِيَاقُهُ

3) ووصلت هنا لتقول في (نش 10:7) أنا لحبيبي وإليَّ إشتياقه. النفس هنا وصلت لقمة الحب وعمق العلاقة مع عريسها، فإنفتحت عيناها وإكتشفت شخصه فوجدته شخصية حلوة تُحَّبْ. ولم يعد ما يشغلها عطاياه بل شخصه ومحبته وإشتياقه لها، صار لها علاقة شخصية مع عريسها. هنا دخلت النفس في إختبار ما قاله المرنم "ذوقوا وأنظروا ما أطيب الرب" (مز8:34). هنا إنفتحت عيناها وأدركت محبته العجيبة لها كنفس، بل أدركت إشتياقه الدائم لها = إليَّ إشتياقه. محبته العجيبة جعلته يشتاق لها، كأنه لا يشغله في الدنيا سواها. هذا الحب هو الذي جعله يشتاق للصليب ليعيدها إليه (إش27: 2-5). هي أحبته لأنه أحبها أولا (1يو10:4). هنا تحولت العلاقة بين النفس وبين عريسها لعلاقة حب إذ أنها إكتشفت حلاوة شخص المسيح وحلاوة عشرته والجلوس معه.

وترجمت هذا عمليًا باشتياقها لخدمة الآخرين. وهذا ما قاله بولس الرسول "إني مديون لليونانيين..." (رو14:1) + [كنت أود لو أكون محروما من المسيح لأجل إخوتي] (رو3:9) فهو يشتاق أن يخدم الجميع يهودًا وأمم ليعرف الكل المسيح كما عرفه هو. رأينا من قبل أن هذه النفس نائمة لا تريد أن تتعب لأجل حبيبها (نش5: 3). ولكنها بعد أن اشتعلت حبا صارت تشتاق لخدمته والعمل معه (نش7: 11، 12 + 8: 6) ففي حالة الفتور لا تود النفس أن تتعب والعكس.

ونلاحظ أن بذل الذات وعطاء النفس في خدمة الآخرين هو المحبة الحقيقية حب صادر من الشخص تجاه الآخر. وهذا النوع يشبه محبة المسيح لنا. وإذا شابهنا المسيح نعمل مثله ويكون المسيح فينا وهذه هي الحياة. فبذل الذات = حياة والعروس هنا التي انعكس جمال المسيح عليها صارت لها صفاته (السوسن وخمائل الطيب) بل اسمه (شولميث)، صارت لها صفاته في المحبة الباذلة وخدمة الآخرين وذلك لأن عريسها يحيا فيها فتقول لي الحياة هي المسيح. وهناك حالة عكسية يسمونها خطأ حب لكنها شهوة ونمثلها هكذا . وهنا يريد الإنسان لا أن يبذل من أجل من يحبه ولكن أن يتلذذ به ويمتلكه. وطالما هي محبة متجهة للداخل فهي تكون كمن ينغلق على نفسه كالشرنقة ويموت.

أما العروس هنا فوصلت لقمة المحبة لعريسها وهذا ما سنراه في إصحاح (8).

← تفاسير أصحاحات نشيد: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8

 

الكتاب المقدس المسموع: استمع لهذا الأصحاح

تفاسير أسفار الكتاب المقدس 1- تفاسير سفر التكوين 2- تفاسير سفر الخروج 3- تفاسير سفر اللاويين 4- تفاسير سفر العدد 5- تفاسير سفر التثنية 6- تفاسير سفر يشوع 7- تفاسير سفر القضاة 8- تفاسير سفر راعوث 9- تفاسير سفر صموئيل الأول 10- تفاسير سفر صموئيل الثاني 11- تفاسير سفر الملوك الأول 12- تفاسير سفر الملوك الثاني 13- تفاسير سفر أخبار الأيام الأول 14- تفاسير سفر أخبار الأيام الثاني 15- تفاسير سفر عزرا 16- تفاسير سفر نحميا 17- تفاسير سفر طوبيا 18- تفاسير سفر يهوديت 19- تفاسير سفر أستير + التتمة 20- تفاسير سفر أيوب 21- تفاسير سفر المزامير + مز 151 22- تفاسير سفر الأمثال 23- تفاسير سفر الجامعة 24- تفاسير سفر نشيد الأناشيد 25- تفاسير سفر الحكمة 26- تفاسير سفر يشوع بن سيراخ 27- تفاسير سفر إشعياء 28- تفاسير سفر إرميا 29- تفاسير سفر مراثي إرميا 30- تفاسير سفر نبوة باروخ 31- تفاسير سفر حزقيال 32- تفاسير سفر دانيال + التتمة 33- تفاسير سفر هوشع 34- تفاسير سفر يوئيل 35- تفاسير سفر عاموس 36- تفاسير سفر عوبديا 37- تفاسير سفر يونان 38- تفاسير سفر ميخا 39- تفاسير سفر ناحوم 40- تفاسير سفر حبقوق 41- تفاسير سفر صفنيا 42- تفاسير سفر حجي 43- تفاسير سفر زكريا 44- تفاسير سفر ملاخي 45- تفاسير سفر المكابيين الأول 46- تفاسير سفر المكابيين الثاني 1- تفاسير إنجيل متى 2- تفاسير إنجيل مرقس 3- تفاسير إنجيل لوقا 4- تفاسير إنجيل يوحنا 5- تفاسير سفر أعمال الرسل 6- تفاسير الرسالة إلى رومية 7- تفاسير رسالة كورنثوس الأولى 8- تفاسير كورنثوس الثانية 9- تفاسير الرسالة إلى أهل غلاطية 10- تفاسير الرسالة إلى أفسس 11- تفاسير الرسالة إلى فيلبي 12- تفاسير الرسالة إلى كولوسي 13- تفاسير تسالونيكي الأولى 14- تفاسير تسالونيكي الثانية 15- تفاسير رسالة تيموثاوس الأولى 16- تفاسير تيموثاوس الثانية 17- تفاسير الرسالة إلى تيطس 18- تفاسير الرسالة إلى فيلمون 19- تفاسير رسالة العبرانيين 20- تفاسير رسالة يعقوب 21- تفاسير رسالة بطرس الأولى 22- تفاسير رسالة بطرس الثانية 23- تفاسير رسالة يوحنا الأولى 24- تفاسير رسالة يوحنا الثانية 25- تفاسير رسالة يوحنا الثالثة 26- تفاسير رسالة يهوذا 27- تفاسير سفر الرؤيا

تفسير نشيد الأنشاد 8

قسم تفاسير العهد القديم القمص أنطونيوس فكري (اقرأ إصحاح 7 من سفر نشيد الأنشاد)

تفسير نشيد الأنشاد 6

---