مكتبة الكتب المسيحية | كتب قبطية | المكتبة القبطية الأرثوذكسية

كتاب المسيح مشتهى الأجيال: منظور أرثوذكسي (مع حياة وخدمة يسوع) - الأنبا بيشوي

126- هوذا ملكك يأتيك وديعًا

 

St-Takla.org Image: "They brought the donkey and the colt, laid their clothes on them, and set Him on them. And a very great multitude spread their clothes on the road; others cut down branches from the trees and spread them on the road. Then the multitudes who went before and those who followed cried out, saying: “Hosanna to the Son of David! ‘Blessed is He who comes in the name of the Lord!’ Hosanna in the highest!”" (Matthew 21: 7-9) - "And many spread their clothes on the road, and others cut down leafy branches from the trees and spread them on the road. Then those who went before and those who followed cried out, saying: “Hosanna! ‘Blessed is He who comes in the name of the Lord!’ Blessed is the kingdom of our father David that comes in the name of the Lord! Hosanna in the highest!”" (Mark 11: 8-10) - from "The Forecourt of the Soul" book, by Frans van Hoogstraten, Romeyn de Hooghe, Engelbertus Solmans, Hendrik van Puer, 1698. صورة في موقع الأنبا تكلا: دخول المسيح أورشليم: "وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما فجلس عليهما. والجمع الأكثر فرشوا ثيابهم في الطريق. وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق. والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: «أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي!»" (متى 21: 7-9) - "وكثيرون فرشوا ثيابهم في الطريق. وآخرون قطعوا أغصانا من الشجر وفرشوها في الطريق. والذين تقدموا، والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: «أوصنا! مبارك الآتي باسم الرب! مباركة مملكة أبينا داود الآتية باسم الرب! أوصنا في الأعالي!»" (مرقس 11: 8-10) - من صور من كتاب "حصن الروح"، تأليف: فرانس فان هوجستراتن، رومين دي هوغ، إنجيلبيرتوس سولمانز، هندريك فان بيور، إصدار 1698 م.

 تعوَّد الملوك أن يمتطوا الجياد المطهمة، أي أن يعتزوا بركوب الخيل عند دخولهم إلى مدينة ملكهم. خاصة حينما يدخل الملك دخولًا انتصاريًا، ويحتفل الشعب بدخوله المنتصر..

هكذا دخل الملك المسيح إلى مدينة ملكه أورشليم في يوم أحد الشعانين، وهو يستعد للفصح الحقيقي بتقديم نفسه ذبيحة عن حياة العالم، ليعبر المفديون من الموت إلى الحياة.

ولكنه لم يدخل راكبًا على فرس أو على حصان، بل دخل راكبًا على أتان وعلى جحش ابن أتان، كما هو مكتوب "ابتهجي جدًا يا ابنة صهيون، اهتفي يا بنت أورشليم، هوذا ملكك يأتي إليك، هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان. وأقطع المركبة من أفرايم والفرس من أورشليم، وتُقطع قوس الحرب. ويتكلم بالسلام للأمم وسلطانه من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض" (زك9: 9، 10).

دخل السيد المسيح راكبًا على الأتان وليس الفرس، لأنه رئيس السلام لا الحرب. ولأنه ملك وديع ومتواضع القلب، فلا يهتم بمظاهر العظمة الخارجية، بل بالانتصار على العدو الحقيقي للإنسان الذي هو الموت، الذي جاء السيد المسيح ليحررنا من سلطانه.

كان الفرس يرمز إلى الحرب، مثلما قيل في سفر الأمثال "الفرس معد ليوم الحرب. أما النصرة فمن الرب" (أم21: 31). ولهذا شبه الرب النفس المجاهدة بقوة الفرس "لقد شبهتك يا حبيبتي بفرس في مركبات فرعون" (نش1: 9).

والسيد المسيح قد حارب الشيطان روحيًا بقوة، وانتصر عليه حينما تجسد لأجل خلاصنا. ولكنه حاربه وهو متشح بالاتضاع. فلم تكن عظمة السيد المسيح هي العظمة الظاهرة بل الخفية "ثم رأيت السماء مفتوحة وإذا فرس أبيض، والجالس عليه يدعى أمينًا وصادقًا وبالعدل يحكم ويحارب. وعيناه كلهيب نار، وعلى رأسه تيجان كثيرة، وله اسم مكتوب ليس أحد يعرفه إلا هو. وهو متسربل بثوب مغموس بدم ويدعى اسمه كلمة الله" (رؤ19: 11-13).

وأيضًا جنود السيد المسيح الذين يتبعونه، رآهم يوحنا الإنجيلي في رؤياه وقال عنهم "والأجناد الذين في السماء كانوا يتبعونه على خيل بيض، لابسين بزًا أبيض ونقيًا" (رؤ19: 14).

