بطرس الأولى 3 - تفسير رسالة بطرس الأولى

16: مركز المرأة في البيت

«كذلكن أيتها النساء كن خاضعات لرجالكن حتى وإن كان البعض لا يطيعون الكلمة يربحون بسيرة النساء بدون كلمة. ملاحظين سيرتكن الطاهرة بخوف، ولا تكن زينتكن الزينة الخارجية من ضفر الشعر والتحلي بالذهب ولبس الثياب. بل إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد زينة الروح الوديع الهادئ الذي هو قدام الله كثير الثمن. فإنه هكذا قديمًا كانت النساء القديسات أيضًا المتوكلات على الله يزين أنفسهن خاضعات لرجالهن، كما كانت سارة تطيع إبراهيم داعية إياه سیدها، التي صرتن أولادها صانعات خيرا وغير خائفات خوفا البتة».

«كذلكم أيها الرجال كونوا ساكنين بحسب الفطنة مع الإناء النسائي كالأضعف، معطين إياهن كرامة كالوارث أيضًا معكم نعمة الحياة لكي لا تعاق صلواتكم». (1بط 3: 1-7).

كانت هنالك قديمًا عائلات طاهرة فاضلة في عالم الإغريق والرومان، لا زالت ذكرياتها باقية إلى اليوم. فمن ذا الذي ينسی پانثيا Panthea التي قالت عندما تركها زوجها ليحارب تحت قيادة الملك كورش المعروف: «إن وُجدت امرأة تحترم زوجها وتحبه أكثر من نفسها فإني أنا هذه المرأة»؟ ومن ذا الذي ينسى رفض كورنيليا Cornelia أن تتزوج بأي واحد من الكثيرين الذين تقدموا إليها، وكانوا من الأسرة الملكية، لأنها أصرت على زواجها بالنبيل تيطس جراكوس Titus Gracchus لا يزال قائمًا حتى بعد موته؟ ومن ذا الذي لا يتأثر من ذلك الوصف الرائع الذي كتبه ذلك الرجل العظيم پلاینی Pliny واصفًا به زوجته إذ قال: «إنها تحبني، وهذه أضمن علامة على فضيلتها. وقد أضافت إلى هذا ميلها العجيب للعلم، الأمر الذي اكتسبته من محبتها لي. فهي تقرأ كتبي، وتدرسها، بل تحفظها عن ظهر قلب، وإنك لتعجب بها إذ تری مقدار اهتمامها عندما أطلب منها أي أمر، ومقدار فرحها عندما تتممه. كانت تبذل الجهد لكي تتلقى أول نبأ عن النجاح الذي ألقاه في البلاط الملكي. كانت تقرن أشعاري بآلتها الموسيقية، دون أن يكون لها معلم سوى المحبة، وهي أفضل معلم، ومحبتها ليست مبنية على مقدار ما أستحقه، ولا على شخصي، بل كانت تحب الجزء الخالد في.

لكن هذه أمثلة فريدة، وقد حرص التاريخ على تدوينها لأنها نادرة جدًا. فشعراء الامبراطورية الرومانية ومؤرخوها دونوا أسود الصفحات عن الاستخفاف بالعلاقة الزوجية، وعن الانحطاط الأخلاقي المزري الذي قوض أركان الدولة، وأدى إلى دمارها. هذا الوصف تثبته بالحجة النقوش المدونة على أسوار پومب Pompii. إلى ذلك العالم، الذي سادته ظلمة حالكة، والذي كانت تنير فيه نجوم قليلة، جاءت ديانة ربنا يسوع المسيح. وكانت العائلة المسيحية هي من أول ما خلقته هذه الديانة. من أجل هذه الأسرات، ومن أجل كل ما وهبته كنيسة المسيح لذلك الجيل وكل الأجيال، يجب أن تعترف البشرية أنها مديونة لإنجيل الرب يسوع المسيح.

حتى الشعب اليهودی تراخي في علاقاته الزوجية. فقد كان الربيون يسمحون بالطلاق لأتفه الأسباب. فإن لم يرض الزوج عن تصرفات زوجته، أو إن أفسدت الطعام الذي تطبخه، أو إن أصيبت بمرض جسدی شدید، فإنه يمكنه أن يطلقها. لم يُعط هذا التيسير إلا لشعب إسرائيل كامتیاز خاص، لكنه لم يعط لأية أمة أخرى. إزاء حالة المجتمع هذه، صدرت كلمات الرب يسوع الرائعة، الذي كرر مرارًا بأن الزواج ينبغي أن يعود إلى وضعه الأول: امرأة واحدة لرجل واحد، وأصر على أن الاثنين يجب أن يعيشا معًا في البيت، في علاقة لا تُفصل إلا بالموت أو بالخيانة.

من الضروري جدًا أن تعاد كلمات المسيح وكنيسته هذه في آذان العالم. إن الثورة المتزايدة التي تشنها الطبقات والجماعات على بساطة المسيحية تبعها تفكك الرابطة الزوجية والعلاقات العائلية. وقد تزايدت حالات الطلاق سريعًا جدًا في المحاكم.

وهناك ما يقولونه: يقينًا إننا نحتاج إلى قوانين أسهل للطلاق. ينبغي أن لا نكون متزمتين. ينبغي أن نعترف مع ستروس Strauss أن بالعهد الجديد آراء تقشفية بصدد الزواج، وأن عظة المسيح على الجبل تنقصها معرفة الطبيعة البشرية، وأن العلم يناقض الكتاب المقدس. [وهذه ضلالة صارخة].

