تيموثاوس الأولى 3 - تفسير رسالة تيموثاوس الأولى

بِلاَ لَوْمٍ = ليراه الناس ويرون في حياته نموذجًا لهم.

بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ = الرسول لا يضع شرطًا للأسقف أن تكون له زوجة واحدة. فالآية لا تعني أنه يجب أن يكون بعل امرأة واحدة، بل أن لا يكون له أكثر من امرأة واحدة، فاليهود كانوا يسمحون بالزواج من أكثر من امرأة، وكان اليهودي إذا آمن بالمسيحية يظل محتفظًا بزوجتيه. أما الأسقف فلا يجب أن يكون له أكثر من زوجة وإن ماتت زوجته الأولى لا يكون متزوجًا بامرأة ثانية، الرسول يريد لمنصب الأسقفية أكثر الناس عفة. والكنيسة فضلت أن يكون منصب الأسقف للرهبان البتوليين بعد ذلك. وبولس نفسه كان بتولا غير متزوج. وهو كان يفضل هذا للجميع "وأما من جهة الأمور التي كتبتم لي عنها فحسن للرجل ان لا يمس امرأة..... لأني أريد أن يكون جميع الناس كما أنا. لكن كل واحد له موهبته الخاصة من الله" (1كو7: 1، 7). فإن كان الرسول يفضل هذا للناس العاديين فبالأولى أعلى رتب الكنيسة.

عَاقِلًا= ضابطًا لتصرفاته يتصرف بحكمة غير متطرف، يوازن بين الأمور الروحية والاحتياجات النفسية والاجتماعية والجسدية لشعبه.

مُحْتَشِمًا = في أقواله وأعماله، الاحتشام صفة ليست في الملبس فقط بل هي صفة تمس القلب ومن الأمثلة، الفكاهات غير اللائقة هي ضد الاحتشام.

مُضِيفًا لِلْغُرَبَاءِ = في ذلك الزمان كان الهاربين من الاضطهاد يلجأون للأساقفة.

صَالِحًا لِلتَّعْلِيمِ = ليحمي كنيسته من الهراطقة.

غَيْرَ مُدْمِنِ الْخَمْرِ = الذي يشبع من خمر الروح القدس أي الفرح الروحي لن يبحث عن الخمر العالمي. إن ساعة واحدة من الخلاعة جعلت نوح يتعرّى بعد ما استتر 600 عام بوقار.

لاَ ضَرَّابٍ = لا يستعمل العنف مع رعيته، حتى يتحقق الإصلاح الداخلي بكامل حرية الإنسان.

وَلاَ طَامِعٍ بِالرِّبْحِ الْقَبِيحِ وَلاَ مُحِبٍّ لِلْمَالِ = هذا يفسد الشعب ويجعله يهرب منه. بل عليه أن يكون باذلًا لنفسه وأمواله

حَلِيمًا، غَيْرَ مُخَاصِمٍ = يحمل روح سيده (مت 12: 19) فالأسقف عليه أن يقدم صورة للمسيح أمام الناس.

يُدَبِّرُ بَيْتَهُ حَسَنًا = هذا لمن هو متزوج، فعلى مَنْ يختار الأسقف أن يختار من عرف كيف يربي أولادًا حسنا.

غَيْرَ حَدِيثِ الإِيمَانِ = لم يقل غير حديث السن فتيموثاوس كان حديث السن لكنه كان ناضجًا في أيمانه، حداثة الإيمان ربما تحمل غيرة متقدة نحو الخدمة، لكنها تحمل خطر الاعتداد بالذات والتصلُّف خصوصًا لما يحيط به من مظاهر التكريم، وقد يظن أنه لولا أهميته للكنيسة وحاجة الكنيسة له لما اختاروه أسقفًا، فيسقط في الكبرياء ويَهلك ويُهلك معه الناس.

لَهُ شَهَادَةٌ مِن هُمْ مِنْ خَارِجٍ = لا يكفي شهادة المسيحيين عنه، فقد يشهد المسيحيون لعضو بينهم شهادة حسنة، ولكن من المهم جدًا شهادة الآخرين.

ربما خشى الرسول أن يصاب تيموثاوس بشيء من الضيق، فقد وعده بالحضور إليه، لذلك يطمئنه بأنه سيحضر. ولكن إلى أن يحضر، فعلى تيموثاوس أن يعرف المبدأ الأساسي الذي به يقود الكنيسة، فمهمة الكنيسة أن تدعو للحق وتدافع عن الحق وتحامي عنه فهي

عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ = بالمسيح الحق الذي فيها، المسيح هو الحق والكنيسة مؤسسة على المسيح أي على الحق، والمسيح يحمل كنيسته كما يحمل العمود المبنى (أف2: 20 -22). لقد أوضح الرسول فيما سبق نظام الخدمة في الكنيسة واختيار الأساقفة والشمامسة، وهنا يظهر أن عملهم الأساسي أن يشهدوا بالحق. بَيْتِ اللهِ = هي (الكنيسة) مكرسة لخدمة الله وفيها تظهر صورة الله الحي (غير المنظور) = الله حي في الكنيسة يثبت وجوده (مت 28: 20) لذلك لا تقوى عليها أبواب الجحيم (مت 16: 18). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). العمود والقاعدة هما الأساس في البناء. والحق أساس تم عليه بناء الكنيسة، والعمود هو ما يسند المبنى، فما يسند الكنيسة هو شهادتها للحق. فالكنيسة مؤسسة على المسيح الحق (1كو 3: 11) + (يو 14: 6). هناك كنائس تأسست على المسيح الحق، ولكنها بعد فترة غيَّرت مبادئها، وما عادت تشهد بالحق، هذه لا بد وسوف تنهار فهي بلا عمود يحملها.

في هذه الآية يظهر الرسول ترتيبًا معينًا يبدأ في دائرة صغيرة وهي المسيح ظاهرًا في الجسد أمام الناس، ثم دائرة أكبر وهم الملائكة الذين عرفوا حقيقته، ثم انتشار الإيمان به وسط الأمم ثم المسيح في مجده.

وَبِالإِجْمَاعِ = تعني بدون أي خلاف فقد ظهر أن:-

عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ = أي أن سر القداسة موجود في الكنيسة لأن سر القداسة هو المسيح، والكنيسة جسد المسيح. ظن الغنوسيين أن الكنيسة أو أن الحياة المسيحية هي معرفة عقلانية للحق. والرسول يشرح هنا أن الحياة المسيحية هي دخول عملي إلى الحق خلال الحياة التقويَّة التي صارت لنا بالتجسد الإلهي، فسر التقوى هو سر التجسد، اتحادنا مع الله الآب في ابنه هو الذي يعطينا الحياة التقويَّة، هذا هو الحق الذي تدافع عنه الكنيسة، ولا طريق آخر للحياة التقويَّة سوى الاتحاد بالمسيح والثبات فيه (بالمعمودية والتناول والاعتراف أي بالأسرار الكنسية). لقد أنكر الغنوسيون حقيقة التجسد برفضهم أن المسيح يحمل جسدًا حقيقيًا، وبهذا ينكرون الحياة التقويَّة التي صارت لنا فيه ويحولون الحق إلى معرفة نظرية عقلانية بلا حق ولا حياة، بمعنى آخر فالتجسد الإلهي ليس عقيدة فلسفية تعتنقها الكنيسة للمجادلة وإنما سر حياتها التقويَّة وأمجادها الداخلية وأمجادها المستقبلية. صار المسيح حياة لنا باتحاده بنا بالأسرار. فهو أعطانا حياته (وكان هذا بالتجسد) وحياته هي سر التقوى. فالمسيحية ليست ديانة تعلم تابعيها الأخلاقيات فقط بل هي تعطي حياة المسيح لكل من يؤمن ويعتمد، فيحيا في تقوى وتكون أعضاءه آلات بر (غل2: 20 + في1: 21 + رو6) "لِيَ الحياة هي المسيح".

تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ = طالما اتهموا المسيح في حياته بالجسد باتهامات كثيرة، حقًا لقد ظهر بره في أعماله وأقواله ومعجزاته. ولكن بره بدا للجميع خاصة بعد موته إذ لم يجد فيه إبليس شيئًا يمسكه عليه "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيَّ شيء" (يو 14: 30)، بل فتح الجحيم وهو في الروح، بل فتح الفردوس لمن أخرجهم من الجحيم. ثم قام من الأموات وصعد إلى السماوات، وأعطانا حياته وبره لتحيا بهما الكنيسة، لقد حمل خطايانا لنتبرر نحن فيه (2كو21:5). والكنيسة الآن مملوءة من الروح القدس الذي وهبه لنا الله باستحقاقات عمل المسيح. والروح القدس هو الذي يدخل بنا إلى الثبوت في المسيح يسوع، لا لنغتسل بدمه الكريم من خطايانا فحسب، إنما نحمل بر المسيح فنحسب في عيني الآب أبرارًا (1كو6: 11) "كان روح المسيح الذي فتح الفردوس متحدًا بلاهوته".

تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ = الملائكة كانوا يعرفون مجده قبل التجسد، والآن قد أدركوه بمفهوم جديد خلال تجسده في كنيسته، رأوه في كمال حبه الفائق خلال الصليب وعمله الإلهي العجيب في المؤمنين الذين كانوا قبلًا أعداء بسبب خطاياهم. وقد تقدسوا فيه وتبرروا وصاروا أبناء أحباء وممجدين فيه. رآه الملائكة بجسده البشري، وقد دخل به للسماء، وتمجد به جالسا عن يمين الآب (مز24: 7 – 10).

كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ = الكل صار ينعم بعطيته حتى الأمم الأشرار.