مقدمة في سفر يشوع بن سيراخ "Sirach"

• حفظ الناموس، المنهج لذلك.

• الحكمة هي من الرب.

• كاتب هذا الكتاب يشوع بن سيراخ، أحد يهود فلسطين، عاش في أورشليم قبل ثورة المكابيين، واكتسب الحكمة بسبب أسفاره واختباراته ودراسة الكتب المقدسة، والتلمود يدعوه ابن سيرًا.

• كرس حياته لدراسة الناموس والأنبياء وغيرها من أسفار الحكماء.

• كان من طائفة الكتبة الفريسيين، من الجيل القديم وليس من الطراز الفريسي المتأخر.

• كان مشهودًا له بالتقوى والتدين العميق، ملمًا إلماما كاملا بالطبيعة البشرية، وأقواله تنطبق على عصره.

• عاش يشوع بن سيراخ في أورشليم وفي القرن الثالث ق. م، وكان كاتبًا ومعلمًا صاحب ثقافة عالية وخبرة، فكان ذا روح منفتحة لكنه رفض تأثير العالم اليوناني وثقافته، التي سيطرت في الشرق بعد الإسكندر الكبير؛ لأن هذا التأثير كاد يزعزع أسس العالم اليهودي. لذا كان هدف ابن سيراخ الدفاع عن الإرث اليهودي الثقافي والديني الذي توارثه الشعب عن الأجيال السابقة. وإذ أراد أن يساعد معاصريه على المحافظة على هويتهم اليهودية في عالم متقلب، حاول إقناعهم أن ما عندهم يفوق ثقافة العالم اليوناني وعاداته وديانته.

• سافر إلى بلاد كثيرة في إرساليات سياسية.

• في أيامه الأخيرة أنشأ مدرسة يقدم فيها عشقه للكتب المقدسة وحبه للحكمة والمعرفة.

كتب هذا السفر باللغة العبرانية ما بين سنة 190-180 ق.م.، في أورشليم، وترجم إلى اليونانية بواسطة حفيد الكاتب الذي تسمى باسمه في مصر وكان ذلك بين سنة 132، 116 ق.م. في زمن بطليموس السابع.

• ويسمى هذا السفر "حكمة يشوع بن سيراخ " أو "سيراخ" كما ECCLESIASTICS أي كتاب الكنيسة.

• اكتشف مخطوط لثلثي السفر بالعبرية في مجمع بالقاهرة عام 1896م.

• إذ كانت أورشليم قد حملت طابعا هيلينيا أراد يشوع أن يكشف عن الحكمة وكنوزها خلال التقليد العبري حتى لا ينهل أخوته من مصادر يونانية غريبة وليؤكد لهم كما للوثنيين أن اليهودية تحمل كنز الحكمة الحقيقية.

• أن كان اليهود قد رفضوا هذا السفر لأن الفريسيين رأوا فيه اتجاها صدوقيًا وأن كان ابن سيراخ ليس صدوقيًا فان آباء الكنيسة الأولى تأثروا جدًا بهذا السفر اقتطفوا منه الكثير في كتاباتهم ربما أكثر بكثير من الأسفار الأخرى.

• تعاليمه عن الحكمة تساير إلى حد كبير ما جاء في سفر الأمثال لسليمان الحكيم، فهو ينظر إلى الحكمة نظرة واسعة وهي تشمل النشاط العقلي من كل ناحية من نواحي الحياة مثل الدقة والحرص في القول والفعل، والكفاية في العمل، والذكاء وقوة التمييز، وضبط النفس، والفطنة، والعلم، وحسن التصرف، وهذه كلها تبلغ ذروتها في مخافة الرب، كما أنه يتضمن مباحث وصلوات وتسابيح مع مدح للآباء الأولين.

• يجمع يشوع الأقوال الحكمية التي تدور حول موضوع واحد معًا... لذا يحوي السفر مقالات صغيرة مثل الحث على الصبر في الضيقات (سي 2: 1 - 16).. السخاء في العطاء (سي 9 :1 - 7).. الصمت (سي 19: 4-12).. تربية الأولاد (سي 30: 1 -13).

• يبرز السفر الوحدة بين الدين والحياة اليومية، إذ يصف الحكمة الأرضية بأنها نوع من الحكمة الإلهية، تنقص عنها مرتبة فقط، فكل نوع من أنواع الحكمة هو موهبة من الله وفضل منه، فليس ثمة طريق إلا السير وفق الوصايا الإلهية (اقرأ بموقع الأنبا تكلا نص السفر كاملًا).

• الطب والطبيب: (سي 38: 1-15)، فالله هو الذي يمنح الحكمة للطبيب، ومن دواعي السرور أن يجعل الطبيب تشخيصه للداء موضع صلاة، أما إذا أساء التصرف فهو يخطئ ضد الله ذاته.

• ذكر السفر آراء عن حرية الإرادة في الإنسان (سي 14: 16: 18، 22، 26)، وعن الخلود في (سي 38: 22، 23)، وآراء بشأن الحياة. وإن كان لم يذكر شيئًا عن الملائكة.

- إذ ألهب قلبنا بحب الحكمة العاملة في القلب والملتحمة بعبادتنا وسلوكنا، قدم سيراخ أقوال حكمية تسندنا في كل معاملاتنا، منها المقالات السابق الإشارة إليها، كما ويلاحظ في كلماته: