ويلاحظ أن أغلب اليهود كانوا فقراء يواجهون هذه المعاناة، بدليل قولهم صراخ الشعب، ومن شدة البؤس خرجت النساء مع أزواجهن؛ ليرفع عنهم نحميا الظلم ويساعدهم على الحياة.

ع2: احتوت شكوى الفقراء على ما يلي:

1. كثرة البنين والبنات في الأسر الفقيرة، وهذا الأمر كان معتادًا وما زال حتى الآن.

2. احتياجهم الشديد للقوت الضرورى وهو الخبز، فأعلنوا أن ليس عندهم قمحًا.

 

St-Takla.org Image: Suddenly there was another problem. Some of the Jews who were poor, had borrowed from those who were rich to pay their taxes. The rich Jews then demanded repayment plus interest. Those who couldn’t pay had their lands taken away and their children made into slaves. There was uproar and many could not afford to buy grain (Nehemiah 5: 1-5). - "Overcoming opposition to rebuilding the walls of Jerusalem" images set (Nehemiah 3-6): image (13) - Nehemiah, Bible illustrations by James Padgett (1931-2009), published by Sweet Media صورة في موقع الأنبا تكلا: "وكان صراخ الشعب ونسائهم عظيما على إخوتهم اليهود. وكان من يقول: «بنونا وبناتنا نحن كثيرون. دعنا نأخذ قمحا فنأكل ونحيا». وكان من يقول: «حقولنا وكرومنا وبيوتنا نحن راهنوها حتى نأخذ قمحا في الجوع». وكان من يقول: «قد استقرضنا فضة لخراج الملك على حقولنا وكرومنا. والآن لحمنا كلحم إخوتنا وبنونا كبنيهم، وها نحن نخضع بنينا وبناتنا عبيدا، ويوجد من بناتنا مستعبدات، وليس شيء في طاقة يدنا، وحقولنا وكرومنا للآخرين»" (نحميا 5: 1-5) - مجموعة "مواجهة مقاومة الأعداء لبناء أسوار أورشليم" (نحميا 3-6) - صورة (13) - صور سفر نحميا، رسم جيمز بادجيت (1931-2009)، إصدار شركة سويت ميديا

ع3: واضح من هذه الآية أن اليهودية كانت تعانى من جوع، وهذا راجع إما لقلة الأمطار، أو لإهمال الشعب الزراعة أثناء بناء السور.

اضطر الشعب الفقير أن يعطى حقوله، ميراث آبائه رهنًا؛ لأخوتهم الأغنياء؛ حتى يحصلوا على قوتهم الضرورى وهو القمح.

هؤلاء الأغنياء من اليهود إما أن يكونوا قد أتوا بأموال من بابل وما حولها، حيث كانوا يعيشون قبل رجوعهم من السبي، أو يكون لهم نشاط وقدرات خاصة أهلتهم أن يقيموا مشاريع وينجحوا فيها، فحصلوا على أموال كثيرة.

أخذ الأغنياء حقول إخوتهم رهنًا؛ ليعطوهم القوت الضرورى وكان هذا مخالفًا للشريعة؛ لأن الشريعة تنهى عن استغلال الفقراء والإستيلاء على ممتلكاتهم (تث24: 10-13)، أي أن الرهن مقبول، إن كان من أجل إقامة مشاريع وليس من أجل الاحتياجات الضرورية.

عانى الشعب الفقير أيضًا من عجزه عن سداد خراج الملك، واضطروا أن يقترضوا من إخوتهم الأغنياء؛ لسداد الخراج وكانت هذه القروض بالربا. وهذا مخالفة للشريعة –كما قلنا - لأن الربا مقبول في التعامل بين الأغنياء بعضهم البعض، أما الفقراء فتنص الشريعة على عدم أخذ الربا منهم (خر22: 25، مت25: 27).

ع5: تضمنت شكوى الفقراء أيضًا اضطرارهم أن يبيعوا بناتهم جوارى لإخوتهم الأغنياء. وكان هذا مؤلمًا جدًا لنفوسهم؛ لأنهم عاجزون عن تحرير بناتهم؛ ليعيشوا معهم في بيوتهم حياة كريمة.

وكانت الشكوى شديدة؛ إذ قال الفقراء أنهم مختونون مثل إخوتهم في لحمهم، فلماذا يكونون مستعبدين لهم.

والغريب أن الأغنياء من اليهود نسوا أنهم كانوا من مدة قصيرة مستعبدين جميعًا لبابل وقبلها آشور. ولكن عندما تيسرت أحوالهم وحصلوا على بعض الأموال انتهزوا فرصة فقر إخوتهم واستعبدوهم في أنانية.

في هذه المدة كان نحميا مثالًا في التضحية، إذ لم يستخدم حقه الطبيعي في الحصول على احتياجاته المادية من الطعام والشراب، له ولإخوته، أو مساعديه في إدارة الولاية، أو أقاربه، بل تنازل عن حقه هذا، فلم يأخذ ضرائب من الشعب، لتوفير احتياجاته ولكنه يبدو أنه اعتمد على أمواله الخاصة، التي حصل عليها عندما كان يعمل ساقيًا للملك في العاصمة شوشن القصر، قبل أن يصير واليًا على أورشليم واليهودية.

