الكتاب المقدس باللغة العربية + الإنجيل بكل اللغات + دراسات في كتاب مقدس + البحث في الكتاب المقدس الاجبية.. كتاب السبع صلوات | الأجبية باللغة العربية | الأجبية باللغة الإنجليزية | الفرنسية وصلات كل المواقع القبطية - سجل مواقع الكنائس القبطية الأرثوذكسية - دليل السايتات المسيحية الموقع باللغة الإنجليزية St-Takla.org in English ما الجديد؟ أخبار ويب سايت الأنبا تكلا وتحديثاته والجديد المضاف به الإيمان | اللاهوت | العقيدة القبطية الأرثوذكسية | طقوس الكنيسة المسيحية في مصر ركن الأطفال - ترانيم - تلوين - ألعاب - قصص Saint Takla Dot Org Web Site - Homepage لوجو موقع القديس الأنبا تكلا هيمانوت (سانت تكلا دوت أورج)- الإسكندرية - جمهورية مصر العربية | الموقع الرسمي | بطريركية الأقباط الأرثوذكس Coptic Orthodox Church راسلنا - اتصل أن | اكتب لنا رأيك - أضف موقعًا - الأفكار - المقترحات... إرسل كروت وبطاقات تهنئة مسيحية وقبطية إلى أصدقائك في كل المناسبات اتصل بنا.. رأيك يهمنا - العنوان - التليفونات - الخريطة - الدعم الفني الفوري سنوات مع إيميلات الناس | أسئلة وأجوبة في الكتاب المقدس، الشباب والأسرة، الإيمان واللاهوت والعقيدة، الروحيات، ويب سايد سانت تكلا الصفحة الرئيسية من الموقع الرسمي للأنبا تكلاهيمانوت الحبشي القس بالكنيسة القبطية الأرثوذكسية - بطريركية الأقباط الأرثوذكس معرض الصور: السيد المسيح - السيد العذراء - القديسين - الأنبا تكلا هيمانوت - الكهنة - الكتاب المقدس - الخدمات الوسائط المتعددة: ترانيم - ألحان - عظات - أجبية مسموعه - ملفات ميدي - فيديوهات - تسبحة نصف الليل - قداسات قسم التحميل: أشكال برنامج وين آمب | خطوط قبطية | ترانيم | برامج متنوعة، وبرامج مسيحية | أيقونات | معرض الصور تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية عبر العصور | التاريخ المسيحي مكتبة كتب قبطية أرثوذكسية | الكتب المسيحية في مختلف المجالات والمواضيع | كتب بطاركة، أساقفة، كهنة، علمانيين  

شرح الكتاب المقدس - العهد الجديد - القس أنطونيوس فكري

الرؤيا 3 - تفسير سفر الرؤيا

 

* تأملات في كتاب سفر رويا يوحنا الإنجيلي:
تفسير سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي: مقدمة سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي | الرؤيا 1 | الرؤيا 2 | الرؤيا 3 | تعليق على رسائل الكنائس السبع | الرؤيا 4 | الرؤيا 5 | الرؤيا 6 | الرؤيا 7 | الرؤيا 8 | الرؤيا 9 | الرؤيا 10 | الرؤيا 11 | الرؤيا 12 | الرؤيا 13 | الرؤيا 14 | الرؤيا 15 | الرؤيا 16 | الرؤيا 17 | الرؤيا 18 | الرؤيا 19 | الرؤيا 20 | الرؤيا 21 | الرؤيا 22 | تسلسل الأحداث في سفر الرؤيا | ملخص عام

نص سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي: الرؤيا 1 | الرؤيا 2 | الرؤيا 3 | الرؤيا 4 | الرؤيا 5 | الرؤيا 6 | الرؤيا 7 | الرؤيا 8 | الرؤيا 9 | الرؤيا 10 | الرؤيا 11 | الرؤيا 12 | الرؤيا 13 | الرؤيا 14 | الرؤيا 15 | الرؤيا 16 | الرؤيا 17 | الرؤيا 18 | الرؤيا 19 | الرؤيا 20 | الرؤيا 21 | الرؤيا 22 | الرؤيا كامل

← اذهب مباشرةً لتفسير الآية: 1 - 2 - 3 - 4 - 5 - 6 - 7 - 8 - 9 - 10 - 11 - 12 - 13 - 14 - 15 - 16 - 17 - 18 - 19 - 20 - 21 - 22

St-Takla.org                     Divider of Saint TaklaHaymanot's website فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

الآيات 1-6 "و اكتب إلى ملاك الكنيسة التي في ساردس هذا يقوله الذي له سبعة ارواح الله والسبعة الكواكب أنا عارف أعمالك أن لك اسما أنك حي وانت ميت. كن ساهرا وشدد ما بقي الذي هو عتيد أن يموت لاني لم اجد أعمالك كاملة أمام الله. فاذكر كيف اخذت وسمعت واحفظ وتب فاني أن لم تسهر اقدم عليك كلص و لا تعلم آية ساعة اقدم عليك. عندك أسماء قليلة في ساردس لم ينجسوا ثيابهم فسيمشون معي في ثياب بيض لأنهم مستحقون. من يغلب فذلك سيلبس ثيابًا بيضا و لن امحو اسمه من سفر الحياة و ساعترف باسمه أمام ابي وامام ملائكته. من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس".

St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

كنيسة ساردس

كلمة ساردس تعني بقية ولنذكر أن الكنيسة السابقة كان اسمها المسرح. فبعد أن دخلت المظهرية والحياة السطحية إلى الكنيسة،لم يتبق في الكنيسة سوى عدد قليل من المؤمنين. فالحياة السطحية والمظهرية هي حياة بلا عمق وهذا يؤدى إلى عدم معرفة الله وبالتالي يؤدى إلى عدم محبة الله ومن يحيا هكذا:

1.  لن ينفذ وصايا الله، فالحب هو الذي يدفع لتنفيذ الوصايا (يو 23:14).

2.  مثل هذا أيضًا تجذبه إغراءات هذا العالم فيتنجس إذ لم يكتشف اللؤلؤة كثيرة الثمن أي شخص المسيح. فيبيع بقية اللآلئ (العالم بملذاته).

لذلك طلب المسيح من تلاميذه ومنا أن ندخل إلى العمق، عمق المعرفة وعمق المحبة، أما من عاش في السطحية بلا عمق معرفة ولا عمق حب فهو لن يعود يهتم برأى الله فيه، بل كل اهتمامه سيكون في رأى الناس فيه، وهذا ما يسمى الرياء. وهذه هي مشكلة هذه الكنيسة أَنَّ لَكَ اسْمًا أَنَّكَ حَيٌّ وَأَنْتَ مَيْتٌ. مثل هذا الإنسان يهتم أن يراه الناس كإنسان عظيم متدين = حَيٌّ ولكنه بسبب قلبه الخالى من المحبة هو إنسان في نظر الله مَيْتٌ. ولاحظ قول السيد المسيح في مثل الابن الضال عند عودته بالتوبة أنه كان ميتا فعاش. إذاً من يحيا في الخطية يكون ميتا في نظر الله. وما الذي يجعل إنسانا يحيا في الخطية؟ الإجابة هي نقص المحبة (يو 23:14).

ولنلاحظ أن كل إنسان له خمس حواس خارجية يتعرف بها على العالم ومن تتعطل حواسه الخمس عن العمل فهو بالقطع ميت. وكما أن لنا حواس خارجية ندرك بها العالم حولنا، فنحن لنا حواس داخلية ندرك بها السماء ونتعرف بها على الله. فبالمعمودية يولد داخلنا إنسان داخلي له خمس حواس داخلية يتعرف بها على الله وعلى السماء. بها نرى الله ونسمع صوته ونتذوق حلاوة عشرته ونتلامس معه.

 

الحواس الداخلية هي قنوات اتصالنا بالله وبالسماء.

