ع2: بعد ترتيب خدمة الهيكل بدأ نحميا اهتمامه بتنظيم مدينة أورشليم، فأقام عليها رئيسين هما حنانى، الذي ذكر في (نح 1: 2) ويصفه بأنه "أخى" وهو شخص مهتم بأورشليم، فكان أثناء السبي يزورها؛ ليطمئن على أحوالها كما هو واضح في (نح 1) وكذلك أتى مع نحميا للاهتمام ببناء السور، فهو شخص مسئول يعتمد عليه ومحب لمدينة الله أورشليم وكلمة أخى تعنى إما أنه أخوه بالجسد، أو أحد أقربائه.

الشخص الآخر الذي اختاره نحميا لإدارة أورشليم هو حننيا، الذي اختبره في رئاسة القصر الملكى وظهرت أمانته وقدرته في الإدارة، فوكله على أورشليم كلها مع حنانى. فالأمين في القليل يقيمه الله على الكثير. ويتميز أيضًا حننيا بمخافته لله مما جعله مدققًا، بعيدًا عن الشر وبالتالي يطمئن له نحميا أن يتولى إدارة أورشليم.

ويظهر من هذا تميز نحميا في الإدارة فوضع مسئولين في كل مكان وهو يشرف على الكل، فتوزيع المسئوليات أمر ضرورى في الإدارة الناجحة، بالإضافة إلى أنه لو تغيب القائد الأعلى وهو نحميا تسير الأمور؛ لأن كل مكان يوجد فيه مسئول وهذا ما حدث عندما سافر نحميا إلى عاصمة الإمبراطورية، ثم عاد إلى أورشليم مرة ثانية، كما هو مذكور في (نح 13).

† لا تقبض على كل الأمور في يدك؛ لترضى ذاتك، أو لأنك تشك في كل من حولك، بل ينبغى أن تهتم بتوزيع المسئوليات وتشجيع المسئولين ومتابعتهم وقبول ضعفاتهم وتستكملها، فتكون إداريًا ناجحًا وترضى الله.

ع3، 4: أصدر نحميا الوالى على أورشليم أوامره للمسئولين الإداريين حنانى وحننيا بما يلي:

1. يطمئنوا بأنفسهم على إغلاق أبواب المدينة في مساء كل يوم.

2. لا تفتح الأبواب عند الفجر، كما كان معتادًا قديمًا ولكن عند طلوع الشمس، وذلك حتى يكون سكان أورشليم القليلون قد استيقظوا، بل خرجوا من بيوتهم وبدأت الحركة في المدينة فحينئذ يدخل الزوار والتجار؛ لئلا ينتهز العدو فرصة ويهاجم المدينة عند الفجر وما زال الكثيرون نيامًا.

3. يقوم كل واحد بحراسة السور مقابل بيته، أي تنظم الحراسة فوق السور، أو خلف الأبواب من الساكنين في أورشليم بالتناوب، فيخرج واحد من كل بيت للحراسة، وهذا لما يلي:

أ - كان عدد سكان أورشليم ما زال قليلًا، ولم تبن البيوت الجديدة بعد تدمير أورشليم على يد بابل، بل كان هناك بيوت قديمة قليلة، يسكنها بالطبع عدد قليل من السكان.

ب - حراسة كل عائلة للسور مقابل بيتها تؤكد الإحساس بالمسئولية والانتماء لأورشليم، أي أن كل واحد يدافع باهتمام عن بيته، فيتكامل العمل في حراسة المدينة كلها.

وتوزيع الحراسة على السكان لا يلغي مسئولية حنانى وحننيا، إذ يشرفون على الحراسة؛ لئلا يجدوا تقصيرًا، فيستكلموه وينبهوا المقصر وهذا يرمز لمسئولية كل إنسان عن خلاص نفسه، ولكن الكهنة والخدام ينبهون كل من يبتعد عن الله.

كان عدد السكان قليلًا في أورشليم، لعل هذا بسبب أن المدينة كانت مهدمة لا تشجع على السكن؛ إلا لمن اهتم بالسكن بجوار الهيكل. بالإضافة إلى أن الخمسين ألفًا الراجعين مع زربابل، بالطبع سكن بعضهم في أورشليم والبعض الآخر سكن في المدن المحيطة.