وهم يطلبون منا أن نتجاوز عن الأخطاء التي ارتكبها بعض عظماء المفكرين وأشهر الكتاب في عصرنا ضد سر الزواج، كأن ذكاءهم يحررهم من الالتزامات الأدبية، أو يبيح لهم أن يتبعوا نظامًا خاصًا.

من حالة التراخي والانحلال هذه، التي تهدد بزحزحة عظمة بلادنا⁽²⁰⁾، وتغاضينا عن دروس الماضي التي تنبیء بتقويض أركانها، ننتقل بارتياح للتأمل في الفكرة الإلهية الطاهرة السامية عن مركز المرأة في البيت المسيحي، وعن زينتها، وعن معاملتها.

1- مركزها

كان مقام المرأة قد انحط منذ عدة أجيال، كما هو منحط الآن في الشرق، وفي البلاد التي لم تصل إليها المسيحية. كان ينظر إليها بأنها خالية من الروح، أو أنها أمة، أو اُلعوبة، أو قطعة من الأثاث، ثمينة أو غير ثمينة، حسبما تكون الحال. لكن تعاليم الإنجيل جاءت كأشعة نور الفجر، فأعلنت أن المرأة معينة للرجل نظيره، أخذت لا من رأسه أو قدمه، بل من جنبه، لتكون رفيقة له. وفي المسيح تساوت المرأة مع الرجل. والروح القدس لم يتحيز في عطاياه، بل أعطى مواهبه للمرأة في الكنيسة الأولى بالتساوي مع الرجل. والرب نفسه قرب المرأة إلى شخصه، وقبلها في الدائرة الداخلية من صداقته، وأبرز أنبل صفاتها. والعالم كله يذكر بالتبجيل العذراء مریم، ويذكر النسوة اللاتي خدمنه، واللواتی سكبن عليه الطيب، واللواتی كن آخر من بقي معه عند الصليب، وأول مَنْ أتى إلى القبر. ومعجزة عرس قانا الجليل كانت علامة على بركته لسر الزواج.

 وإذ مرت هذه المناظر أمام المرأة، واستوعبتها في قلبها، لبت دعوة يسوع بسرور وفرح. لقد طرحت نفسها عند قدميه صارخة بفرح عظیم قائلة: «ربونی». هرعت إلى كنيسته حيث نالت الترحيب الكامل. وكان هنالك خطر لئلا تكون نشوة الفرح الذي وجدته أخيرًا سببًا في تفكك الالتزامات المقدسة الكائنة منذ القدم، والتي لا يمكن للإنجيل أن يفصلها أو يرخيها. لم يأت المسيح لكي ينقض طقس الزواج القديم، بل ليكمله، ويبين أنه عينة لتلك الرابطة الأبدية التي لا تنفصل، والتي ارتبط بها مع كنيسته.

هذا هو أصل الوصية التي تقضي بالخضوع. لقد قيلت مبدئيًا للذين اعتنقوا المسيحية منذ زواجهم. كان هنالك تفكير طويل لدى الكنيسة الأولى نحو واجبها في تلك الظروف. هل تترك المرأة زوجها؟ هل تغير سلوكها نحوه؟ هل تطلب شيئًا من الرئاسة؟

أما الرسول فقد قال: كلا، البثي أيتها المرأة حيث أنت، مهما كان موقفك أليمًا، ومهما كان الوسط غير متجانس، ومهما كانت تصرفات زوجك مثيرة. كونی عفيفة، رقيقة، محبة، خاضعة، باشة، لكي يلين قلب الزوج الذي لم يسمع قط كلمة الإنجيل، ويربح بجمال وقداسة وكمال حياتك.

طبيعي أنه حيثما توفرت المحبة الصادقة بين الزوج والزوجة، وحيثما كان الاثنان مسيحيين حقيقيين فإن الأمر لا يحتاج لهذه النصيحة. لا مجال للخضوع إن لم توجد هنالك أوامر استبدادية. أو مطالبة كل من الطرفين بحقوقه، أو صراع للاستقلال. إن غرائز المحبة الحساسة تحدد بالضبط ما لا يمكن أن تحدده الكلمات، تحدد مركز كل من الزوج والزوجة. وبغض النظر عن هذه النصيحة، إن طبيعة المرأة المحبة هي أن تخضع، وتعتمد على شخص أقوى منها، وأن تكرس حياتها لأعمال خدمة المحبة.

لو عاشت كل النساء المسيحيات هكذا، لقلت الحاجة لوعظ أزواجهن الذين لم تتجدد حياتهم بعد. «يربحون بسيرة النساء بدون كلمة» (1بط 3: 1). يربحون؟ إن الشخص الذي تتجدد حياته يربح لنفسه، يربح للراعي، أو للصديق، أو للزوجة أو للزوج، الذي أو التي طلبت هذا التجديد، يربح ليسوع المسيح، يضاف إلى خزينته، فإنه لم يحسب دمه أثمن من أن يسفك ليربحه. وأي تعويض أو أجر تناله الزوجة بسيرتها الطيبة وخوفها لله أعظم من أن تعرف أن زوجها سوف يصبح لؤلؤة في تاجها، وأنها قد ربحته للرب.

لا مجال هنا للكلام مع من يريدون أن يتزوجوا بعيدًا عن الرب. فإنهم قد أمروا صراحة بأن لا يكونوا تحت نير مع غير المؤمنين. وسوف يجدون -عندما يدفعون الثمن غاليًا- مرارة مخالفة وصية واضحة كهذه. لا رجاء في أن يربح الواحد شريك أو شريكة حياته طالما كانت كلمة الله قد اُهملت منذ البداية. لكن إن تجددت حياة أحد الطرفين بعد الزواج، فهنالك يكون أمل في ربح الظرف الآخر.

إيه أيتها النساء الكسيرات القلب، البائسات، الحزينات، القريبات من اليأس، اللاتی كدتن تفقدن كل رجاء.. لا تفشلن في عمل الخير، تمسكن بالمحبة التي لا تسقط أبدًا، اذكرن، وأنتن جالسات في الظلمة، أنكن يجب أن تضربن مثلًا للمحبة من أجل الرب العزيز المتطلع إليكن، والذي لا يسمح لكن بأن تجربن فوق ما تقدرن أن تتحملن، اعتمدن عليه من أجل المستقبل، وآمن بأن الله سوف يجعل أزواجكن يسافرون معكن في السفينة وسط الأمواج الهائجة.

يا له من درس هنا للجميع. نحن لا نقدر كلنا أن نعظ بالكلام، لكننا نقدر أن نعظ بسيرتنا.. ومثل هذا الوعظ عظيم في نتائجه، وتأثيره يبقى إلى الأبد.

2- زينتها

يبدو أن الرسول لا ينهى عن ضفر الشعر، أو لبس الذهب. وطبيعي أيضًا أنه لا ينهى عن لبس الثياب. فالتقوى لا تقوم بتوفر هذه الأشياء أو انعدامها. إن لبسناها لا تكون حياتنا أحسن، وإن لم نلبسها لا تكون أسوأ. يقينًا أن المخلص لا يبالي إن كنا نلبس الحرير أو البفتة (أبسط قماش)، إن كنا نلبس الثياب الملونة أو غير الملونة. إن الناموس الوحيد هو: أن نلبس ما يتفق مع المركز الذي وضعنا فيه الله، وبكيفية لا تجذب الأنظار إلينا.

طبیعي أنه إن كان أسلوب معين من الملابس لا يستخدمه إلا أهل العالم وغير المتدينين، أو إن كان يُحدث تأثيرًا سيئًا في الذين يراقبوننا عن قرب، فيشنعون فيما ينظرونه فينا، أو إذا كانت ملابسنا تلفت النظر بشكل مثير يخجلنا، فيحسن بنا أن نتجنبها.

 لكن إن لم يكن هذا هو الحال، فيجب أن نلتزم الحشمة الحقيقية في عاداتنا لئلا نلفت الأنظار إلى تكلفنا الحشمة أو إلى كبريائنا، وهكذا نجلب على أنفسنا اللعنة بسبب محبة الشذوذ.

ومما يؤسف له جدًا أن يعتل الضمير المسيحي في هذه النواحي. يتساءل البعض باستمرار عما يريده الرب أن يلبسوه، لدرجة أنهم يفقدون الكثير من الشركة معه. طبيعي أننا يجب أن نختار ملابسنا طالبين منه الإرشاد في الاختيار. والسيد له كل الحق في أن يقول لعبيده ما يجب أن يلبسوه، ويخبرهم عن كيفية صرف أمواله. وطبيعي أنه يجب أن يبلغهم إرادته بكل رقة. الق عليه كل المسئولية، ثم انشغل بالتفكير فيه أكثر من التفكير في الملابس.

إن النقطة الجوهرية لكل واحد منا هي: أين هي زینتی؟ إن كانت «خارجية» فنحن في أشر حال، أما إن كانت داخلية «إنسان القلب الخفي في العديمة الفساد زينة الروح الوديع الهادئ»، فإننا نترك الأمور الخارجية لترتب نفسها بنفسها، وعندئذ لا ننشغل بها ولا نفكر فيها أكثر من اللازم: قال «سنیكا»: «عظيم هو المرء الذي يتمتع بإنائه الفخاری كأنه طبق، ولا يقل عظمة ذلك الذي يرى بأن كل طبق عنده ليس إلا إناء فخاریا».

كثيرون هم الذين يبالغون في تزيين جسدهم الخارجي، أما إنسانهم الداخلي فهو في خرق بالية. بينما نجد غيرهم يرتدون الملابس البسيطة لكنهم من الداخل يرتدون أجمل الثياب، ثياب البر والقداسة. فما هي ملابسنا في نظر الله؟ هل نعرف شيئًا عن هذا الروح الوديع الهادئ، الذي هو قدام الله كثير الثمن. وهو مبارك وسط ضجيج العالم؟

يبدو أن المفتاح للحصول عليه كامن في هذه الكلمات: «هكذا كانت قديمًا النساء القديسات أيضًا المتوكلات على الله» (1 بط 3: 5). حول قلبك إلى الله، تجد أن النتيجة تظهر نفسها في استقامة السيرة، والتلذذ بعمل الخير، والتحرر من الخوف، وهكذا تزين الإنجيل، وتنال رضي الله.

3- كيف نعاملها؟

يحسن أن تضاف لهذه الكلمات الموجهة للأزواج تلك التي وجهت إليهم في رسالة أفسس، التي طلب منهم فيها أن يحبوا نساءهم كما أحب المسيح الكنيسة، وأن يهتموا بهن كاهتمامهم بأجسادهم.

وهنا نجد ثلاثة نصائح جميلة، وفيها الكفاية:

1- أكرم الزوجة على أساس أنها هي «الإناء الأضعف» (1بط 3: 7). كل البشر خرجوا من بين يدي الفخاري الأعظم. لكن البعض أقو من غيرهم. وتقضي شريعة المسيح بأن الأقوى ملتزم بالاهتمام بالأضعف. إن الأدب، والتربية العالية، والبطولة، واللطف - هذه كلها نجدها مقلدة في المجتمع. أما أصلها فيوجد حيث تمت المسيحية عملها الكامل. لا يقدر المرء أن يحصل عليها إلا إذا كتبت هذه الوصايا في قلبه. هي تخرج من الداخل إلى الخارج، لكنها لا تدخل من الخارج إلى الداخل. وكثيرون هم أولاد الله اللطفاء الذين لم يعترف بهم المجتمع.

2- اذكر أنكما معًا «وارثین نعمة الحياة». لا توجد رابطة أقوى من رابطة الذين يتزوجون في محبة الله، والذين يجدون أن محبة الله تجعل محبتهم أعمق، لانهائية. ولكي نصف مثل هذه العلاقة، يحسن بنا أن نردد شعار تشارلز كنجزلي Charles Kingsley الذي كتبه على قبره ملخصًا بركة حياته الزوجية: «نحن نحب، وقد أحببنا، وسوف نحب». لیكن تفكيرك في نعمة الحياة التي أعطيت لك بالتساوي مع شريكة حياتك سببًا في أن يجعل علاقتكما سامية ونبيلة.

3- احرص على أن «لا تُعَاق صلواتك». لا يوجد محك أفضل من صلوات الرجل الصالح. فإنه عندما يجثو أمام إلهه، يدرك في لحظة إن كان قد ارتكب خطأ أم لا في الساعات السابقة، وإن كان قد ارتكب، فأين ارتكبه. وهو قد أمر بأن يترك قربانه على المذبح ويذهب ويصطلح أولًا مع أخيه، ثم يرجع ليقدمه. وكل ما يكشفه القلب من أخطاء يجب نبذه. وكل ما يعيق الزوج والزوجة عن الصلاة معًا، أو عن الصلاة العائلية، يجب أن يعالج بدون رأفة كمعوق. وإن كنا أمناء في تصرفاتنا اليومية، فإن صلواتنا لا تكون فقط بعيدة عن أن تعاق، بل يدعمها الله، وندرك محبة الله لنا، وسط تقصيراتنا، تلك التي تعمق المحبة الزوجية في قلوبنا، وعندئذ ندرك ناحية أخرى من محبته «الفائقة المعرفة» (أف 3: 19).

لا يوجد ما يكشف عن حياتنا بقدر طريقة سلوكنا في الحياة العائلية. إن وقوفنا وسط جمع كبير لندعو المسيحيين الحياة التكريس الكامل أيسر من أن نحاول في صباح اليوم التالي تطبيق هذه المباديء السامية ونحن نتناول طعام الإفطار. ليس من العسير أن نعيش كقديسين إن كنا نتحرر من احتكاك ومسئوليات الحياة اليومية، ونحاط بمن يحولون بيننا وبين أي شيء يثير غیظنا. وفي نفس الوقت إن فشل تديننا هنا فقد فشل نهائيًا. إن لم تكن علاقتنا مستقيمة مع أقرب الناس إلينا، تكون علاقتنا مع الله غير مستقيمة. فمحبتنا الله تتطلب محبتنا للناس. وإن كنا لا نحب الذين يعيشون معنا في دائرة الحياة العائلية محبة ملتهبة، لامعة، جذابة، غير أنانية، فلا نكون بعد قد ذقنا محبة الله. ومتى كانت محبتنا كاملة، صرنا أواني تنسكب منها محبة الله لكی تبارك وتخلص.

← انظر كتب أخرى للمترجم هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

St-Takla.org Image: “He who would love life and see good days, let him refrain his tongue from evil, and his lips from speaking deceit. Let him turn away from evil (Let him eschew evil) and do good; let him seek peace and pursue it" (1 Peter 3:10-11) - by A.P. صورة في موقع الأنبا تكلا: "من أراد أن يحب الحياة ويرى أياما صالحة، فليكفف لسانه عن الشر وشفتيه أن تتكلما بالمكر، ليعرض عن الشر ويصنع الخير، ليطلب السلام ويجد في أثره" (بطرس الأول 3: 10-11) - للفنان إيه بي.

17: الأخلاق المسيحية

«والنهاية كونوا جميعًا متحدي الرأي، بحس واحد، ذوی محبة أخوية، مشفقين، لطفاء، غیر مجازين عن شر بشر، أو عن شتيمة بشتيمة، بل بالعكس مباركين، عالمين أنكم لهذا دعيتم لكي ترثوا بركة. لأن من أراد أن يحب الحياة ويری ایاما صالحة فليكفف لسانه عن الشر، وشفتيه أن تتكلما بالمكر، ليعرض عن الشر ويصنع الخير، ليطلب السلام ويجد في أثره، لأن عيني الرب على الأبرار وأذنيه إلى طلبتهم. ولكن وجه الرب ضد فاعلى الشر» (1بط 3: 8-12).

عجيب جدًا أن نجد أية جماعة تحت السماء تمثلت فيها هذه الوصايا العجيبة، بحيث يكون الجميع متحدى الرأي، مرتبطين معًا في وحدة مقدسة بعطف مشترك، يخدمون القديسين، يعطفون على الضعيف، والخاطيء، والمسكين، لطفاء نحو نظرائهم، هادئين ومسامحين عند الإساءة إليهم، طالبين السلام، نائلين رضا الله. أين نجد في كل العالم جماعة من المسيحيين كهؤلاء؟ هذه رؤيا جميلة تستحق أن نذهب إليها بعيدًا لكي نراها. هذا هيكل للمحبة، مسكن للسعادة السماوية. هذه واحة في صحراء، موسیقی سماوية متناسقة النغمات وسط حياة الذات البشرية الصاخبة المتنافرة النغمات. هذه أورشليم الجديدة نازلة من عند الله من السماء.

ومع ذلك فالمثل الأعلى المسيحي لا يمكن أن يقل عن هذا، فإنه أيضًا هو الذي مات المسيح لكي يضمنه لنا. وخلیق بنا إن كان كل واحد، دون أن ينتظر غيره، يطبق الوصايا التي تضمنتها هذه الآيات، كقانون يلتزم به في حياته اليومية. هذا أفضل نصیب نشترك فيه لإقناع العالم ليجيء إلى ملكوت الله. وعندئذ لا بُد أن ينتشر.

ألا تعلمنا كلمة الرسول هنا «النهاية» ⁽²¹⁾ أن كل التعاليم المسيحية قُصد بها أن تؤدي إلى حياة المحبة، التي لُخصت في هذه الآيات؟ فلنتأمل في هذا الضياء الكامل إلى أن يسطع نوره على وجوهنا، فنعكسه على العالم.

1- المبدأ العام

«كونوا جميعًا متحدى الرأي بحس واحد» ⁽²²⁾. إن وحدة الرأي هذه لا تتطلب المماثلة في كل شيء، بل الوحدة مع التنوع. لا تتطلب أن يعتنق الجميع فكرًا واحدًا، لكننا يمكننا أن نكون متحدى الرأي مع اختلاف التفكير والتعبير ووجهات النظر، على أن يكون الباعث واحدًا هر محبة المسيح، والولاء واحدًا نحو حقائق الفداء، والمحبة واحدة لكل من يؤمنون بالمسيح، ولو كانوا يختلفون معنا في أمور بسيطة. وحدة الرأي لا تعني المماثلة في كل شيء، فالحياة تكره هذه المماثلة.

هنالك تنوع في جسم الإنسان. هنالك تنوع من هدب العين إلى القدم، من القلب إلى الدم، من المخ إلى أنسجة الأعصاب. ورغم كل هذا التنوع فكل عضو يدرك الوحدة الكائنة بين الأعضاء، ويدرك أن هذه الوحدة لا تتجزأ.

هنالك تنوع في الشجرة. فيها تجد فروعها القوية التي تصارع العواصف، ثم نجد جذورها التي تمتد إلى مسافات عميقة في بطن الأرض، وهي التي تربطها بالأرض، ثم تجد ربوات الأوراق التي إذا هزتها الريح خلقت منها موسيقى جميلة، ثم تجد الثمار الحلوة التي تغذينا. ومع كل هذا فهي شجرة واحدة.

هنالك تنوع في الكتاب المقدس. فيه نجد أشخاصًا كثيرين اشتركوا في الكتابة، ونجد تنوعًا في الأسلوب، وفي السنين المتنوعة التي كُتب فيها، وحديثه يمتد من بناء الفلك إلى جزيرة بطمس. ومع ذلك فإن الأسفار الستة والستين جُمعت في كتاب واحد، هو الكتاب المقدس.

هنالك تنوع في المسيحيين. قد تجد، بل لا بُد أن تجد، كنائس مختلفة يجب أن تكون كلها واحدة، فالروح القدس يخاطب الجميع «مجتهدين أن تحفظوا وحدانية الروح برباط السلام» (أف 4:3). هنالك حظائر كثيرة، لكن يجب أن يكون هنالك قطيع واحد. هنالك أمزجة مختلفة، لكن يجب أن يكون هنالك أسرة واحدة. هنالك عقول كثيرة، لكن يجب أن يكون هنالك اتحاد في الرأي.

إن المناقشات الكثيرة بين الكنائس المختلفة في الوقت الحاضر، ناشئة من عجزنا عن أن ندرك بأنه يوجد تنوع لانهائي في طريقة تفكير البشر. لا يوجد اثنان ينظران إلى شيء واحد بطريقة واحدة. ولا يوجد اثنان يرویان حادثة واحدة بأسلوب واحد، فكل منهما يصورها حسب مزاجه الخاص ؛ كما أن كل شيء في الطبيعة يستمد من الشمس لونه الخاص. إن اجتمع اثنا عشر من الأتقياء المتعلمين لكی يتفقوا على وضع تعاليم واحدة للكنيسة، فإن كل واحد يعتقد بأنه لن يتفق اثنان في كل كلمة يضعانها. قد يختلف الناس في التفكير، لكن يجب أن يكونوا متحدی الرأي.

إن أردنا أن نطيع هذه الوصية، الخاصة باتحاد الرأي، فلنفكر في الأشياء التي نتفق فيها أكثر من تفكيرنا في الأشياء التي تختلف فيها. لقد أحب المسيح الجميع بمحبة واحدة، واشتراهم بدم واحد، والجميع ولدهم الروح الواحد، ويجب أن يكونوا أعضاء في جسد واحد، أحياء بحياة واحدة، راجين رجاءً واحدًا، خاضعين لمتاعب واحدة، مستقين أعوازنا من مصدر واحد، هادفين إلى وطن واحد. ما أكثر ربط علاقاتنا وما أوثقها.

يقينًا إنه يليق بنا أن نعطف بعضنا على بعض، وأن يصحح الواحد أخطاء الآخر -إن لزم الأمر- وحدهما، دون أن تكون هناك رغبة في تعالي الواحد على الآخر، بل يكون الهدف كله هو مجد الله. ولنحسن تفسیر نقط الاختلاف، متطلعين إلى كل شيء في نور مجد الله، ولنطلب الامتلاء بروح المحبة والعطف الذي احتمل به الرب طويلًا غباوة وضعفات أولئك الذين اختارهم ليكونوا أخلص أخصائه.

2- التطبيق في أربع نواح

1- واجبنا نحو زملائنا المسيحيين. يجب أن نحبهم كأخوة. «ذوی محبة أخوية»، نحبهم بغض النظر عن ميولنا السابقة، أو أمزجتنا. قد تقول إن هذا مستحيل. لكن اذكر بأنه ليس من الضروري أن تنشأ المحبة من العواطف، بل من الإرادة، لا تقوم بما نحس به، بل مما نفعله، لا بميولنا، بل بتصرفاتنا، لا بكلمات ناعمة، بل بأعمال نبيلة بعيدة عن محبة الذات.

المحبة تغير الهدف من الذات إلى الآخرين. عندما نحصر المحبة في ذواتنا فإننا نبذل كل الجهود لنعظم ذواتنا، ولا يكون لنا تفكير إلا في أنفسنا. لكن عندما تتجه المحبة اتجاهها الصحيح يحدث لنا تحول عجيب. فإننا نفكر فيمن نحبهم أكثر من تفكيرنا في أنفسنا. ونجد أن خططنا وجهودنا ونواحی نشاطنا قد صارت نبيلة ومجيدة بتفكيرنا فيما يرضي ويساعد ويبارك من أحببناهم. مثل هذه المحبة يجب أن نحب زملاءنا المسيحيين.

لا تبدأ بأن تحاول أن تحب كل إنسان دفعة واحدة.. فنحن لا نحسن صنعًا أن ننزل من التعميم إلى التخصيص، بل أن نصعد من التخصيص إلى التعميم. ابدأ بأقرب الناس إليك في الكنيسة، وفي الأسرة، أو بالجماعة الصغيرة التي اعتدت الاختلاط بها. وعندما نحب الأفراد فإننا نأتي إلى محبة المجموع.

قد تقول إن هذا أمر شاق، وأن هناك بعض المسيحيين القريبين جدًا منك لا تستريح معهم. وهاك نصيحتي: لا تجتهد بأن تحس أنك تحبهم، بل تريد أن تحبهم. قل لربك إنك تريد أن تحب، أو تريد أن تكون راغبا في أن تحب، وتريده أن يخلق في قلبك نعمة المحبة. اطلب منه أن يسكب في قلبك من ينابيع محبته، لكي يُحب هو عن طريقك، وعندئذ تجد أخيرًا أنك قد استنرت بنور محبته. سلم له شفتيك لكي يتكلم بهما الكلمات التي لا تقدر أنت أن تنطق بها. سلم له يدك لكي يعمل بها أعمالًا لا تقدر أنت أن تتممها. وإن اعترافك بعجزك سوف يؤكد لك أن فيه كل الكفاية، وأن ما لا تقدر أنت أن تتممه يقدر هو أن يتممه بك. كل شيء مستطاع عنده، ومستطاع عندك إن آمنت به. فابدأ إذن بأن تعمل ما يجب أن تعمله، تجد أنك قد عملته. تممه لأن ذلك حق، تممه من أجل المسيح. تممه متوقعًا أن يعمل الرب فيك وبك، تجد أن ينابيع من الفيض الإلهي قد تدفقت فيك، بعد أن ظللت طويلًا عاجزًا عن أن تعمل أي شيء. وإذ تبدأ هكذا بأن تحب زميلًا لك في المسيحية فإن قلبك ينفتح لمحبة الجميع.

2- واجبنا نحو الخطاة والضعفاء. «مشفقين». یا لعظمة شفقة ربنا المبارك. كثيرًا ما رأيناها في الإنجيل تمد يديها إلى الغنم التي بلا راع، إلى الجياع والعطاش. إلى المنكوبين الذين طلبوا مساعدته. من الأيسر جدًا أن التي تضرب بالجلدات، وتوبخ، وتنتقد، وتدين، عن أن تشفق وتشفي. يجب. أن لا نغمض عيوننا عن الخطية، أو نستخف بما كلف الله ثمنًا غاليًا جدًا، ويما يجلب غضبه، لكن يجب أن نميز بين الخطية والخاطي، بين المرض والمريض، وكما أننا يجب أن لا نشفق على الخطية، كذلك يجب أن نرحم الخاطئ جدًا.

فكر في خطاياك. كم مرة كنت قريبًا جدًا من الهاوية، وكم أنت مدين لنعمة الله التي حفظتك منها. قدر الدين الذي كان العبد مدینًا به بعشرة آلاف وزنة، لكن سيده ترك له كل هذا الدين (مت 18: 24 إلخ.). وقد تكون إساءة أخيك أقل جدًا من دين هذا العبد. ومن ذا الذي يستطيع أن يقدر مقدار الظلمة التي تحيط به، واليأس الذي كاد يقتله، والأخطار التي تهدده. فكن مشفقًا. وكن «ناظرا إلى نفسك لئلا تجرب أنت أيضًا» (غل 6: 1). امتنع عن الكلام، وعن أي تصرف، إلى أن تعرف كل شيء.