فالكتاب يقول طوبى لأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله (مت8:5) هذا عن النظر الروحي ويقول الكتاب من له أذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس (رؤ6:3) والخراف تتبع المسيح لأنها تعرف صوته (يو4:10) وهذا عن السمع الروحي.

ويقول داود "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب" (مز8:34) وهذا عن تذوق عشرة الله. ونذكر أن الرب يسوع خرجت منه قوة للشفاء لأن امرأة لمسته لمسة فيها إيمان وهكذا من يتلامس مع الله تلامس فيه إيمان سيدرك قوته ومحبته ويأخذ منه ما يطلبه.

ولكن ما الذي يمنع هذه الحواس من العمل؟ الإجابة هي الخطية. فنحن نسمع أن من يريد أن يرى الله يلزم أن يكون نقيا (مت8:5). ويطلب منا بولس الرسول قائلًا "إتبعوا السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب14:12).

إذًا فالخطية هي التي تسبب فقدان الحواس الداخلية. ومن يفقد حواسه الداخلية فهو في نظر الله ميت إذ لا قنوات اتصال بالله، فهو لا يرى الله ولا يسمع صوته ولا يتلذذ بعشرته، وبالتالي فلن يكتشف اللؤلؤة كثيرة الثمن. أما المؤمن الذي يحيا في نقاوة فيستطيع أن يقول مع يوحنا "الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا". (1يو1:1).

إذًا مشكلة هذه الكنيسة أن بها أشخاص هم أحياء في نظر الناس إذ:

1.  ربما لسمعتهم القديمة. 

2.  أو ربما لريائهم إذ يتظاهرون بالتدين.

 لكنهم في نظر الله أموات فهم بلا عمق وبالتالي بلا معرفة وبالتالي بلا حب. حتى لو كان لهم نشاط كنسي لذلك فالمسيح لم يبدأ كلامه لهذه الكنيسة بأي مدح، بل بدأ بالهجوم عليهم مباشرة وعتابهم والسبب أنهم أخذوا مدحهم من الناس وهم غير مهتمين برأي الله فيهم. ولاحظ قول المسيح هنا عندك أسماء قليلة (أي البقية) في ساردس لم ينجسوا ثيابهم = إذًا فالسبب أنهم أموات في نظر الله لأنهم يحيون في نجاسة.

من يغلب = هو من يحيا في العمق فيعرف الله ويحبه وبالتالي ينفذ وصاياه ويتحاشى الخطية فلا ينجس ثيابه بمحبة هذا العالم. من ينجح في هذا ويغلب فسيعطيه السيد أن يتبرر أمامه ويغفر خطاياه، ويعطيه حياة جديدة نقية، هؤلاء قال عنهم فسيمشون معي في ثياب بيض لأنهم مستحقون. إذًا من يسير في الطريق الصحيح وهم قلة يرثون مع المسيح في مجده.

الصورة التي ظهر بها المسيح:- الذي له سبعة أرواح الله = أي الذي له الروح القدس المحيى. فهو يكلم أشخاص أموات محتاجين لمن يحييهم، لذلك يقول لهم أنا مستعد أن أعطيكم الروح القدس الذي يحييكم. والروح القدس هو الذي يبكت على الخطية (يو8:16) ويدفع الخاطئ للتوبة لذلك نصلي "توبني يا رب فأتوب" (أر18:31). وهو يعين ضعفاتنا (رو26:8) أي بعد أن يبكت يعطى قوة ومعرفة. وكأن المسيح يقول لهذه الكنيسة ما عليكم إلا أن تطلبوا منى الامتلاء من الروح وأنا أعطيكم فتحيوا. فالروح القدس يعطى لمن يسألونه (لو13:11) ومن يسأل يعطى له الروح ومن يتجاوب مع عمله تعود حواسه الداخلية للعمل هذه الحواس يدربها الروح القدس فتتصل بالسماويات (عب14:5).

والروح القدس أيضًا يعلمنا ويذكرنا بما قاله المسيح (يو26:14). ومن قدم توبة تنفتح أذناه فيسمع صوت الروح القدس المعلم. ومن يتوب ويتعلم ينتقل للدرجة الأعلى وتنفتح عيناه ليرى ما لم تره عين. يرى أمجاد السماء الآن كمن ينظر في مرآة (1كو9:2-12) + (1كو12:13). فعندما يسير المؤمن في طريق القداسة يرتقى من خطوة إلى خطوة. ومن يبدأ بالتوبة يصل لأن يمنحه الروح أن يكون له فكر المسيح (1كو16:2) ويكشف له أمجاد السموات، ولكن هذا لا يعطَى إلا لمن استجاب للخطوة الأولى أولًا أي قدم توبة. فلا يمكن لإنسان أن يبنى الدور العاشر إن لم يبنى أولًا الدور الأول.

له السبعة الكواكب = المسيح يقول أنتم لي، فلماذا أنتم مهتمون برأي الناس فيكم فأنتم لي ولستم للناس. وأنا قادر أن أمنحكم الروح القدس، ولكن لا أستطيع أن أعمل شيئًا بدون أن تطلبوا "اسألوا تعطوا" فلنسأل الله أن يملأنا من الروح القدس. ولنهتم فيما لله وليس فيما للناس.

St-Takla.org Image: "The righteous God tests the hearts and minds" (Psalms 7:9; Revelation 2:23), hand holding a heart, love صورة في موقع الأنبا تكلا: الرب "فَاحِصَ الْقُلُوبِ وَالْكُلَى" (سفر المزامير 7: 9؛ سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 23)، يد تحمل قلب، الحب

St-Takla.org Image: "The righteous God tests the hearts and minds" (Psalms 7:9; Revelation 2:23), hand holding a heart, love

صورة في موقع الأنبا تكلا: الرب "فَاحِصَ الْقُلُوبِ وَالْكُلَى" (سفر المزامير 7: 9؛ سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 2: 23)، يد تحمل قلب، الحب

ومن كلمات عتاب السيد المسيح لهذا الأسقف = لم أجد أعمالك كاملة أمام الله = كان اهتمامك بأن تكون كاملا أمام الناس. لكن أنا فاحص القلوب والكلى، وأنا أعلم ما في قلبك، أنا أعلم ما في الداخل. والمهم أن يكون المدح من الله وليس من الناس فتقديرات الناس يمكن أن تخدع، فهم يجهلون الحقيقة أو هم يجاملون ليس بحسب  الحقيقة. وهذه الآية رد على من يقولون أن الخلاص بالإيمان ولا أهمية للأعمال ونصائح السيد لهذا الأسقف:

1.  أسهر =  كن ساهرا وكن مستعدا لملاقاة الرب في يقظة وانتباه ووعى وإدراك.

2.  شدد ما بقى = الله يطلب منه أن يضرم نار الروح القدس، والله لا يترك فتيلة مدخنة بل يعمل فيها حتى لا تنطفئ، ولا يترك قصبة مرضوضة بل يتعهدها برعايته حتى لا تنقصف. ولكن دوري أنا أن أجاهد وأعمل وأطلب بلجاجة والله يسكب على نعمته أي روحه القدوس. والجهاد يضرم فينا نار الروح القدس.

3.  أذكر كيف أخذت = تَذَكَّر إحسانات الله عليك، وكيف أعطاك بسخاء ولم يُعيِّر، بل كان الله يعطيك بكل محبة. وأذكر ماذا قدمت أنت له وأذكر الإيمان الصحيح الذي تسلمته ولا تشوهه.

4.  تذكر أن يوم الدينونة يأتي بلا سابق إنذار أي فجأة = أقدم عليك كلص.

5.  إذًا من نصائح الله لهذا الملاك أنه عليه أن يذكر كيف أخذ، أي يذكر إحسانات الله عليه فيخجل، أو يذكر يوم الدينونة فيندم إذ يذكر أن أعماله كانت ناقصة. ويوم الدينونة الذي يأتي فيه الرب كلص ليس هو يوم الدينونة العامة لكن هو يوم يموت أي شخص

6.  كيف سمعت.. وأحفظ = كيف سمعت البشارة التي بشر بها رسل المسيح وتذكر كيف كنت عند بداية إيمانك واحفظ إيمانك وتقواك الأولين وهذا يحتاج لتوبة. نرى هنا صورة سبق الله وأراها لحزقيال، إذ رأى عظاما ميتة، وعندما دخل فيها الروح صار لها حياة (حز1:37-10). ونرى هنا اهتمام الله بكل نفس حتى هذا الملاك الذي يراه ميتًا، فهو يهتم به ويرسل له رسالة ويعطيه فرصة ليغلب ويحيا لذلك فعلى كل خادم أن يعطى رجاء لكل إنسان.

ما بقى = الكنيسة لم يتبق بها سوى بقية قليلة، إدركهم يا أسقف حتى لا يموتوا.

عتيد أن يموت = هم في طريقهم للموت، وقد اقتربوا من الهلاك فإدركهم

والوعد لهذه الكنيسة لمن يغلب:-    

الثياب البيض = أي تبرير= مسح كل خطية وهذه الثياب البيض أعطاها الأب للابن الضال حين عاد، فالتوبة تبيض. والثياب البيض تعطى لمن يستحق ويجاهد ليحفظ ثيابه بلا نجاسة. أما من يهتم برأى الناس فيه وليس رأى الله فسيكتب إسمه في سفر الأرض الفانية.

St-Takla.org Image: God looking at the Book of Life in heaven صورة في موقع الأنبا تكلا: الله ينظر إلى سفر الحياة في السماء

St-Takla.org Image: God looking at the Book of Life in heaven

صورة في موقع الأنبا تكلا: الله ينظر إلى سفر الحياة في السماء

لن أمحو اسمه من سفر الحياة = بالمعمودية تكتب أسماؤنا في سفر الحياة. وإذا كانت حياتي حياة توبة مستمرة تستمر ثيابى نقية "تغسلني فأبيض أكثر من الثلج" أي أن من يتجاوب مع عمل الروح القدس لن يمحى اسمه من سفر الحياة الأبدية.

سأعترف باسمه = أشهد بإخلاصه أمام أبى،و يكون من خاصتى ومكانه  معي.

يمشون = إذًا الملكوت ليس حالة من السكون بل نشاط وحركة.

قوله من يغلب يلبس ثياب هو إشارة لما كان يفعله القادة الرومان، إذ كانوا إذا وجدوا جنديا نائما يحرقون ملابسه ويجعلونه يمشى عاريا. إذًا هذه الكنيسة محتاجة للسهر والصلاة للامتلاء بالروح فلا يفتضحوا.

ولاحظ في قوله لن أمحو  إذًا هناك من ستمحى أسماءهم لأنهم وجدوا غير مستحقين.

St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

آيات 7-13 "و اكتب إلى ملاك الكنيسة التي في فيلادلفيا هذا يقوله القدوس الحق الذي له مفتاح داود الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح. أنا عارف أعمالك هنذا قد جعلت امامك بابا مفتوحا ولا يستطيع أحد أن يغلقه لأن لك قوة يسيرة وقد حفظت كلمتي ولم تنكر اسمي. هنذا اجعل الذين من مجمع الشيطان من القائلين أنهم يهود و ليسوا يهودا بل يكذبون هنذا اصيرهم ياتون ويسجدون أمام رجليك ويعرفون اني أنا احببتك. لانك حفظت كلمة صبري أنا أيضًا ساحفظك من ساعة التجربة العتيدة أن تاتي على العالم كله لتجرب الساكنين على الأرض. ها أنا أتى سريعا تمسك بما عندك لئلا ياخذ أحد إكليلك. من يغلب فساجعله عمودا في هيكل الهي و لا يعود يخرج إلى خارج واكتب عليه اسم الهي واسم مدينة الهي أورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند الهي واسمي الجديد. من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس".

 

 كنيسة فيلادلفيا

معنى كلمة فيلادلفيا هو محبة الإخوة. وهذه تشير للعصر الأخير قبل مجيء ضد المسيح. ومحبة الإخوة تشير لعصر وحدة وتآلف بين الكنائس يسمح به الله ليسبق الأيام الصعبة عند ظهور ضد المسيح، والضيقة العظيمة التي تصاحبه. وكما قلنا من قبل فإن كنيسة لاودكية الأخيرة تمثل زمن مجيء ضد المسيح التي سيكون فيها ضيق لم ولن يكون مثله (دا1:12). وتكون وحدة الإخوة كاستعداد لمواجهة هذه الأيام الصعبة.

ومشكلة هذه الكنيسة:- لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً = فهم عندهم قوة يسيرة هذا بالرغم من أنهم لم ينكروا الإيمان بالمسيح. وهذه الحالة قد تصيب الإنسان وبالذات الخدام حين يواجهون مشاكل كثيرة. وأمام ضغط المشاكل التي تبدو بلا حل ومن كثرتها يصاب الخادم بشىء من الإحباط وأنه على مشارف اليأس. فالمشاكل كثيرة وأكبر من طاقته ويبدأ التوقف عن الخدمة إذ يشعر أنها بلا فائدة. والسيد المسيح يبغض هذا الشعور. فالكنيسة بيت الله هي كنيسته هو وما نحن سوى خدام لديه وألات في يديه لذلك يجب أن يتغلب على شعور الإحباط هذا، بالإتكال على الله من كل القلب، عارفين قوته وأن الخدمة هي خدمته. هذه الحالة هي حالة الكنيسة في فترة ما قبل ضد المسيح حيث يبدأ فك الشيطان فتزداد الخطايا والعثرات وتزداد المشاكل جداً.

والمسيح يشجع هذا الملاك ويقول له = قد حفظت كلمتي ولم تنكر إسمى = فهو إنسان صالح ولكنه يشعر أنه لا يقوى على العمل بسبب مشاعر الإحباط التي يواجهها.

ومن له ثقة وإيمان يعلم أن الله سوف يظهر مجده، وبالتالي بإيمانه هذا وثقته هذه يعمل الله فيه ويشعل الخدمة معه، أما من له قوة يسيرة فلن يقوى إلا على أن يخلص نفسه فقط. هذا الملاك مشكلته أنه ظن أن الأبواب مغلقة أمامه من كثرة المشاكل.

والصورة التي ظهر بها المسيح لهذه الكنيسة هي صورة القادر على كل شيء فلماذا الإحباط؟

الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح = إذًا الخادم عليه أن يعمل بلا كلل ولا ملل ولا يأس، لكن الله هو الذي يتولى حل المشاكل وقتما يريد فهو المسئول عن الكنيسة وعن خلاص النفوس، ويستخدمنا كآلات في يديه. ضرب السيد المسيح هذا المثل لشرح هذه الحقيقة "هكذا ملكوت الله كأن إنسانًا يلقى البذار على الأرض وينام ويقوم ليلا ونهارا والبذار يطلع وينمو وهو لا يعلم كيف" (مر27،26:4) القدوس الحق = يقف السمائيون أمام الله يتأملون في عظمته وقدرته وقوته وجبروته ومحبته ومجده، فيفرحون به ويسبحونه قائلين قدوس قدوس قدوس وبتسبحتهم هذه تشتعل قلوبهم بنار محبته لقداسته ومجده.

وكلمة قدوس تعنى لغويا اللا أرضى، السماوى المرتفع والمتسامى عن الأرضيات. ويقول بولس الرسول "إن كنتم قد قمتم مع المسيح فأطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله" (كو3: 1). والمقصود أن المسيح ينبه الأسقف ويقول "إلى أين تنظر أيها الأسقف، هل إلى السماء من حيث تأتى المعونة أم إلى المشاكل التي على الأرض". هذا الأسقف أخطأ خطأ بطرس إذ نظر للبحر الهائج بدلا من المسيح فغرق في الماء. ولو ثبت نظره على المسيح ما كان قد غرق.

ومشكلة هذا الأسقف أنه كان ينظر لمشاكل الخدمة الكثيرة فيصاب بحالة يأس، ومعنى قول المسيح هنا عن نفسه أنه القدوس الحق فهذا ليشير على الأسقف أن ينظر للسماء ويتأمل في المسيح القدوس كما يفعل الملائكة ويسبح معهم قائلا "قدوس قدوس قدوس" فيفتح الله عينيه ويرى المسيح الذي يفتح ولا أحد يغلق ، ويرى الحق عنده فلا ييأس.

وبولس الرسول يعلمنا أنه لكي نمتلئ بالروح القدس علينا أن نسبح ونرنم ونرتل (أف19،18:5). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات و التفاسير الأخرى). وهذه الصورة للمسيح هنا أنه القدوس الحق تعلمنا أن نعمل عمل السمائيين أي نتأمل في الله القدوس ونسبحه مثلهم فتشتعل قلوبنا محبة له وثقة فيه عوضا عن الإحباط، فنعمل ونخدم بأمانة. وكلما خدمنا بأمانة نكتشف يد الله القدوس معنا، والله الحق الذي ينتصر على الباطل، فتلتهب قلوبنا داخلنا ولا يعود لنا قوة يسيرة، بل نعمل بقوة كما بنار وتلتهب مشاعرنا بالرغبة في الخدمة، وهو الذي يفتح ولا أحد يغلق، فهو يفتح أمامنا الطريق ولنلاحظ أن هناك نوعين من المشاعر الخاطئة قد تصيب الخادم:-

1. الأول هو الشعور بالكبرياء لنجاح خدمته وإحساسه بأنه هو الذي يعمل وليس الله.

2. الثانى هو الشعور بصغر النفس واليأس وأنه لا أمل في حل المشاكل فهو لا يرى الله في الصورة بل يرى نفسه الخائرة الضعيفة فقط فييأس.

وكلا الخطيتين الكبرياء وصغر النفس هما وجهان لعملة واحدة ففي كلاهما الله خارج المشهد.

أما الشعور الصحيح فهو أن الله هو الذي يعمل فالحرب له وليست لنا، وما نحن سوى أدوات يعمل الله بها. لذلك نسمع قول الرب هَنَذَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَابًا مَفْتُوحًا وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ. والله يفتح لمن له غيرة مقدسة وقلب مملوء ثقة وإيمان ويصلى بلجاجة

ونحن نعانى من نوعين من المشاكل:

1.  مشاكل حالية نعرفها.

2.  مشاكل مستقبلية مجهولة نتوقعها ونخشاها.

والله بهذا يعطى الاطمئنان لكل منا بأنه المسئول عن حل المشاكل الحالية والمستقبلية فلماذا الخوف؟

ولأن هذه الكنيسة تسبق زمنيا فترة نهاية العالم ومجيء ضد المسيح فنسمع فيها عن نبوتين:

1.  عودة اليهود.

2.  التجربة العتيدة أن تجرب العالم كله في نهاية الأيام.

 

نبوة بعودة اليهود:- عودة اليهود للإيمان هي من علامات الأيام الأخيرة كما نفهم من رسالة رومية ص 11. وهنا نبوة واضحة بعودتهم ففترة كنيسة فيلادلفيا زمنيا هي فترة نهاية الأيام وقبل مجيء ضد المسيح مباشرة. هنذا أجعل القائلين أنهم يهود.. هنذا أصيرهم يأتون ويسجدون = وليس من الخطأ أن نشعر أننا نقترب من أيام النهاية، ولكن الخطأ كل الخطأ أن يتجاسر أحد ويحدد يومًا أو سنة للنهاية. ومما يعطينا الشعور باقتراب النهاية إيمان اليهود المتزايد بالمسيح هذه الأيام. والإحصائيات تقدر عدد المؤمنين منهم بالمسيح من اليهود الموجودين بدولة إسرائيل بحوالي 60,000 مؤمن (إحصائية سنة 1992) يسمون أنفسهم اليهود الماسيانيين. أما الذين مازالوا على عنادهم ورفضهم للمسيح وإهانتهم له فيسميهم مجمع الشيطان من القائلين أنهم يهود وليسوا يهود بل يكذبون.

نبوة بضد المسيح:- وأيامه هي ضيقة عظيمة على العالم، ولأن أيامه ستكون أياماً صعبة جدا، فهنا نجد أن الرب يعطينا طمأنينة أنه سيحفظ أولاده. أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ لِتُجَرِّبَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ. ولاحظ أن هذا الكلام يسبق كنيسة لاودكية مباشرة التي تمثل فترة ضد المسيح أي فترة التجربة العتيدة أن تجرب الساكنين على الأرض. وقوله هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا يشير لأن هذه التجربة (ظهور ضد المسيح) تسبق مباشرة مجىء المسيح الثانى للدينونة. وحقا فاليهود يوجد منهم كثيرون يؤمنون الآن. ولكن هذه الآيات تشير أيضا لعودة كثير من الخطاة إلى أحضان الله، والله القادر على كل شى ، قادر أن يعيد أشر الخطاة ويجعلهم شهوداً وخداما له.

كيف فهم الأسقف هذه النبوة أيامه:-

إن عودة اليهود وسجودهم هذا يفسر لكنيسة فيلادلفيا نفسها أيام القديس يوحنا بإيمان بعض اليهود المقاومين للكنيسة في وقتها. وهكذا تفهم كنيسة فيلادلفيا أيام يوحنا أن ساعة التجربة العتيدة أن تجرب العالم كله هي إضطهاد الدولة الرومانية للكنيسة. والله سيحفظ إيمان الكنيسة ويعزيها في هذا الوقت.

لأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي = أضاف الصبر إلى الكلمة لأن الإيمان المسيحى ينبغى أن يقترن بالصبر أمام الضيق والإضطهاد علامة إيمان وثقة في الله الذي سمح به وقادر أن يسيطر على هذا البحر الهائج وقتما يريد، ولكنه دائما يخرج من الجافى حلاوة. ومن يصبر إلى المنتهى فهذا 1) يأخذ تعزية 2) يرى ثمار الضيقة ويفهم لماذا سمح بها الله 3) يخلص.

ها أنا آتى سريعًا = لأن كنيسة فيلادلفيا تسبق كنيسة لاودكية التي تعبر عن نهاية الأزمنة ومجيء المسيح الثاني، نسمع هذه العبارة ولكنها تعني لكل واحد منا أن ساعة انتقالنا للسماء آتية سريعًا فلنصبر على آلام هذا العالم بلا جزع ولا اضطراب.

تمسك بما عندك لئلا يأخذ أحد أكليلك = أحسن شرح لهذه الآية هو قصة شهداء سبسطية الأربعون. فالمتردد الذي ترك بحيرة الثلج وذهب للماء الدافىء منكرًا المسيح فقد إكليله وأخذه بدلا منه الجندي الذي آمن بالمسيح ونزل في بحيرة الثلج بدلا منه. وهذه الآية تنفى أن للرب مختارين عينهم للحياة الأبدية، ومرفوضين عينهم للهلاك. لأنه إن كان هذا الأسقف مختارا فما معنى لئلا يأخذ أحد إكليلك وإذا لم يكن مختارا فما معنى تمسك بما عندك. الحقيقة أن الله يريد أن الجميع يخلصون (1تى4:2)، أما القرار فهو قراري وبحريتي الشخصية. وهذا لا يمنع معونة الله حتى يكون القرار الذي أتخذه لصالح خلاص نفسي، والمعونة قد تكون بالتشجيع أو بالتأديب. ولاحظ أنه قيل عن اليهود= مجمع الشيطان= فهم بعد أن كانوا شعب الله، وابن الله البكر فقدوا هذه النعمة باختيارهم الخاطئ وقيل عنهم مجمع الشيطان. فلنحذر لئلا نفقد النعم التي أعطاها الله لنا.

يأتون ويسجدون = هو سجود الاحترام وليس العبادة وهذا رد على من ينكر السجود أمام الأب البطريرك أو الأساقفة.

 

أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ = هذه الآية رد على البلاميس الذين يقولون أن المؤمنين سيختطفون على السحاب وأن الضيقة ستأتى على الأشرار فقط. وهنا نرى أن الضيقة ستشمل العالم كله، لكن الله سيحفظ المؤمنين. وقيل أنها تجربة لأنها تجرب المؤمنين أي تنقيهم، أما الأشرار الهالكين فلن يستفيدوا منها، لن تكون تجربة بالنسبة لهم.


والوعد لمن يغلب:- أجعله عمودا = في هيكل سليمان كان يوجد عمودان اسمهما بوعز وياكين. وقيل عن الهيكل أنه كان مستندا عليهما، والبعض قال إنهما كانا فقط للزينة. وهنا الله يود أن يؤكد لكل أولاده أهميتهم لديه. فكل منا سيكون عمودًا في الهيكل أو يزينه. فلماذا مشاعر صغر النفس التي تنتاب أولاد الله بالرغم من أن الله يؤكد على أهميتنا عنده. الشعور بصغر النفس يعرقل حياتنا الروحية ويعرقل الخدمة. المسيح يقول له بالرغم من قوتك اليسيرة سأجعلك عمودا ويقول له هذا لتشجيعه.

أكتب عليه اسم إلهي = المعنى أننا صرنا مخصصين لله ولخدمته وللشهادة له. ومن يحمل اسم الله لا بُد أن تبدو عليه مظاهر التقوى والقداسة والوداعة والفرح.

واسم مدينة إلهي = هذه تعبر عن تحول الإنسان إلى إنسان سماوي له المواطنة السماوية هذه تشبه جواز السفر المكتوب فيه فيزا دخول بلد ما. والمدينة هي أورشليم السماوية.

وإسمى الجديد = يشير هذا لأننا في السماء سنعرف المسيح معرفة جديدة غير التي عرفناها على الأرض، سنكتشفه من جديد، ونتعرف على قدرته كإله قدير وعلى حلاوة عشرته. وتكون هذه المعرفة متجددة كل يوم، نكتشف من أعماق محبة المسيح لنا ما يجعلنا نفرح بالأكثر. وكل يوم نكتشف قدراته وصفاته فنفرح بالأكثر. فيد الله وأعماله الرائعة تظهر جديدة كل يوم وكأنها تظهر لأول مرة. وأعماله في الكنيسة الآن، وكونه يحمل كنيسته بشعبها وخدامها، وإحتضانه للكنيسة يبدو دائمًا جديدًا وبكل الحب.

تكرار كلمة إلهي = يشير للصلح الذي حدث بيني وبين الله الآب والذي صنعه المسيح بفدائه فنحن بالمسيح المتجسد وبفدائه رجعنا شعبا خاصا بعد أن كنا مرفوضين والمسيح يقول إلهي هنا لأنه بعد تجسده وإتحاده بجسد البشرية صار يتكلم بلسانها فالكنيسة جسده. المسيح بلاهوته واحد مع الآب ولكن بناسوته يقول إلهي.

مفتاح بيت داود = "وأجعل مفتاح بيت داود على كتفه فيفتح وليس من يغلق ويغلق وليس من يفتح" (إش22: 22). داود فتح أوشليم وجعلها عاصمة ملكه وجعل عرشه فيها، ونظم عبادة الله التي هي بحسب قلب الله فيها. بعدما كانت مدينة حصينة في يد الوثنيين (رمز للشيطان).

يَفْتَحُ وَلاَ أَحَدٌ يُغْلِقُ، وَيُغْلِقُ وَلاَ أَحَدٌ يَفْتَحُ = لاحظ أن المفتاح في الآية السابقة كان على كتف داود، وداود هو أبو المسيح بالجسد. وكان المفتاح الذي حمله المسيح على كتفه هو الصليب، وبه فتح قلوبنا التي إستعبدت لخطايا إبليس، وجعل المسيح عرشه في قلوبنا. وبنفس المفهوم أيضا تنبأ إشعياء عن المسيح قائلا "انه يولد لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه ويدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام" (إش9: 6).

والله قادر يا أسقف فيلادلفيا أن يفتح قلوب المعاندين ويضع عرشه فيها، وأن يفتح أمام أولاده باب الرجاء والنصرة والخلاص ويغلق أمامهم أبواب الخطية والسقوط ليحميهم. فلماذا اليأس.

 St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

آيات 14-22 "و اكتب إلى ملاك كنيسة اللاودكيين هذا يقوله الأمين الشاهد الأمين الصادق بداءة خليقة الله. أنا عارف أعمالك أنك لست باردا ولا حارا ليتك كنت باردا أو حارا. هكذا لانك فاتر ولست باردا ولا حارا أنا مزمع أن اتقياك من فمي. لانك تقول اني أنا غني وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء ولست تعلم أنك انت الشقي والبئس وفقير واعمى وعريان. اشير عليك أن تشتري مني ذهبا مصفى بالنار لكي تستغني وثيابا بيضا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريتك وكحل عينيك بكحل لكي تبصر. اني كل من أحبه اوبخه واؤدبه فكن غيورا وتب. هنذا واقف على الباب و اقرع أن سمع أحد صوتي وفتح الباب ادخل إليه واتعشى معه وهو معي. من يغلب فساعطيه أن يجلس معي في عرشي كما غلبت أنا أيضًا وجلست مع ابي في عرشه. من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس".

 

 كنيسة لاودكية

من الناحية التاريخية فهذه الكنيسة تشير لأيام الكنيسة الأخيرة، أيام إطلاق الشيطان وظهور ضد المسيح. ولاودكية تعني حكم الشعب وهذا يعنى أن الكنيسة تبدأ في مسايرة رغبات الناس. لن تعود الكنيسة هي المثل الأعلى، بل تردد ما يريده الناس. فإن رفضوا الصوم ألغت الكنيسة الأصوام كما فعلت كثير من الكنائس. بل صار كل واحد يؤسس لنفسه كنيسة، فصارت هناك مئات الطوائف.

ووصل الأمر لأن يدخل للكنيسة أسوأ ما في العالم، فلقد رأينا في الأيام الأخيرة أساقفة لبعض الكنائس تم تعيينهم وهم يجاهرون بأنهم شواذ جنسياً. بل أنه في بعض البلدان يطالبون الآن بحذف الآيات التي تهاجم الشذوذ الجنسي من الكتاب المقدس. هنا نفهم معنى حكم الشعب، فالكنيسة تحكم حسبما يريد الناس. ومن هنا نفهم لماذا سيطلق الله الشيطان في الأيام الأخيرة، فالناس أصبحت تريد خطايا الشيطان، وكأن الله يقول "جربوا ما معنى الإستعباد لهذه الخطايا وستندمون وستفهمون لماذا كنت أمنعها عنكم، وربما يقود الندم البعض للتوبة. وما نراه الآن هو مقدمة لما سيحدث في أيام ضد المسيح.

كنيسة لاودكية تشير لكنيسة الأيام الأخيرة التي يسودها فتور عام ويكثر فيها الارتداد. وقال عنها السيد المسيح أنه لكثرة الإثم تبرد محبة الكثيرين (مت12:24) وقال أيضًا عن هذه الأيام "متى جاء ابن الإنسان ألعله يجد الإيمان على الأرض" (لو8:18) فسمة هذه الأيام الأخيرة نقص المحبة لله وللناس ونقص الإيمان. لذلك سينحل الشيطان في نهاية الأيام لمدة يسيرة تسبق المجيء الثاني للسيد المسيح (رؤ3:20). والله سيحل إبليس وفقا لما قاله الكتاب "الرب يعطك حسب قلبك ويتم كل رأيك" (مز4:20). وذلك لأن الناس في تلك الأيام سيكونون غير طالبين لله ولا خاضعين له. وهذا ما نرى بداياته الآن من صراعات على المادة حتى بين الإخوة، والجري وراء الشهوات العالمية، ونعلم أن العالم كله قد وضع في الشرير (1يو19:5). وكما عَرَّفَ سليمان الحكيم العالم وما فيه بقوله "باطل الأباطيل الكل باطل" فمن يجرى وراء العالم فهو يجرى وراء الباطل.