هكذا فمن الناحية المنظورة دخل السيد المسيح أورشليم راكبًا على أتان وجحش ابن أتان، ولكنه من الناحية الروحية فقد كان يمتطي فرس الغلبة والانتصار على إبليس، في أعظم معركة سجلتها البشرية، وخرجت منها منتصرة غالبة بدم الحمل كلمة الله المتجسد.

أوصنّا في الأعالي

قال داود النبي في المزمور: "من أفواه الأطفال والرضعان هيأت سُبحًا، من أجل أعدائك لتُسكت عدوًا ومنتقمًا" (مز8: 2).

وقد ردد الأطفال في الهيكل تسبيحًا للرب يسوع المسيح في يوم دخوله إلى أورشليم كملك مثلما سبحه التلاميذ والجموع "أوصنا لابن داود. مبارك الآتي باسم الرب أوصنا في الأعالي" (مت21: 9). "فلما رأى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنع والأولاد يصرخون في الهيكل ويقولون أوصنا لابن داود غضبوا. وقالوا له: أتسمع ما يقول هؤلاء؟ فقال لهم يسوع: نعم، أما قرأتم قط من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحًا" (مت21: 15، 16).

فما معنى هذا التسبيح الذي تنبأ عنه داود النبي في المزمور والذي رددته الجموع مع التلاميذ والأطفال في يوم دخول السيد المسيح إلى مدينة أورشليم؟

إن كلمة "أوصنا"هي في اللغة العبرية "هوشعنا" ومعناها "خلّصنا" وقد وردت أيضًا في المزمور "يا رب خلصنا يا رب سهل طرقنا. مبارك الآتي باسم الرب. باركناكم من بيت الرب. الله الرب أضاء علينا. رتّبوا عيدًا في الواصلين إلى قرون المذبح" (مز 118: 25-27).

St-Takla.org Image: Entrance of Jesus to Jerusalem (Palm Sunday) - Modern Coptic icon, painted by the nuns of Saint Demiana Monastery, Egypt. صورة في موقع الأنبا تكلا: دخول السيد المسيح يسوع إلى أورشليم يوم أحد الزعف، أحد السعف - أيقونة قبطية حديثة من رسم راهبات دير الشهيدة دميانة بالبراري، مصر.

ومن كلمة "هوشعنا" הושענות جاءت تسمية أحد الشعانين. ويلاحظ أيضًا أن اسم الرب يسوع في اللغة العبرية هو يهوشع أي "يهوه خلّص"كما قال الملاك: "تدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (مت1: 21).

خلّصنا في الأعالي

ولكن العجيب في التسبيح الذي أودعه الروح القدس في أفواه الأطفال في ذلك اليوم حسب النبوة "من أفواه الأطفال والرضعان هيأت سُبحًا" (مز8: 2)، هو أنهم تكلموا عن خلاص في الأعالي وليس على الأرض. والمقصود أنهم اعترفوا بالملك الآتي باسم الرب ملكًا سمائيًا وليس أرضيًا مثلما قال السيد المسيح لبيلاطس: "مملكتي ليست من هذا العالم" (يو18: 36). فحينما هتف الجميع "مباركة مملكة أبينا داود الآتية باسم الرب" (مر11: 10)، كانوا يقصدون أن هذه المملكة هي مملكة سمائية. وهذا يختلف عما أراده ذوي النظرة المادية من اليهود أن يقيموا السيد المسيح ملكًا أرضيًا.

بالإضافة إلى ذلك فإن عبارة "خلّصنا في الأعالي" تعني أن الخلاص المقصود ليس هو خلاصًا أرضيًا من الاستعمار الروماني في ذلك الحين بل خلاصًا سمائيًا.

"خلصنا في الأعالي" تعني أعطنا قبولًا أمام أبيك السماوي. وتعني أعطنا مجدًا وتسبيحًا في وسط ملائكتك القديسين. أي خلّصنا من العار الذي لحق بنا بين السمائيين لسبب سقوط الجنس البشري.

"خلّصنا في الأعالي" تعني أن يكون لنا غفرانٌ لخطايانا عند الآب السماوي، وأن يكون لنا ميراثٌ في ملكوته الأبدي.

عن هذا الغفران قال معلمنا يوحنا الرسول: "إن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار. وهو كفارة لخطايانا. ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضًا" (1يو2: 1، 2).

"خلّصنا في الأعالي" تعني أن نولد من فوق وأن تُكتَب أسماؤنا في سفر الحياة الأبدية.

"خلّصنا في الأعالي"تعني أن تأتي ربوات من القوات السمائية لتساعدنا وتحارب معنا "فإن مصارعتنا ليست مع دم ولحم، بل مع الرؤساء، مع السلاطين، مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر، مع أجناد الشر الروحية في السماويات" (أف6: 12).

إن القوات الجوية والمظليين هم الذين يحسمون معارك الجيوش المتحاربة. والقوات الجوية والدفاع الجوي هم الذين يقومون بحماية سماء المعركة.