هذا السفر كان قد عمله زربابل منذ 91 عامًا، أي عام 536 ق.م، عندما عاد من بابل إلى أورشليم وكان معه حوالي خمسون ألف شخصًا؛ وكان هذا السفر محفوظًا في خزانة ولكنه يختلف عن سفر الانتساب المنسوب لزربابل والمذكور في (عز2) اختلافًا طفيفًا فلماذا هذا الاختلاف؟

بعض الأشخاص لهم إسمين أحدهما في الأصل العبري والآخر اكتسبه أثناء إقامته في السبي تبعًا للمملكة التي سبى إليها مثل دانيال الذي سُمى في بابل بلطشاصر.

ولعل ذلك بسبب وجود سفري انتساب عمله زربابل، أحدهما عمله في بابل قبل أن يسافر لأورشليم والآخر عمله في أورشليم بعد وصوله إليها، وقد حدث فارق بسبب:

• بعض الناس انتسبوا في بابل ولكن رجعوا عن قرار عودتهم لأورشليم وتمسكوا بممتلكاتهم في المملكة البابلية.

• البعض لم يكتب في الانتساب ولكن قرر العودة بعد ذلك، فكتب في الانتساب الذي عمل في أورشليم.

ثم أن هذين السفرين اللذين استخدم أحدهما عزرا والثانى استخدمه نحميا تم مراجعته على الواقع وعدل كل من عزرا ونحميا في سفر الانتساب. ويلاحظ أن هناك فترة ثلاثة عشر عامًا بين رجوع عزرا ونحميا، فكان رجوع عزرا عام 458 ق.م، أما نحميا فكان رجوعه عام 445 ق.م. وفى هذه الفترة مات بالطبع بعض اليهود، فهذا سبب آخر للاختلاف بين سفر الانتساب المذكور هنا والسفر الآخر المذكور.

† ليتك تعتمد على الصلاة قبل كل عمل، بل تتلذذ بالصلاة؛ لأنها وسيلة التمتع بالحب الإلهي وعشرته وحينئذ يطمئن قلبك؛ إذ سيرشدك لخيرك وخير كل من حولك.

هم المسئولون في الشعب رؤساء الكهنة واللاويين والمغنون والبوابون وهؤلاء سيذكرون في الآيات التالية.

وهذا يبين نجاح نحميا في الإدارة ومحبته في إشراك المسئولين معه في العمل، فهذا يؤدى إلى نجاح الأعمال. ويبين أيضًا عدم استحواذ نحميا على السلطة.

اهتم نحميا بعمل أنساب للساكنين في أورشليم واليهودية لما يلي:

1. للتأكد من إيمان كل الموجودين؛ ليضمن أن يعبدوا الله بأمانة.

2. حفظ الأنساب ضرورى حتى يأتي المسيح المنتظر؛ الذي سيأتى من سبط يهوذا، كما قالت النبوات، بل ومن بيت لحم بالتأكيد.

3. للتأكد من نسب الكهنة واللاويين؛ حتى يتخصصوا لخدمة الهيكل، إذ لا يجوز لغيرهم الاشتراك في هذه الخدمة.

4. لمعرفة من سيسكن في أورشليم كما يتضح في (نح 11: 1).

5. ليعرف كل إنسان قيمته وأهميته، وهذا يرمز لأهمية كل مؤمن ومكانته في قلب الله وعضويته في الكنيسة جسد المسيح.

6. إذ يرون كثرة أعدادهم يشكرون الله على بركته لهم.

7. ليمكن نحميا من تقسيم العمل والمسئوليات على المنتسبين في (عز2).

ع7: ذكر هنا زربابل ومعاونيه وعددهم مع زربابل إثنى عشر وهم يرمزون إلى تلاميذ المسيح. ونحميا المذكور هنا ليس بالطبع نحميا ساقى الملك كاتب هذا السفر.

ويلاحظ أن ثلاثة من عائلات هؤلاء الرؤساء قد شاركوا في بناء السور.

فرعوش أول الرؤساء المذكورين قد شارك ابنه فدايا في قراءة سفر الشريعة بالإضافة إلى المشاركة في بناء السور.