ومن الناحية الروحية فهذه الكنيسة تعانى من حالة فتور. ولنرى بعض التعريفات:

الحار:- هو المملوء بالروح القدس، ومملوء من الغيرة ومن محبة الله ويتلذذ بعشرة الله وخدمته، ومحبا لكل الناس حتى أعدائه. مملوء فرحا وثمار الروح الباقية (غل 23،22:5).

الفاتر:- هو من كان حارًا وبدأ يبتعد عن مصدر الحرارة، فبدأ يبرد. وهنا فمصدر الحرارة هو الله. فالفاتر هو من كان حارًا وابتعد عن الله.

البارد:- هو من لم يسمع عن الله ولم يعرفه مثل شاول الطرسوسي وموسى الأسود ومثل هذا يسعى الله وراءه ليعرفه بنفسه (شاول الطرسوسي وموسى الأسود والخصي الحبشي) والبارد أيضا هو من تخطى مرحلة الفتور وصار باردًا لكنه كالابن الضال وكالمرأة الخاطئة شعر بالهوة التي تردى فيها وعاد لله شاعرًا بخطيته مقدما توبة، مبللا قدميه بدموعه كالمرأة الخاطئة وبطرس والعشار ومريم المصرية.

والسؤال هنا ما الذي جعل إنسانًا حارا يترك الله فيفتر؟ الإجابة واضحة:

أنه وجد أن العالم ألذ كما قيل "ديماس تركنى إذ أحب العالم الحاضر" (2تى10:4) لذلك نجد المسيح هنا وقد قدم نفسه على أنه الآمِينُ = وهي كلمة عبرانية غير كلمة الأمين Honest. أما الآمِينُ فتعنى الحق Amen. فهناك صراع بين الحق والباطل علينا. المسيح الحق يقول أنا الحق فإتبعونى والعالم ورئيسه إبليس يخدعنا بملذاته الباطلة. هنا نرى المسيح يقول عن نفسه الشَّاهِدُ الأَمِينُ الصَّادِقُ = فالمسيح هنا كأنه يرجو شعبه أن يصدقوه هو، فما يقوله من وصايا هي الحق، وتقودهم للحياة الأبدية، ولا يسيروا وراء أوهام الباطل. فهو الذي يحبهم حقيقة وما يقوله من وصايا هدفها خلاص نفوسهم. أما عدو الخير فهدفه خداعهم بملذات الدنيا الباطلة والنهاية هلاك أبدى معه في بحيرة النار (رؤ15،10:20).

وقارن بين من يسعى وراء الباطل أي ملذات الدنيا وبين المعروض على من يغلب... أي عرش الله وهذا حق. ومن يغلب هو من يترك الباطل طالبا الحق، رافضا العالم وملذاته ذاهبا وراء المسيح الذي أحبه فاختاره. وقول المسيح أنه الشاهد الصادق هي دعوة لنصدق أقواله ونعمل بوصاياه، وكل ما قاله هو أمين فيه ولا غرض له سوى خلاص نفوسنا. وهذا في مقابل الكذاب وأبو الكذاب رئيس هذا العالم الذي يغرينا بملذاته فنترك المسيح الحق. والمسيح هو الشاهد لنا بمحبة الآب وهو الأمين في خدمته على الأرض بجسده ليخلصنا. وهو الصادق = في كل ما قاله ووعد به وهو الطريق والحق والحياة فمن يسير وراء الحق سيجلس في العرش الإلهي وهذا هو الوعد لهذه الكنيسة. ومن يسير وراء الباطل يصير باطلا مثله. والمكافأة لن تكون فقط في الحياة الأبدية في عرش الله، بل في هذه الحياة أيضا، فمن يفتح قلبه للحق ويستجيب لفداء المسيح يدخل المسيح معه في علاقة حب وينير قلبه ويملأه فرحا في شركة حلوة لذيذة قال عنها المزمور "ذوقوا وانظروا ما أطيب الرب". وهذا ما تم التعبير عنه بالعشاء الذي سيكون بين المسيح وبين النفس التي تختار أن تفتح له ولا تفتح قلبها للعالم، ولكن هل يعنى كلامنا هذا أن لا نعمل لنأكل؟!

قطعًا لا يعنى هذا، بل نعمل ونسعى فالرسول يقول "من لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضًا" (2تس3: 10)، ولكن لا تكون المادة هدف حياتنا، بل يكون الله هدف حياتنا. ولنتذكر أن الله طلب أن نعمل ستة أيام واليوم السابع يكون راحة لحساب الله في صلوات وتسابيح. إذًا لنعمل ستة أيام ولكن ليكن للرب نصيبه كل يوم، ونقضى مع الرب يومًا بكامله كل أسبوع. لنعمل في العالم ولا يستعبدنا العالم، ولا يكون العالم هدفنا. ما أجمل قول أحد الخدام حين سألوه عن وظيفته فقال أنا خادم بكنيسة كذا وأعمل مهندسا لأكل لقمة العيش في شركة كذا. وأما من ينسى الله وينغمس في شهواته المادية فهو يعيش في صراع بلا أفراح وبلا تعزيات داخلية، يحيا في قلق واضطراب وما أجمل قول المزمور "الرب يعطى لأحبائه نوما".

بداءة خليقة الله = بداءة معناها أرشى وهي تعني رأس خليقة الله. وبداءة أي الذي تأخذ الخليقة بداءتها منه، هو أصل كل الخليقة وله سلطان عليها. لاحظ أنه لم يقل أول مخلوقات الله. وقالها بولس الرسول بكر كل خليقة (كو15:1) فإنه فيه خلق الكل. وقالها القديس يوحنا في إنجيله به كان كل شيء وبغيره لم يكن شيء مما كان (يو3:1). المسيح هنا يقدم نفسه بسلطان إلهي فهو أصل الخليقة. وبهذا السلطان الإلهي يعد من يغلب بأن يكون مكانه العرش. والمسيح كرأس للخليقة ورأس للكنيسة يود لو نلتصق به ونختاره بحريتنا رأسا وقائدا ومدبرا (أف23،22:1). والمسيح بهذا التعريف يريد أن يقول أنا أصل الخليقة وأعرف الحق من الباطل فالكل خليقتي وأدعوكم للحق وترك الباطل.

ولكن مشكلة هذه الكنيسة إنها في فتور:- محبتها ليست حارة، القلب منقسم بين محبة المسيح ومحبة العالم. والله يريد القلب كله "يا ابني أعطني قلبك". ومن يعطه القلب فهو كرأس للخليقة سيدبر ويهتم بكل أموره. هذه الكنيسة اختارت الباطل وتركت المسيح الرأس المدبر لتبحث عن لذة العالم فدخلها الفتور.

ليتك كنت باردا = من لم يسمع عن المسيح يسعى المسيح وراءه ليعرفه ذاته، هذا حدث مع المرأة السامرية، وأرسل فيلبس للخصي الحبشي. أما الخاطئ الذي شعر بخطيته مثل المرأة الخاطئة فقد تبررت بدموعها والابن الضال ألبسوه الحلة الأولى إذ عاد تائبا وبطرس بعد أن أنكر بكى فعاد لدرجته الرسولية. فمن يعود لله يعود لمصدر الحرارة ويصير حارا.

لأنك فاتر أنا مزمع أن أتقيأك = الماء الفاتر يثير الجهاز الهضمي فيتقيأه المرء والفرق بين البارد والفاتر روحيا أن البارد شعر بخطيته وعاد تائبًا، أما الفاتر فهو لا يشعر ولا يدرى أن حالته سيئة، بل يظن أن حالته جيدة وأنه مقبول أمام الله، ولا يشعر باحتياجه للمسيح، راضى عن نفسه بدون مبرر. لا يطلب معونة من الله، هو يحيا على ذكريات ماضي انتهى إذ ابتعد عن الله. هو مخدوع. المفروض أننا في المسيح ، وكوني في المسيح فهذا هو مصدر حياتي هنا على الأرض ودخولي للسماء بعد ذلك، وهذا هو الذي يعطيني أن استطيع كل شيء فيه فهو الذي يقويني. ولذلك يقول أثبتوا فيّ، فمن لا يريد أن يثبت في المسيح فالمسيح يقول له سأخرجك خارجًا ولا تعود ثابتا فيَّ وهذا معنى أنا مزمع أن أتقيأك.