وبنفس الأسلوب نحتاج نحن إلى خلاص الله الروحي في الأعالي في معركتنا مع أجناد الشر الروحية في السماويات. لذلك نهتف من أعماق قلوبنا "خلصنا في الأعالي".

St-Takla.org Image: Entrance of Jesus to Jerusalem (Palm Sunday) - Modern Coptic icon, painted by the nuns of Saint Demiana Monastery, Egypt صورة في موقع الأنبا تكلا: دخول السيد المسيح يسوع إلى أورشليم يوم أحد الزعف، أحد السعف - أيقونة قبطية حديثة من رسم راهبات دير الشهيدة دميانة بالبراري، مصر

"خلصنا في الأعالي"تحمل ضمنًا نبوءة عن موت السيد المسيح معلقًا على خشبة الصليب أعلى الجلجثة. فهو بالفعل قد خلّصنا على قمة جبل أورشليم مدينة الله. وقال بفمه الإلهي: "أنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليَّ الجميع" (يو12: 32). وقال أيضًا لليهود: "متى رفعتم ابن الإنسان فحينئذ تفهمون أني أنا هو" (يو8: 28).

"خلّصنا في الأعالي"تحمل أيضًا نبوءة عن صعود السيد المسيح إلى السماء بعد قيامته المجيدة كما هو مكتوب في المزمور "صعد الله بالتهليل، والرب بصوت البوق" (مز 47: 5). ونبوءة عن دخوله الانتصاري كسابق لنا إلى المقادس العلوية في السماء "ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم وارتفعي أيتها الأبواب الدهرية فيدخل ملك المجد. من هو هذا ملك المجد؟ الرب العزيز القدير، الرب القوي في الحروب.. هذا هو ملك المجد" (مز 24: 7-10) لقد صعد الرب وجلس عن يمين أبيه، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وبهذا دخل إلى مجده. ويتغنى بذلك الكاهن في القداس الغريغوري (أصعدت باكورتي إلى السماء).

بالطبع لم يكن ممكنًا للأطفال والتلاميذ والجموع أن ينطقوا بهذا التسبيح الفائق في معانيه إن لم يكن هذا بوحي من الروح القدس الذي نطق على أفواههم بهذه العبارة العجيبة.

" نريد أن نرى يسوع" (يو12: 21)

 دخل يسوع إلى أورشليم في يوم أحد الشعانين "وكان الجمع الذي معه يشهد أنه دعا لعازر من القبر وأقامه من الأموات. لهذا أيضًا لاقاه الجمع لأنهم سمعوا أنه كان قد صنع هذه الآية" (يو12: 17، 18).

St-Takla.org Image: Coloring picture of the Entry of Christ into Jerusalem - Courtesy of "Encyclopedia of the Bible Coloring Images" صورة في موقع الأنبا تكلا: صورة تلوين لدخول الرب يسوع إلى مدينة اورشليم - موضوعة بإذن: موسوعة صور الكتاب المقدس للتلوين

بعد ذلك جاء أناس يونانيون من الذين صعدوا ليسجدوا في العيد "فتقدم هؤلاء إلى فيلبس الذي من بيت صيدا الجليل، وسألوه قائلين يا سيد نريد أن نرى يسوع. فأتى فيلبس وقال لأندراوس، ثم قال أندراوس وفيلبس ليسوع" (يو12: 21، 22).

ربما فرح التلاميذ في ذلك الحين بأن شهرة معلمهم سوف تنتشر في العالم كله، وأنه سوف يلتقي بالحجاج الذين جاءوا من بلاد اليونان.. وكان السيد المسيح قد دخل إلى أورشليم ليقدّم نفسه ذبيحة عن حياة العالم.

لهذا أجاب السيد المسيح تلاميذه وقال لهم: "قد أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان، الحق الحق أقول لكم إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت، فهي تبقى وحدها. ولكن إن ماتت، تأتي بثمر كثير" (يو12: 23، 24).

لم يكن السيد المسيح يسعى نحو الشهرة، بل ثبت وجهه نحو الصليب.. هناك حيث يكون الفداء والخلاص للبشر.

لو انشغل السيد بنفسه، لما وُجدت الفرصة لينشغل بغيره، لهذا أعطى مثل حبة الحنطة التي إن ماتت فهي تأتي بثمر كثير..

لم يقبل السيد المسيح أن يبقى وحده.. لهذا مات فداءً عن كثيرين.. وأعطى جسده للتلاميذ قائلًا: "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم" (لو22: 19).

أعطاهم جسده المقدس الذي تألّم لأجلهم وهو حياة لهم، إذ قال: "مَنْ يأكلني فهو يحيا بي" (يو6: 57).

بهذا أعطت حبة الحنطة نفسها للموت، فأثمرت للحياة قديسين كثيرين.

إن كان أحد يخدمني فليتبعني

المسيح مشتهى الأجيال: منظور أرثوذكسي كتب الأنبا بيشوي

ناردين خالص

---