3- واجبنا نحو المساوين لنا. «لطفاء»، يجب أن يكون اللطف المسيحي من الداخل، وثابتًا، أكثر من لطف العالم. كن مستعدًا للجلوس على أقل مقعد مريح، وأن تفسح مكانك لأخيك، وأن تقدم أخاك عنك في الكرامة. لا تجلس في آخر مكان في الكنيسة أو في صالة الاجتماعات لئلا يضطر المتأخرون في الحضور للتقدم إلى الأمام، فيخجلوا أمام الجميع، ولئلا يرتبك الكاهن أو الخادم. قف أنت ودع الآخرين يجلسون. لا تزاحم ولا تدفع غيرك عند الدخول أو عند الخروج. سهل عملية دخول أو خروج النساء والأطفال والمرضى. أظهر في سلوكك صفات أبيك السماوي، لكي يدرك الناس أنك تنتمي إلى مصدر النبل واللطف، ويعرفوا أن المسيحية لا تقدم للعالم فقط أبطالًا في المناسبات العظيمة، بل آلافا من أعمال اللطف في كل دقيقة في الحياة اليومية.

4- واجبنا نحو الأعداء. لا تقابل المثل بالمثل. «غير مجازين عن شر بشر، أو عن شتيمة بشتيمة، بل بالعكس مباركين» (1بط 3: 9). لقد بطل الناموس القديم «عين بعين»، من أجل التشريع السامي الذي يأمرنا بأن نحسن إلى مبغضينا، ونصلي لأجل الذين يسيئون إلينا ويضطهدوننا. لنكن كالصخرة التي كانت في البرية، والتي عندما ضُربت قدمت مياههًا للجموع العطشانة.

نحن نستطيع أن نفعل هذا، «لأننا دعينا لكي ترثوا بركة» (1بط 3: 9). البركة التي عندما نعطي منها بكلتا يدينا، وبسخاء عظيم، فإنها لن تنقص. وعلاوة على ذلك فإن هذه هي السياسة التي بها نحيا حياة هادئة صالحة مباركة. «لأن من أراد أن يحب الحياة ويرى أياما صالحة فليكنف لسانه عن الشر وشفتيه أن تتكلما بالمكر» (1بط 3: 10). إن المرء الذي يبرر نفسه دوامًا، ويصر على المطالبة بحقوقه، يصبح في حالة غليان واضطراب باستمرار، ويخسر بركة الحياة الهادئة. والأفضل من كل هذا أن الله يتطلع إلينا، ويحمينا، وينجينا. «لأن عيني الرب على الأبرار وأذنيه إلى طلبتهم» (1بط 3: 12). كل لطمة تأتينا لا يمكن أن لا يلاحظها. ولا يأتينا أي تهديد لا يسمعه. لا يدعنا نجرب فوق ما نستطيع أن نحتمل. عندما يتم قصد العدو يلقى الله القبض عليه. ومن بين السحاب يتطلع إلى جيوش أعدائنا، ويزعجهم، ويطرحهم في قلب البحر. «ولكن وجه الرب ضد فاعلى الشر» (1بط 3: 12).

18: التألم من أجل البر

«فمن يؤذيكم إن كنتم متمثلين بالخير. ولكن وإن تألمتم من أجل البر فطوباكم. وأما خوفهم فلا تخافوه ولا تضطربوا. بل قدسوا الرب الإله في قلوبكم مستعدين دائمًا لمجاوبة كل من يسألكم عن سبب الرجاء الذي فيكم بوداعة وخوف. ولكم ضمير صالح لكي يكون الذين يشتمون سيرتكم الصالحة في المسيح يخزون فيما يفترون عليكم كفاعلی شر. لأن تألمكم إن شاءت مشيئة الله وأنتم صانعون خيرا أفضل منه وأنتم صانعون شرًّا» (1بط 3: 13-17).

في هذه الآيات نلتقي مرتين بكلمة «تألم». وفي كل منهما نجد ذلك النوع الخاص من الآلام التي يلقاها الأبرياء والقديسون من مبغضي النور الذي يسطع على ظلمتهم، والذين يريدون أن يطفئوه إن أمكنهم.

كان لا بُد أن يؤدي التجسد إلى الصليب. لو كان أي ذكی علیم بالطبيعة البشرية قد وقف مع يسوع في بداية حياته، وسمعه يتكلم، أو رآه يعمل، لحكم بأنه لا ينتظره سوى مصير واحد. ورغم أن أعمال المحبة والقدرة التي شغلت كل أيامه قد أبعدت عنه الصليب بضعة شهور، إلا أن اليوم أتی أخيرًا، وكان واضحًا منذ البداية أنه لا بُد آت. اقتيد حمل الله إلى الموت وسط كل علامات البغضة العنيفة، وانتزعت حياته من العالم بسرعة، كما حل نفس المصير بالملايين من أتباعه منذ ذلك الوقت إلى الآن. لقد كان الطريق مسرعًا من بيت لحم إلى الجلجثة.

وإن ما حدث لابن الله أيام تجسده يحدث لكل من يتجسد في قلوبهم وحياتهم. فإنه عندما يدخل بالروح القدس في طبيعة أولئك الذين كرسوا حياتهم له تكريسًا كليًا، يبدأ يعمل فيهم بقوة، فإنه لا يظهر فقط الكثير من نعمته وقوته، لكنه أيضًا يصطدم بأحقاد الناس الأشرار ومصالحهم وبغضتهم الشنيعة، وربما بمقاومتهم العنيفة بديلة.

← انظر كتب أخرى للمترجم هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت.

أصل الاضطهاد

لا نستطيع أن نعلل بالتدقيق كل أسباب البغضة التي يحس بها العالم نحو المسيحيين. فهي كثيرة، وواضحة. فمثلًا ينبغي أن يكون أولاد الله ذوي ضمير حي. والمسعى الوحيد الذي يحاوله الأشرار هو أن يقضوا على توبيخات الضمير. من أجل هذا فإنهم ينغمسون في المسرات، أو ينشغلون بالأعمال التجارية، أو الاكتشافات، وينتقلون من منظر إلى منظر، ويتجنبون كل ما يتصل بالله أو مطالبه. لكنهم إذا ما التقوا بإنسان تقي، فإنهم يجدون فيه اعترافًا وتمسكا بهذه المطالب، مع السعي لإتمامها بأمانة. وهنا يجدون البر مجسمًا، ويرون أنهم محرومون منه، الأمر الذي يذكرهم في الحال بواجباتهم التي بذلوا كل ما في وسعهم الكی يهربوا منها.