لأنك تقول إني أنا غنى وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيء = هذا شعور الفاتر أنه في غنى عن الالتجاء بالصلاة للمسيح طالبا المعونة. و المسيح يقول له الحقيقة = ولست تعلم أنك أنت الشقي والبئس وفقير وأعمى وعريان. وهذا حال كل من يجرى وراء العالم. فالعالم باطل وأحسن تفسير لكلمة باطل هو ظاهرة السراب وفيها يجرى الإنسان وراء أوهام ويموت من العطش دون أن يحصل على شيء، وفسرها سليمان أيضًا بأن العالم هو قبض الريح فما حصلت عليه من العالم مهما كان كأنك قبضت على هواء، ولا تجد شيئًا في يديك. هذا إنسان يحيا في خداع لذلك يظهر له المسيح في شكل:- أنا بداءة كل خليقة = أي هل تظن أنك غير محتاج لي..! أبدًا... أنا أصلك وأصل كل خليقة، كيف تستغني عنى. هذا يقال لكل من هو شاعر أنه بماله ومركزه قادر أن يستغنى عن الله. هذا الملاك عكس ملاك ساردس. فملاك ساردس خدع الآخرين أما هذا فخدع نفسه. وبداية التغيير أن تعرف الحقيقة أنك فقير وبائس... إلخ. فالمسيح لا يغنى غنيا ولا يشبع شبعانا بل يعطى لمن يريد أي لمن يشعر باحتياج إليه.

الشقي = مهما تذوق الإنسان من ملذات العالم، ماذا يفعل وكيف  يتعزى أمام مشاكل العالم، كيف يتعزى بملذات العالم لو علم أنه مريض بمرض قاتل. ولا يوجد من ينكر أن العالم ملىء بالآلام. والمسيح يقول لهذا الشخص ستصبح شقي لو أصابتك هذه الآلام بدون تعزياتي (العشاء معي) ولن ينفعك كل العالم.

فقير = فمهما امتلكنا من مال فيوجد مشكلات لا يحلها المال. هل نستطيع بأموالنا مهما زادت أن نشترى الملكوت ونشترى أبديتنا بل حتى نشترى صحتنا على الأرض.

بائس = فهو يعيش في عالم مؤلم دون تعزيات إلهية. فالله مصدر التعزيات.

أعمى = لا يرى الحقيقة، ترك الحق أي الله ينبوع الماء الحي وذهب وراء الباطل أي سراب، ذهب وراء أبار مشققة لا تضبط ماء.

عريان = عدو الخير يسهل لنا طريق الخطية لكنه يتلذذ بأن يفضحنا، أما المسيح فهو الذبيحة التي استترنا بها، كفر عن خطايانا ليستر علينا. بل يمنع عدو الخير من أن يفضحنا. المسيح وحده يستر على عبيده (وهذه هي الكفارة = دم المسيح يغطينا فلا يرى الآب خزينا بل يرى دم ابنه فنصير مقبولين فيه). لكن من يُصِّر على طريق الخطية منفصلا عن الله يتركه الله فيفضحه إبليس. لذلك نحن نصلي صلاة الشكر. فلنشكر صانع الخيرات... لأنه سترنا ودارى على عرينا وألبسنا رداء بره. ألبس الابن الضال الحلة الأولى. كما ستر على آدم بالذبيحة، أما العالم فهو ورق التين الذي لا يستر أحد بل يتركه عاريا.

ولاحظ أن هذا الكلام موجه لكنيسة اللاودكيين التي تشير للأيام التي يظهر فيها ضد المسيح ويضيق على أولاد الله فلا يستطيعون البيع ولا الشراء. وربما يلجأ البعض لترك الإيمان ليعيشوا في سهولة والله ينبههم هنا بأن العالم لن ينفعهم، هو وحده يستر عليهم (رؤ17:13) فالبيع والشراء سيكون لمن له سمة الوحش.

وهذا الفاتر نجد المسيح مهتما به ويعطى له نصائح للخروج من حالة الفتور هذه والعجيب أنه يقول له = إِنِّي كُلُّ مَنْ أُحِبُّهُ أُوَبِّخُهُ = فهو ما زال يحبه بالرغم من فتوره ولم يرفضه. ويوجه له نداؤه = كُنْ غَيُورًا وَتُبْ = الله يتضايق من الفاتر لأن الفاتر لا يستريح في عشرته مع الله (فقد حرارة عشرته مع الله). صار لا يطيق أن يسمع كلام الله، فهو كان يحيا مع الله ثم تركه إذ أحب العالم الحاضر. ولكن مع هذا فالله لا يريد أن يتخلى عنه بل يوجه له هذه الرسالة وينصحه بأن يعود لحرارته أو غيرته وليتحرك قلبه ويعود يختار الله الحق ويترك الباطل. هذه دعوة للتوبة وبكل دقة يقول فيها ما معناه لا تتضايق من كلامى فأنا مازلت أحبك. وإن كان كلامى قاسيا فلكى أظهر لك ، فترى خطورة وضعك والخطر المحيط بك.

أشير عليك أن تشترى منى ذهبا مصفى بالنار لكي تستغني = المسيح يعلم أنه فقير، إذًا كيف يشترى ذهبًا؟ الحل أن المسيح يعطيه مجانًا. لكن هذا لمن يشعر أنه محتاج إليه "اسألوا تعطوا".. كما قال إشعياء "أيها العطاش.... هلموا إلى المياه والذي ليس له فضة تعالوا اشتروا وكلوا بلا فضة وبلا ثمن" (أش 1:55).ولكنه يقول له اشترى حفظًا على كرامته بدلًا من أن يقول له سأعطيك مجانًا. هذه الدعوة هي نفسها "فحينئذ ليهرب الذين في اليهودية إلى الجبال" (مت 24: 15-18).

والذهب هو الحياة السماوية أو هو المسيح نفسه إلهنا السماوي الذي تألم واجتاز نيران الصليب، ثم قام ليعطينا حياته (غل20:2) فنحيا بحياته هنا على الأرض حياة سماوية. والبداية أن نغصب أنفسنا على إقامة علاقة مع المسيح.

1.  بالتوبة.

2.  بالصلاة بلجاجة، فملكوت السموات يغصب (مت12:11).

ولماذا أغصب نفسي على التوبة أي ترك الخطية، ولماذا أغصب نفسي على الصلاة؟

الإجابة: الشعور بالاحتياج. ولنفكر للحظات، سنجد أنفسنا في عالم ملىء بالمخاوف، ولا تعلم ماذا سيأتي به الغد، ومتى وكيف نغادر هذا العالم وأين سنذهب بعد ذلك؟ وحينئذ سندرك أننا نحتاج لحماية الله فنلجأ له ونقيم معه علاقة بالتغصب. لكن سرعان ما تتحول هذه العلاقة لعزاء وفرح وصداقة = أتعشى معه وهو معي = ونبدأ حياتنا السماوية هنا، والشبع بالمسيح وهذا هو الحق والنهاية مجد في السماء = من يغلب فسأعطيه أن يجلس معي في عرشي وثيابا بيضا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريتك = المسيح يعرض عليه ثيابًا بيض، هذه التي أعطوها للابن الضال حين عاد تائبا. المسيح يعرض عليه أنه وحده  قادر أن يستر عليه في الأرض وفي السماء، أما من يستتر بالعالم يفضح. ولاحظ أن ملاك لاؤدكية هو أسوأ السبع الملائكة والمعروض عليه أعظم عرض أي عرش المسيح فإنه يوجد أعظم رجاء لأعظم خاطئ.