إن تنازل نحميا عن حقه الطبيعي يظهر ما يلي:

1. أنه مثال في العطاء والإحساس بالفقراء؛ حتى يقتدى به الأغنياء، ولا يقصد بالطبع التفاخر. فباقى الأصحاح يبين غرضه النبيل.

2. حيث أنه تنازل عن حقه، فهو غير مغرض في أمره بل أعطى درسًا للعظماء أن يلتزموا بالشريعة ويشفقوا على إخوتهم الفقراء، فهو لا يريد أن يأخذ شيئًا من أموال الأغنياء لنفسه.

اعتاد الولاة الذين سبقوا نحميا في الولاية على أورشليم واليهودية أن يأخذوا من الشعب احتياجات قصر الوالى من الطعام والشراب؛ بالإضافة إلى أربعين شاقلًا من الفضة وهي تساوى حوالي 464 جرامًا، أي حوالي نصف كيلو من الفضة وهذا غالبًا كان يقدم يوميًا لقصر الوالى ولم يلتفتوا إلى فقر وضعف الشعب، بل نظروا إلى راحتهم.

المقصود بهؤلاء الولاة ليس عزرا أو زربابل، بل الولاة الأجنبيين عن اليهود، الذين أقامتهم الإمبراطورية.

نرى محبة نحميا وابتعاده عن الخطأ في عدم إدانة شخص ما وذلك بأنه لم يذكر أسماء هؤلاء الولاة، فهو لا يقصد أن يدين أحدًا، بل يوضح فكرة البذل التي يقوم بها نحميا ويدعو العظماء لإتباعها.

والتثقيل على الشعب كان في ثلاثة أمور هي:

1. طلب خبز الوالى.

2. أخذ أربعين شاقلًا.

3. كان مساعدو الوالى يستغلون الشعب، فيحصلون منهم على أموال وممتلكات.

لأن نحميا يخاف الله، فقد رفض استغلال الشعب، أو حتى الحصول فقط على احتياجاته الشخصية منهم؛ لأنه أشفق عليهم. وبهذا فهو قدوة للعظماء أن يخافوا الله ولا يستغلوا الفقراء.

ع16: يظهر صلاح نحميا كوالى فيما يلي:

1. اهتمامه الأول كان إتمام عمله وهو بناء السور، وليس راحته الشخصية كوالٍ.

2. لم يهتم بأن يمتلك حقولًا، أو أي ممتلكات، بل على العكس استغل أمواله الشخصية في مساعدة الفقراء من الشعب.

3. لاهتمام نحميا أن يقف بنفسه ليباشر أعمال بناء السور وأبوابه، تحرك أيضًا مساعدوه؛ ليديروا أعمال البناء إقتداءً به، ولم يبحثوا عن راحتهم، مستغلين الشعب ويظهر من هذا اختلاف غلمان، أي مساعدى نحميا عن غلمان الولاة السابقين الذين استغلوا الشعب.

1. اليهود الذين أتوا معه من بابل.

2. الولاة اليهود المسئولين عن المدن التابعة له.

3. الولاة الأمميين المتولين على المدن التابعة له.

4. الضيوف من الأمم المحيطة باليهودية، الذين يزورون الوالى.

كان نحميا يصرف على هذه الموائد اليومية من مرتبه الشخصى، الذي يحصل عليه كوالٍ للملك، بالإضافة لأمواله التي كانت عنده وأدخرها، عندما كان ساقيًا للملك ولكنه لم يستغل الشعب في الحصول على أموال.

نحميا هنا يرمز للمسيح، الذي قدم مائدته، أي مذبح كنيسة العهد الجديد للمسيحيين من أصل يهودي، أو أممى، فهو قدم على مائدته أعظم طعام وهو جسده ودمه الأقدسين، كما قدم نحميا أعظم ما استطاع من أطعمة وخمور.

ع18: يظهر لنا نحميا ضخامة الموائد في قصره أنها كانت تحتاج يوميًا إلى ذبح ثور، بالإضافة إلى ستة خراف جيدة متميزة وكذا عدد كبير من الطيور، لم يذكر عددها لكثرتها.

وأيضًا كان يقدم أنواع الخمور المختلفة في موائد أعظم تقام كل عشرة أيام في قصر الوالى.

كل هذا كان على نفقة نحميا الشخصية؛ لأن قلبه الحنون كان يشفق على الشعب الفقير، الذي يعانى من قسوة العبودية للإمبراطورية، إذ كان يدفع ضرائب كبيرة لها رغم ضعف موارده، كما يظهر في (ع4).

من هذه الموائد نفهم أن نحميا كان يتميز بفضيلة إضافة الغرباء بوضوح، مثلما فعل إبراهيم أب الآباء (تك18).

ع19: كل ما عمله نحميا من بذل وتضحيات نرى فيه المعانى الآتية:

1. يقدم كل أعماله الصالحة لله، ولا يقصد بها كرامة خاصة، أو مدحًا من أحد.

2. يعلن احتياجه باتضاع لله، أنه محتاج لخير الله وعنايته به.

3. في إخلاء للمشيئة لم يحدد طلبات خاصة من الله، أي نوع الخير الذي يريده من الله، بل ترك ذلك لله؛ ليختار له الخير الذي يناسبه، فهو يثق في الله، فلا يطلب رغبات شخصية.