فيهم تجد كبرياء القلب التي لا تحتمل تفوق الآخرين عليهم، وتجد الحسد الذي يحقد على النفوذ الذي يجذب به الصلاح الناس دوامًا، وتجد الخبث الذي يتأذى إذ يرى الفرق الشاسع بين الطهارة والنجاسة. كل هذه الشهوات القوية في القلب غير المتجدد

تتحاب معًا -كما اصطلح هيرودس مع بیلاطس قديمًا- وتتحد في عدائها للقداسة التي تتدخل في أعمق أسرارهم، وتقضي على سلامهم.

وفضلًا عن هذا، فإنه يوجد دوامًا حالة هجوم في المسيحية الحقيقية، وهذه تبعث في الآخرين مقاومة عنيفة. إننا نعترف صراحة بأن المسيحية، من إحدى النواحی، لا تخاصم، ولا تصيح، ولا ترفع صوتها، ولا يسمع أحد في الشوارع صوتها. هي رقيقة كالنسيم، هادئة كوقع أقدام الصباح، لطيفة كسقوط قطرات الندى. هكذا سادت المسيحية كل أرجاء العالم.

ومع ذلك فهي تهدد بالخطر الصناعات الكثيرة، وتقضي على العديد من التجارب المربحة الشريرة، وتقوض أركان مملكة الشيطان، وتهاجم المصالح الثابتة، وتقلب العالم من فوق إلى أسفل. حقًا إن هذه الديانة الطاهرة التي بلا عيب متعبة ومزعجة للكثيرين، وأعوان الشيطان ينزعجون عندما تنتعش المسيحية. «إن تركناه هكذا يؤمن الجميع به فيأتي الرومانيون ويأخذون موضعنا وأمتنا» (یو 11: 48).

ألا نرى هنا مفتاح توقف الاضطهاد في أيامنا؟ صحيح أن كل عصر له سیاسته الخاصة. أما عصرنا فقد لُعن بمحبة العالم، ومحبة الشر، وروح التراخي وعدم المبالاة، وهذه تعيق ظهور المبادئ القوية الشجاعة. لكن ألا يوجد أيضًا فرق شاسع بين حياتنا وحياة آبائنا الأوائل؟ أين قداسة السيرة، والغيرة على النفوس، وتوبيخ الشر بعنف، والتمسك بالمبادئ مهما كلف ذلك من تضحية، إذ كلف القديسين حياتهم بذبحهم أو حرقهم؟ لو كانت هذه الفضائل تظهر في الحياة العملية اليومية لأغلب البشر، كما هي ظاهرة في أقلية ضئيلة من المسيحيين الحقيقيين، فهل يوجد هناك أقل شك في ماذا تكون النتيجة؟ قد لا يتخذ الناس وسائل الأيام السابقة الوحشية، لكنهم حتى بهذا يكرمون يسوع الناصري وهم لا يدرون. لكنهم يبحثون عن طريقة أخرى يخلصون أنفسهم بها من الاحتجاج البغيض على حياة الأتقياء دفاعًا عن شرورهم وأنانيتهم.

من أقسى أنواع التوبيخ الذي يستطيع المسيح أن يستخدمه هو أن يقول لأي واحد الآن، كما سبق أن قال في أيام تجسده «لا يقدر العالم أن يبغضك» (یو 7: 7). من أشنع المواقف التي يجد المسيحي نفسه فيها أن لا يبغضه العالم، بل يحبه ويتملقه ويلاطفه. قال أحد الحكماء قديمًا: «أي شر عملته حتى يتحدث عني الناس حسنًا». إن عدم بغضة العالم لنا يبرهن على أننا لا نشهد بأن أعماله شريرة. وشدة محبة العالم لنا تبرهن على أننا أصبحنا من العالم. إن صداقة العالم عداوة لله. ومن أراد أن يكون صديقًا للعالم صار عدوًا لله (يو 7: 7، 15: 9، يع 4: 4).

طوباوية المضطهدين

«طوباكم». هذا التطويب مقتبس مما نطقت به شفتا يسوع، وكرر ثانية في الفصل التالي (مت 5: 10، 1بط 4: 14). التطويب (أو الغبطة) درجة أسمي من السعادة، وهو مرتبط بالظروف القاسية جدًا. لكن الجميع شهدوا لتلك الغبطة التي لمعت على وجوه الذين قد تألموا من أجل البر، ظهرت على شفاههم.

دوَّن أحد الكتاب الحديثين الشهادات التي تفوه بها بعض الشهداء وقت موتهم. قال أحدهم عندما حكم عليه بالموت: «فرحت بالقائلين لي إلى بيت الرب نذهب».

ترنم يوحنا بنیان، وهو في سجن بدفورد، بالترنيمة التالية، بعد أن بهرت عيناه بالصور التي رسمها له الملاك على الحائط:

هذا السجن حلو لي جدًا

منذ أتيت إليه

وهكذا يكون أيضًا الموت شنقًا

إذا ما ظهرت لي وقتئذ یا ربی

وقال آخر عندما اُشعل الحطب حوله: «أعتقد أنهم نثروا الورود عند قدمي».