كحل عينيك بكحل لكي تبصر = كحل العين مادة طبية تستعمل للإبصار وفي بعض الترجمات جاءت مرهم للعين. وكانت لاودكية مدينة غنية تشتهر بهذه الصناعة أي كحل العين (تزداد به قوة الإبصار) والثياب (ولاحظ الإشارة للثياب البيض) والمعنى، فلقد قال له المسيح سابقًا أنه أعمى، والأعمى محتاج لأن يشفى بصره بكحل. والمقصود الامتلاء بالروح القدس الذي يعطى استنارة. فيبصر حقيقة نفسه. وهذا يتطلب نقاوة القلب بالتوبة، واللجاجة في طلب الروح القدس. ومن يعود له إبصاره الروحي سيميز بين الحق والباطل ويختار الحق.

إذًا بداية الإصلاح من حالة الفتور:

1.  التغصب على التوبة.

2.  ما الذي يدفعنا لذلك؟ الخوف من الأبدية.

3.  الصلاة بلجاجة.

4.  ما الذي يدفعنا لذلك؟ الشعور بالاحتياج  "إن عطش أحد فليقبل"  (يو37:7-39).

5.  طلب الامتلاء من الروح القدس فيعطينا استنارة تساعدنا على اتخاذ القرار الصحيح.

6.  ويأتي بعد هذا حلاوة العشرة مع المسيح وينتهي التغصب ونلاحظ أن البداية الحقيقية هي من المسيح الذي نجده يُصوِّر نفسه هنا واقفا على الباب يقرع، منتظرا من يفتح له. فالبداية هي من المسيح والاستجابة منى. وهذه الصورة للمسيح الذي يقرع على الباب متفقة مع (نش2:5). والرب يقرع باب قلوبنا بإنذارات كلمة الله وبإحساناته تارة وبالتجارب المحيطة بنا تارة أخرى. ولاحظ حرية الاختيار إن سمع أحد صوتي (نش4:5) ما يمنعنا من السمع هو تداخل صوت الله مع أصوات العالم والشيطان والذات والشهوات.

من يغلب = نحن في صراع في هذا العالم بين الحق (المسيح) والباطل (العالم) والحق ينادى علينا ويقرع أبواب قلوبنا. ومن يختاره ويثبت فيه يتلذذ بعشرته (العشاء).

ويحيا في فرح حقيقي على الأرض. والنهاية مكان في عرش الله. والمسيح افتدانا بدمه لأجل هذا. لذلك فمحبة العالم عداوة لله (يع4:4) أي من يترك الله يجرى وراء ملذات الدنيا فهو يرفض الله ومجد الله ومحبة الله ويعيش معذبا، ومهما جمع من أموال ونال من ملذات الدنيا فهو إما سيتركها أو تتركه لذلك فهي باطل (السراب).

أما من اختار المسيح فهو يعيش في عزاء حقيقي وفرح حقيقي والنهاية مجد حقيقي (حق).

ولاحظ أن عطايا الله بفيض فالفقير والأعمى والشقى يعطيه ذهبا مصفى بالنار بل يجلس معه في عرشه. حقا يعطى بسخاء ولا يعير. وما نحصل عليه هنا من عشاء مع المسيح هو عربون المجد هناك.

 اتعشى معه = هذا عن العزاء الذي نحصل عليه هنا على الأرض وهو عربون ما سنحصل عليه في السماء. وهو معي = هذا عن عشاء عرس الخروف المعد لنا في السماء (9:19).

يَجْلِسَ مَعِي فِي عَرْشِي... وَجَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ = لا يوجد هناك عرشان واحد للآب وواحد للإبن. فالآب والابن واحد. ولكن كلمة عرش عموماً تشير للمجد. فالمسيح تمجد بجسده، ليعطينا فيه أن نتمجد. لكن المسيح بناسوته صار له نفس مجد الآب (يو17: 5). وهذا ما يشير له قانون الايمان "وجلس عن يمين الآب". وهذا هو المقصود بقول السيد هنا جَلَسْتُ مَعَ أَبِي فِي عَرْشِهِ.

أما نحن فسنحصل على جزء من المجد. وهذا سيكون بأن نعكس جزءًا من مجد المسيح بحسب جهادنا على الأرض ونقاوتنا "فنجم يمتاز عن نجم في المجد" (1كو 15: 41). وهذا هو المقصود بقول السيد هنا يجلس معي في عرشي. وهذا وعد المسيح لنا (يو17: 22). بل لهذا تجسد المسيح.

أَنَا مُزْمِعٌ أَنْ أَتَقَيَّأَكَ = مشكلة هذا الملاك أنه بعد أن كان حاراً أي قريباً من الله نجده فاتراً أي ترك الله وإنجذب إلى العالم. والمسيح يحذره من أنه لو إستمر في عناده رافضاً العودة لله. فالمسيح سوف يتقيأه أي يرفضه تماماً ويلقيه بعيداً عنه. والمعنى إذا كنت لا تريدنى فأنا لا أريد أن أرغمك على شيء وسأتركك على حريتك لتنفصل عنى. فنحن في المسيح بحريتنا، ولكن إن أردنا أن نتركه يتركنا كما ترك عروس النشيد (نشيد 5) وهو لذلك يقول إثبتوا فىَّ (يو4:15) وفي مفهوم بولس الرسول أن الخلاص هو أننا صرنا في المسيح وهذا تم بالمعمودية (رو6: 1 – 14). والمسيح يطلب منا أن نحافظ على هذا الثبات "إثبتوا فىَّ وأنا فيكم: (يو15: 4)، وهذا قرارى الحر بإختيارى، والمسيح يساعدنى فيه، لذلك فالآية التالية للرب في (يو15: 5) هي "بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً" . أما من إتخذ قرارا بترك المسيح، فالمسيح يظل وراءه لا يريد أن تهلك هذه النفس، ولكنه بعد فترة يتركه. والمسيح يخرج هذا الفاتر لأنه "هو أعطى الله القفا لا الوجه" (إر2: 27). وهو إختار العالم وفضَّله عن المسيح كما عمل الابن الضال. فجاع وتألم...لكن حينما عاد أعاده الله لسابق وضعه. وهكذا مع عروس النشيد فحينما تركها العريس ضربوها الشياطين وجرحوها. فمن يتركه المسيح ويخرجه خارجا يفقد الحماية الالهية من ضربات عدو الخير، ولكن حتى هذه الضربات، يستخدمها الله للتأديب لعل هذا الإنسان يتوب من ضربة الجوع كالإبن الضال وكجراح عروس النشيد. ولكن أيضا حين عادت العروس أعادها العريس، كما وقع الأب على عنق ابنه الراجع ليقبله. " إرجعوا الىَّ يقول رب الجنود فأرجع اليكم" (زك 1: 3).

St-Takla.org                     Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

← تفاسير أصحاحات السفر: مقدمة | 1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22

صفحات ذات علاقة بنفس الموضوع

* البحث في الكتاب المقدس
* قسم سنوات مع إي ميلات الناس - أسئلة وأجوبة عن الكتاب المقدس
قاموس الكتاب المقدس الكامل

* صور من الكتاب المقدس
* تحميل النص الكامل للكتاب المقدس
* أطلس الكتاب المقدس (خرائط الإنجيل)
* قسم العظات وبه تفسير لعشرات من أسفار الكتاب المقدس

إرسل هذه الصفحة لصديق

تفسير ا‌‌‌‌‌‌‌‌لأصحاح السابق من سفر الرؤيا بموقع سانت تكلا همنوتموقع الأنبا تكلا هيمانوت - الصفحة الرئيسية

Like & share St-Takla.org


© موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي القس: الكنيسة القبطية الأرثوذكسية - الإسكندرية -مصر / URL: http://St-Takla.org / اتصل بنا على:

http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-02-New-Testament/Father-Antonious-Fekry/27-Sefr-El-Ro2ya/Tafseer-Sefr-Roia-Youhanna-El-Lahouty__01-Chapter-03.html