أما بنى سبط بنيامين فقد عادوا إلى 14 مدينة مذكورة في هذه الأعداد، مع أن سبط بنيامين يملك 30 مدينة.

يلاحظ أن بني فشحور المذكورين هنا هم من فرقة أمير، أي الفرقة السادسة عشر (أر20: 1).

هذه الثلاثة فرق تكاثرت بعد ذلك وقسمت إلى أربع وعشرين فرقة.

ع46-60: النثينيم وبنو عبيد سليمان: لم يكن النثينيم من بني إسرائيل ولكنهم انضموا أيام يشوع إلى شعب الله وعاشوا معهم وشاركوا في جمع الحطب وسقى الماء. أما بنو عبيد سليمان فهم ليسوا يهودًا أيضًا ولكنهم ارتبطوا بالله والتصقوا بخدمة هيكله. كل هؤلاء أحبوا الله لدرجة أنهم تركوا السبي وعادوا إلى أورشليم والله فرح بهم، وهم يرمزون للأمم الذين قبلهم المسيح ومات لخلاصهم، مثلهم مثل اليهود.

الأوريم والتميم: حجران يحملهما رئيس الكهنة ليعرف بهما إرشاد الله، أحدهما مكتوب عليه "نعم" والآخر "لا" والله يجعل أحدهما يضئ؛ ليعلن إرادته (عد27: 21).

الذين لم يستطيعوا أن يثبتوا أنسابهم كانوا من الشعب ومن الكهنة.

وللأسف بعض الكهنة تزوج ممن ليسوا من نسل الكهنة، أو اللاويين، أو حتى اليهود عمومًا ولكن تزوج بأجنبيات، مثل كاهن تزوج من إحدى بنات برزلاى الجلعادى وتسمى بإسمهم وهذا مخالف للشريعة.

أعلن الترشاثا وهو إما زربابل، أو نحميا ألا يشترك الكهنة الذين لم يثبتوا أنسابهم في الخدمة الكهنوتية وينتظروا حتى يختار الله رئيس كهنة يحمل الأوريم والتميم ويسأل في أمرهم؛ هل يقبلوا في الكهنوت أم لا.

وكان مع الراجعين من السبي عدد من الخيل والبغال والجمال والحمير يبلغ 8136 هذه الأعداد قليلة بالقياس إلى الذين بقوا في السبي، وهذا يبين ضعف الإيمان والتوبة عند اليهود، فلم تقودهم العبودية إلى التوبة والرجوع إلى الله ولكن انهمك معظمهم في شهوات العالم ولم يهتموا بالرجوع إلى أورشليم،؛ ليعبدوا الله.

الربوة من الذهب: تساوى عشرة آلاف درهم.

المنا من الفضة: 348 جرام.

فرح الشعب باثبات انتسابهم وشكروا الله وعبروا عن فرحتهم بتقديم عطايا للهيكل.

وكا على رأس المتبرعين نحميا الترشاثا ورؤساء الشعب، فكانوا قدوة لليهود.

نحميا في اتضاع لم يذكر اسمه، بل قال الترشاثا أي الحاكم.

نحميا بنى أسوار أورشليم واهتم بحراستها وإقامة مسئولين إداريين عليها وعمل كتاب انتساب لليهود، ثم تبرع بعد هذا بعطايا جزيلة للهيكل، وهكذا حول أورشليم المدمرة إلى مدينة عظيمة لها أسوار وبها عبادة لله في هيكله فهو بهذا يرمز للمسيح الذي أعطى حياته كلها لكنيسته بموته على الصليب، وليس مجرد عطايا مادية، فبهذا جدد حياة أولاده وصار سورًا يحميهم وأصبح انتسابهم له كبنين من خلال الأسرار المقدسة.

ينتهى هذا الأصحاح بكلمات هي مقدمة للأصحاح التالى، فهو يحدد الزمن الذي تبدأ فيه أحداث الأصحاح الثامن بقوله "لما استهل الشهر السابع".

† عبر عن شكرك لله بتقديم عطايا لبيته وللمحتاجين، ليس فقط العشور والبكور، بل قدر ما تستطيع أن تعطى، فتنال بركات وفيرة.

ع74: وَلَمَّا اسْتُهِلَّ الشَّهْرُ السَّابعُ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ فِي مُدُنِهِمِ..